Huteryci

Zaloguj się do Bruderhof z Oak Bluff

W huterianie , znane również jako Huteryci braci , czasami w Huterer pisowni , stanowią społeczność anabaptystów , że wraca do Jakob Hutter i którego wyznawcy żyją w społeczności własności oparte na przykład na początku wspólnoty jerozolimskiej . Huteryci nie tworzą jednolitej organizacji, ale składają się z kilku niezależnych podgrup. Jego nauczanie i praktyka religijna były powodem częstych emigracji jego członków od czasu założenia w 1528 roku . Dziś około 45 000 obserwujących mieszka prawie wyłącznie w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie . Nadal posługują się huteryckim - dialektem inspirowanym bawarsko-austriackim językiem - jako językiem ojczystym.

historia

Huteryci osiedlili się na Morawach w okresie reformacji, do której emigrowali prześladowani anabaptyści z Tyrolu i innych regionów
Migracja Huterytów od 1528 r. do emigracji do Ameryki Północnej w 1874 r.
Oskarżenie wczesnych Huterytów

Huteryci, wraz z innymi anabaptystami, za początek swojej historii uważają pierwszy chrześcijański chrzest w Zurychu , który zgodnie z tradycją anabaptystyczną miał miejsce 21 stycznia 1525 roku. Swoim oddaniem wczesnochrześcijańskiej wspólnoty majątkowej stanowili własne skrzydło ruchu anabaptystycznego.

Wśród anabaptystów rozsianych po całym obszarze niemieckojęzycznym i niderlandzkojęzycznym przywódcami anabaptystów wyróżniali się Menno Simons w północnych Niemczech i Holandii oraz Jakob Hutter w południowych Niemczech, który pochodził z Południowego Tyrolu Pustertal . Obie założyły solidne społeczności, na których mogli polegać prześladowani wierzący. Od tego czasu ich wyznawcy rozwinęli się w dużej mierze niezależnie od siebie i nadal dzielą się na huterytów i menonitów , od których oddzielili się amisze .

Anabaptyści byli postrzegani przez kościoły rzymskokatolicki , luterański i reformowany , to znaczy przez wszystkie kościoły założone w tamtym czasie, jako heretyków, którzy odrzucali chrzest niemowląt, a tym samym nauki Kościoła, i byli z tego powodu prześladowani i zabijani. Mandat anabaptystyczny wydany przez cesarza Karola V w 1529 r. zakazywał chrztu ochrzczonych pod groźbą śmierci . Wielu anabaptystów, w tym Jakob Hutter, zginęło męczeńską śmiercią .

Morawy (1528-1622)

Prześladowani tworzyli społeczności ludzi o podobnych poglądach na obszarach, gdzie istniała względna tolerancja w kwestiach religijnych. Dlatego wielu anabaptystów osiedliło się na Morawach , gdzie byli mile widziani, nie tylko ze względu na ich ciężką pracę. Marchii Morawach praktycznie wykluczone przez oligarchii szlachty aż 1620 roku i był stosunkowo wysoki poziom tolerancji religijnej, w przeciwieństwie do większości innych krajów habsburskich. Anabaptyści znaleźli ochronę w dobrach panów Liechtenstein , Žerotín , Leipa , Boskowitz , Kaunitz i Waldstein .

Pierwszym ośrodkiem morawskiego ruchu anabaptystycznego były okolice Nikolsburga , w których Balthasar Hubmaier przeprowadził już od 1526 r. lokalną reformację anabaptystyczną. Wkrótce jednak doszło do teologicznego sporu o zasadność przemocy, co doprowadziło do podziału wciąż młodego ruchu anabaptystów Morawskich na uzbrojonych szermierzy i pokojowego personelu . Ta ostatnia grupa opuściła Nikolsburg w 1528 roku i później utworzyła pierwszego anabaptystę Bruderhof w Austerlitz .

Rok później po raz pierwszy do Austerlitz przyjechał Jakob Hutter. W następnych latach pomagał innym anabaptystom osiedlić się na Morawach. Gmina Austerlitz rozrosła się i już w 1530 roku mogła założyć filię w pobliskim Butschowitz. Zimą 1530/31 gmina liczyła około 600 dorosłych członków.

Jednak po konfliktach wewnętrznych grupa około 150 osób oddzieliła się od Austerlitzerów w styczniu 1531 r. i przeniosła się do Auspitz pod dowództwem Wilhelma Reublina , gdzie można było wybudować kolejny Bruderhof. Tu również były bliskie kontakty z Gabrielem i Filipianami, którzy również mieszkali we wspólnocie majątkowej . W październiku 1533 r. społeczność Auspitz ostatecznie wybrała Jakoba Huttera na swojego szefa, czyniąc z nich jądro ruchu huteryckiego. Hutter zwerbował więcej członków i skonsolidował wciąż młodą społeczność Auspitzerów, aby model wczesnochrześcijańskiej komunistycznej wspólnoty produkcji i własności mógł dalej się konsolidować. Po jego śmierci to przede wszystkim Peter Riedemann forsował kodyfikację doktryny i praktyki religijnej.

Życie społeczności huteryckiej kwitło aż do początku wojny trzydziestoletniej . Szczególnie lata 1563-1592 były szczytem działalności huteryckiej na Morawach. Kroniki mówią o „dobrych latach”, czasem także o „złotym wieku Huterytów”. Dzięki aktywnej pracy misyjnej liczba nawróconych była również wyższa niż tych urodzonych we wspólnocie.

Nowo przybyli wykonywali również swoje wyuczone zajęcia rzemieślnicze w społecznościach. Byli między innymi zegarmistrzowie, piwowarzy, kowale, szklarze, garncarze, powroźnicy i sitowi, górnicy, ale także chirurdzy i lekarze, czyli wszystkie zawody, których Huteryci już dziś nie praktykują. Bardzo ceniono huteryckich lekarzy. Mówi się, że chory syn Franza von Taxis został wyleczony przez huterytów w 1581 roku. Huteryckie szkoły również znacznie wyprzedzały swoje czasy i nie-huteryci również posyłali tam swoje dzieci. W tym czasie było około 80 Bruderhöfe z co najmniej 20 000 mieszkańców. Dziedzińce nie tworzyły jeszcze samodzielnych osad, ale znajdowały się w obrębie istniejących miejscowości.

Jednak podczas wojny trzydziestoletniej huteryci byli wielokrotnie celem grasujących najemników . Książka historyczna huterytów informuje, że tylko między lipcem a październikiem 1619 r. wojska cesarskie zniszczyły 29 huteryckich gospodarstw braci. Często mieszkańcy musieli ukrywać się w lasach lub jaskiniach. Te jaskinie (czes. lochy) zostały misternie skonstruowane i ukrywały swoich mieszkańców za przejściami i dziurami w podziemnych salonach, które były połączone z ukrytymi wyjściami. W 1622 roku cesarz Ferdynand II nakazał huterytom w ramach kontrreformacji albo nawrócić się na wiarę katolicką, albo opuścić swój kraj w ciągu czterech tygodni. To zapoczątkowało długą wędrówkę społeczności huteryckich.

Dolna Austria (1538-1622)

W Dolnej Austrii Weinviertel niektórzy huteryci założyli małe centrum na północ od Steinebrunn . Tam, szlachetny rodzina Fünfkirchen był przejęty tym hrabstwie Falkenstein . Hans III. Fünfkirchen, podobnie jak jego syn Johann Bernhard von Fünfkirchen, byli zwolennikami samych huterytów. Schronienie znaleźli tu przede wszystkim wysiedleni huteryci z okolicznych gmin.

W 1539 r. ludność została zaatakowana przez żołnierzy Ferdynanda I, a część męskiej ludności została deportowana do Triestu . Niektórym udało się uciec i wrócić do swoich rodzin. Mimo wieloletnich trudności huteryci zamieszkiwali te tereny do 1620 roku. Dopiero po bitwie pod Białą Górą wypędzono pozostałych huterytów. Wielu osiedliło się wówczas na Słowacji. Historia huterytów w Dolnej Austrii i sąsiednich Morawach Południowych jest udokumentowana w Muzeum anabaptystów w Niedersulz oraz na wystawie o huterytach w ruinach zamku Falkenstein.

Węgry, Słowacja i Transylwania (1546-1770)

ceramika haban (hutterycka))
Dom modlitwy Bruderhof ( Habanerhof ) w Veľké Leváre / Großschützen, Słowacja

Już w 16 wieku pochodzi wówczas do Węgier przynależności i Górne Węgry nazywa Słowacja Huteryci dziedzińce brat. Najważniejsze osady znajdowały się w Sobotište (niem. Sabati ), Moravský Svätý Ján ( St. Johann ) i Veľké Leváre ( wielcy strzelcy ). Pierwszy Bruderhof (też: Haushabe ) w Sabati powstał w 1546 roku.

Huteryci reformowani byli mile widziani w wielu kalwińskich i luterańskich węgierskich domach szlacheckich, ponieważ mieli nadzieję na ponowne zaludnienie odległych i wyludnionych obszarów. Huteryci byli również cenieni jako rzemieślnicy. Na Słowacji Huteryci znani byli również jako Habanowie . Wyroby ceramiczne wytwarzane tutaj przez huterytów do dziś nazywane są fajansem habańskim.

Po rozpoczęciu prześladowań na sąsiednich Morawach w 1622 r. ponad 12 000 wysiedlonych huterytów znalazło schronienie na „górnowęgierskich”, czyli słowackich gospodarstwach braterskich. Dla wielu rodzin huteryckich, które uciekły z Moraw, Słowacja miała stać się stałym domem na następne 150 lat. Wielu huterytów osiedliło się także w Siedmiogrodzie , który w tym czasie również należał do Węgier , a osada ta powstała pod naciskiem księcia Gabriela Bethlena . Liczba osadników mieszkających w Siebenburgen wzrosła z czasem do około 2000 huterytów.

Główną osadą Siedmiogrodu był Unterwintz (niem. Alwünz lub Alwinz , rum. Vințu de Jos , węg. Alvinc ), ale później istniały inne osady huteryckie w Gilau koło Klausenburga , w Neumarkt , Eibesdorf , Stein , Kreutz i Großwardein . Jednak Unterwintz pozostało centrum siedmiogrodzkich huterytów. Można tu również wydobywać tlenek glinu do produkcji ceramiki prowadzonej przez huterytów.

Niemniej jednak dalsze wydarzenia spowolniły rozwój huterytów. Szczególnie na Słowacji sądy huteryckie były wielokrotnie atakowane przez wojska plądrujące z wojny trzydziestoletniej . Działania rekatolicyzacji , które po wojnie zintensyfikowała strona austro-węgierska , coraz bardziej uderzały także w poszczególne społeczności. W gospodarstwach miejskich dochodziło do licznych aresztowań i konfiskat. Zagrożono także przymusową adopcją dzieci huteryckich.

Wcześniejsza intensywność misji huteryckiej również gwałtownie spadła. W 1654 r. w Mannheim w Palatynacie założono Hutterite Bruderhof wraz z braćmi z Sabati , ale ta niemiecka społeczność również rozwiązała się ponownie w 1684 r., pomimo przywilejów książęcych. Kronikarze huteryccy ostatecznie określili ten okres jako czas upadku tradycji i odwrócenia się od wiary. Z powodu toczących się wojen i grabieży, w 1685 r. huteryci w końcu zostali nakłonieni do całkowitego zrzeczenia się wspólnoty majątkowej.

Wspólnota była na skraju rozpadu; liczni wyznawcy przeszli na wiarę katolicką pod groźbą przymusu. Tylko kilka bratnich gospodarstw w Siedmiogrodzie było w stanie przetrwać pomimo brutalnej kontrreformacji. W 1755 r. przybyła tam grupa austriackich transmigrantów , którzy zostali przymusowo przesiedleni przez cesarzową Marię Teresę z powodu wyznań protestanckich i osiedlili się w kilku miejscowościach, m.in. Grosspold (rumuński Apoldu de Sus ), Neppendorf i Heltau, które są bardzo blisko von Unterwintz kłamstwa.

Niektórzy z tych Landlerów z Karyntii , którzy wcześniej nie wiedzieli o istnieniu anabaptystów, byli pod wrażeniem ich zasad i niezłomności i przyłączyli się do huterytów. W ten sposób dali nowe impulsy małej społeczności, a wspólnota majątkowa została przywrócona w 1762 roku. Obecne huteryckie nazwiska Kleinsasser, Hofer, Waldner, Wurz i Glanzer sięgają do karynckiego Landlera.

Wołoszczyzna (1767-1770)

Pod presją rekatolizacji wciąż jeszcze wolni huteryci z Siedmiogrodu postanowili ostatecznie uciec przez Karpaty do Wołoszczyzny, która znajdowała się pod kontrolą osmańską . Tutaj założyli swoją pierwszą farmę w Tschoregirle ( Ciorogîrla ) niedaleko Bukaresztu . Z powodu złej jakości wody i wynikającej z niej epidemii tyfusu, mieszkańcy wiosną 1769 r. przenieśli się do pobliskiego Presetschain, gdzie mogli wydzierżawić gospodarstwo rolne pod uprawę owoców.

Wkrótce zbudowano tu kolejne domy i warsztaty. Ale skutki wojny rosyjsko-tureckiej, która rozpoczęła się w 1768 roku, położyły kres także Bruderhof na Wołoszczyźnie. Zwłaszcza w listopadzie 1769 r. miała miejsce cała seria najazdów. Ostatecznie huteryci stracili prawie cały majątek podczas wojny między Turkami a Rosjanami.

Rosja (1770-1874)

Ostatecznie huteryci przyjęli propozycję rosyjskiego szlachcica hrabiego Rumiancewa osiedlenia się na jego ziemiach na Ukrainie . Grupa tych, którzy wyruszyli na Wołoszczyznę, liczyła tylko 67 wyznawców, niektórzy, którzy zostali, poszli później. Huteryci podążyli za wezwaniem rosyjskiej carycy Katarzyny Wielkiej , która chciała skolonizować niezamieszkane tereny i obiecała nowym osadnikom i ich potomkom ziemię oraz wolne praktyki religijne.

Od sierpnia 1770 r. huteryci przesiedlili się jako wspólnota majątkowa 100 km na północny wschód od Kijowa w Wischence nad rzeką Djessną . Stopniowo przeniósł się z. B. po uwolnieniu z niewoli huterytów. Wysłano delegatów. W rezultacie do huterytów dołączyły także niektóre rodziny mennonickie. Menonickie nazwiska Entz, Decker i Knels również stały się w ten sposób nazwami huteryckimi. Po przeprowadzce gminy do Radiczowa pojawiły się wewnętrzne spory.

Gmina z czasem również zubożyła i stanęła w obliczu problemu przeludnienia. Niekiedy w gminie mieszkało prawie 400 osadników. W 1818 nastąpiła przerwa, która doprowadziła do ponownego opuszczenia wspólnoty majątkowej. Aby rozwiązać swoje problemy, skorzystali z pomocy menonitów, którzy w tym czasie wpłynęli na powstanie społeczności huteryckiej. Nastąpił podział na właścicieli i członków społeczności .

Wprowadzenie powszechnego poboru do 1874 r. po raz kolejny złączyło gminę. Zdecydowała się na emigrację. Wybór padł na Amerykę Północną, gdyż menonici już tam osiedlili. Emigracja miała miejsce w trzech fal pomiędzy 1874 i 1879. Od pierwszego poszedł kucie , od sekundę Darius- i od trzeciej fali, na Lehrerleut dalej.

Ameryka Północna (od 1874)

Michael Hofer: zmarł w amerykańskim więzieniu

Huteryci przybyli do Południowej Dakoty przez Hamburg i Nowy Jork , gdzie osiedlili się ponownie. Spośród 1265 emigrantów tylko około 400 należało do członków gminy. Utworzyły one własne wspólnoty, z których rozwinęły się wszystkie dzisiejsze wspólnoty. Pozostali emigranci skorzystali z Ustawy o Zagrodach i zajęli się prywatnym rolnictwem jako ludzie z prerii . Ludzie z prerii nie mogli utrzymać wspólnej kultury; wielu z nich z czasem dołączyło do menonitów.

W czasie I wojny światowej doszło do zamieszek przeciwko niemieckojęzycznym huterytom. Byli postrzegani jako należący do Niemców, a także odmawiali odbycia służby wojskowej i kupowania amerykańskich obligacji wojennych (tzw. Liberty Bonds ) (w zamian przekazali m.in. Czerwonemu Krzyżowi ). Szczególnie poważne było traktowanie huterytów odmawiających służby wojskowej ze względu na sumienie .

Wojsko amerykańskie kilkakrotnie dokonywało fikcyjnych egzekucji młodych huterytów odmawiających służby wojskowej ze względu na sumienie. Dwóch młodych huterytów zginęło, ponieważ odmówili noszenia mundurów i musieli spędzać wiele godzin na świeżym powietrzu, nago i przykuci, zimą. Prośba o zadośćuczynienie skierowana do prezydenta Wilsona w 1917 roku została zignorowana.

Rozpadła się również nadzieja delegacji huteryckiej wysłanej do Waszyngtonu na początku 1918 roku w celu utworzenia niemilitarnej służby alternatywnej. Huteryci podjęli wówczas decyzję o wspólnej emigracji do Kanady . Proces emigracji (sprzedaż ziemi, nabywanie nowych w Kanadzie) ciągnął się tak długo, że pod koniec wojny nie sprzedano całego majątku w USA.

Pomimo kryzysu ekonomicznego w Kanadzie w latach 30. Huteryci znów radzili sobie całkiem nieźle. W rezultacie ich populacja szybko rosła, co trwa do dziś. Huteryci nauczyli się z kryzysu w Rosji, że zbyt duże społeczności mają destrukcyjny wpływ na spójność. Kolonia licząca około 120 mieszkańców zakłada zatem wspólnotę pomocniczą, do której przesiedli się połowa mieszkańców. Jednak w czasie II wojny światowej huteryci byli narażeni na rosnącą wrogość wśród ludności i dyskryminujące ustawodawstwo. Z tego powodu ponownie założono nowe kolonie w USA. Trzy grupy Huterytów charakteryzują się różnym stopniem otwartości na otoczenie. Jednak do dziś wszyscy huteryci żyją stosunkowo odizolowani od świata zewnętrznego.

Władcy Huterytów 1533–1889

Dzisiejsze tereny osadnicze

W 2005 r. istniało około 465 kolonii huterytów, z których każda liczyła około 60 do 150 huterytów. Około trzy czwarte mieszkało w Kanadzie ( Kolumbia Brytyjska , Alberta , Manitoba , Saskatchewan ), jedna czwarta w stanach Waszyngton , Oregon , Montana , Północna Dakota , Południowa Dakota i Minnesota . Prawie wszyscy z nich pochodzą od 400 huterytów, którzy nie domagali się Homestead Act z 1862 roku. W latach 1940-1961, wraz z osadą Primavera, w Paragwaju w pobliżu mennonickiej osady we Fryzji znajdowały się farmy braci New Hutterite.

Huteryci, którzy wyemigrowali do USA w latach 70. XIX wieku, mieli tylko 15 nazwisk: Decker, Entz, Glanzer, Gross, Hofer, Kleinsasser, Knels, Mändel, Stahl, Tschetter, Waldner, Walther, Wipf, Wollmann, Wurz. Od tego czasu tylko kilka osób dołączyło do nich na stałe, w tym rosyjski wdowiec menonicki z dwunastką dzieci o imieniu Teichroeb w latach dwudziestych XX wieku , którego potomkowie są liczni wśród dzisiejszych huterytów.

Grupy Huterytów

Altutterer

Althutterer dzielą się na:

  • Kowale pod wodzą Michaela Waldnera wyłonili się z kolonii Bon Homme
  • Nauczyciele pod kierunkiem Jakoba Wipfa wyszli z kolonii Almspring
  • Ludzie Dariusa pod wodzą Dariusa Waltera wyłonili się z kolonii Wolf Creek

Nazwy pochodzą od przywódców pierwszych kolonii. Waldner przed wprowadzeniem na urząd kierownika duchowego zajmował stanowisko kowala, natomiast Wipf był nauczycielem. W 1992 doszło do rozłamu wśród kowali, bardziej konserwatywna grupa znana jest również jako Gibb-Hutterer i połączyła się z Dariuszem i nauczycielami, aby stworzyć kościół. Istnieje również szereg niezależnych kolonii. Największe z nich to Fort Pitt Christian Community w Saskatchewan (110 członków) i Elmendorf Christian Community w Minnesocie, do których należą trzy inne wspólnoty (łącznie około 260 członków).

Byli też ludzie z prerii , około 800 z 1200 huterytów, którzy wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych w latach 80. XIX wieku. Ludzie prerii skorzystali z ustawy o zagrodzie, która dawała każdej rodzinie, która chciała założyć samozarządzającą się farmę, za darmo kawałek ziemi, który musieli uprawiać w określonym czasie. Ludzie z prerii stosunkowo szybko stracili swoją tożsamość huterycką i swoje specyficzne wierzenia huteryckie. Wydaje się , że w wyniku represji podjętych przeciwko wszystkim mówiącym po niemiecku w Stanach Zjednoczonych podczas drugiej wojny światowej, ostatecznie przestały istnieć jako niezależna grupa, a dziś w większości należą do kościołów menonickich.

Neuhutterer

Lud Bruderhöfer i Arnold odgrywają szczególną rolę w ruchu huteryckim . Byli czasowo związani z huterytami, ale od 1995 r. zostali z nimi ponownie rozdzieleni. Większość Bruderhöferów nie jest etnicznymi huterytami, ale kilka osób nawróciło się z Althutterern na Bruderhöferów. Ich społeczność została założona w Niemczech w 1920 roku przez Eberharda Arnolda i jego żonę Emmy Arnold w Sannerz w Hesji, gdzie przesiedlili się ze społecznością w 2002 roku.

Inne osoby z Neuhutterer to Juliusleut w Ontario (Kanada), Owa-Leut w Japonii i Nigerialeut .

Życie i nauczanie Kościoła

Jako Kościół anabaptystyczny, który wyłonił się z radykalnej reformacji , huteryci praktykują chrzest wiary . Dosłowna interpretacja Biblii stanowi podstawę życia kościoła . Oprócz pracowitego i czystego życia obejmuje to przede wszystkim ideę wspólnoty dóbr. Jest to uzasadnione w Dziejach Apostolskich 2,44  LUT : „A wszyscy, którzy tam uwierzyli, złożyli cały swój majątek”.

Wojna i służba wojskowa były zawsze odrzucane przez pacyfistycznych huterytów w odniesieniu do Kazania na Górze , mimo że państwo otrzymało prawo do obrony swojej egzystencji wewnętrznie i zewnętrznie za pomocą broni.

Wspomniany w Biblii zakaz obrazów dotyczy również fotografii Dariusza i nauczycieli . Nie wolno robić zdjęć ani zlecać ich wykonywania. Zawsze pojawiają się praktyczne problemy z agencjami rządowymi, na przykład przy wydawaniu paszportu lub uzyskiwaniu prawa jazdy.

Chór

Oprócz Biblii podstawę zachowania ich kultury stanowi śpiewnik huterytów oraz odręcznie pisane, wielokrotnie powielane zapisy z początków Huterytów ( księga historii braci huterytów ). Oprócz pieśni z odniesieniami biblijnymi, śpiewnik zawiera także pieśni, które dotyczą historii huterytów. Śpiew odgrywa ważną rolę w życiu wspólnoty i pomaga zachować tożsamość wspólnoty.

Wstęp do społeczności huteryckiej

Przyjęcie do pełnego członkostwa w parafii następuje dopiero po chrzcie , którego ważność jest bezwarunkowym warunkiem swobodnego wyboru wiary ochrzczonego. Dlatego chrzest niemowląt jest surowo odrzucany.

misja

Aktywne misyjne rozpowszechnianie nauk huteryckich zostało prawie całkowicie zarzucone w ostatnich czasach. Wyjątkiem jest Bruderhof, założony w Nigerii . Został on założony jako instrument misyjny i jest wspierany finansowo przez sądy braterskie w Ameryce Północnej.

małżeństwo i rodzina

Huteressy w pracy

Aby uniknąć zamkniętych kręgów małżeńskich , starsi kolonii są odpowiedzialni za pośrednictwo małżeńskie. Ostateczną decyzję o małżeństwie podejmuje rodzina panny młodej. Ta ostatnia po ślubie przenosi się na oddział męża. Poprzez małżeństwo, praktykowane od wieków, wykształcił się odrębny czynnik grupy krwi , który w nauce określany jest jako „Waldner pozytywny”.

Kolonie huteryckie zorganizowane są w sposób patriarchalny . W organizacji życia społecznego mężczyźni i kobiety, chłopcy i dziewczęta pracują w obszarach, które odpowiadają tradycyjnemu rozumieniu ról płci, w tym uczą się i ćwiczą rzemiosło dla członków społeczności męskiej oprócz rolnictwa i dla członków społeczności żeńskiej gotowanie, pielęgnacja, ogrodnictwo itp. Wytwarzanie lub nabywanie tkanin, z których wytwarzana jest odzież społecznościowa i ich wytwarzanie.

Rodziny liczące od dziesięciu do dwunastu dzieci nie są rzadkością. Wskaźnik urodzeń Huterytów należy do najwyższych na świecie. Do dziś w nauce stosowane są modele matematyczne, w których wskaźnik urodzeń Huterytów jest zintegrowany jako wartość maksymalna.

Edukacja, szkoła i szkolenie zawodowe

Klankinderschule (przedszkole)
Uczące się dzieci

Ponieważ kobiety z Huterynek również biorą udział w pracach społecznych na farmie, istnieje wspólna opieka nad dziećmi w wieku przedszkolnym, Klankinderschule . Z reguły dzieci uczęszczają na nie od 2,5 roku życia. Na uwagę zasługuje w tym kontekście długa tradycja tego obiektu. W ten sposób opiekowano się dziećmi huteryckimi już w XVI wieku. To sprawia, że ​​Klankinderschule jest jednym z najstarszych prekursorów przedszkola .

Chociaż szkolnictwo było obowiązkowe wśród huterytów od XVI wieku , nie posyłają oni swoich dzieci do szkół publicznych. Zamiast tego opracowali własny system szkolny. Dzieci uczą się czytania, pisania i arytmetyki przez siedem lat. Szkolenie młodych huterytów kończy się w wieku 15 lat. Huteryci nie dążą do wyższego wykształcenia, ponieważ podstawowym celem szkolenia jest samodzielna nauka Biblii i przygotowanie do pracy na Bruderhofie. Nauczyciele są powszechnie uznawani w społeczności za ich wybitną rolę w zachowaniu tradycji. Ich obowiązkiem jest wychowanie dzieci, w tym ciosami kijem. W Kanadzie dzieci oprócz zajęć grupowych muszą uczęszczać na zajęcia prowadzone przez nauczyciela państwowego.

Po szkole rozpoczyna się szkolenie w jednym z obszarów pracy gminy - na przykład, aby zostać szewcem, pracować w rolnictwie lub zostać nauczycielem . Trenerzy to starsi członkowie społeczności, którzy mają wieloletnie doświadczenie w odpowiednich obszarach odpowiedzialności. Zasadą pedagogiczną jest uczenie się przez działanie . Nie ma egzaminów. Obecnie na uczelnię uczęszcza kilku parafian ze względu na postępującą mechanizację produkcji . Brandon University w Manitobie oferuje własne kształcenie nauczycieli dla Hutterer. Jednak program edukacji huteryckiej (BUHEP) jest akceptowany tylko przez część kowali.

Osada Huterytów

Nowa kolonia

Huteryci osiedlają się w większości na odległych obszarach i żyją głównie z rolnictwa . Założyli własne zbory, które są znane jako farmy braterskie lub kolonie . Taki Bruderhof ma wysoce funkcjonalną konstrukcję. Oprócz budynków mieszkalnych składa się z kuchni ze wspólną jadalnią, przedszkola i szkoły. Znajduje się tu również szereg budynków gospodarczych (kuźnia, drukarnia, stolarnia) oraz stajnie dla bydła. Bruderhöfe są zawsze budowane według tego samego wzoru. Na Bruderhof mieszka zwykle od 120 do 150 osób. Kiedy ta liczba zostanie osiągnięta, nie ma wystarczającej pracy dla wszystkich członków, aby podzielić okręg. Bruderhof nabywa ziemię, inwentarz jest dzielony, a około połowa mieszkańców zakłada nowe gospodarstwo. O tym, kto ma opuścić podwórko, decyduje losowanie. Małżeństwa i rodziny z dziećmi nie są rozdzielone. Ponieważ wskaźnik urodzeń jest powyżej średniej, taki start ma miejsce mniej więcej co 20 do 25 lat.

W Bruderhofie nie ma bezrobocia i prawie nie ma przestępstw. Starsi, chorzy czy niepełnosprawni nie są odizolowani, ale biorą udział w życiu wspólnotowym najlepiej jak potrafią. Huteryci nie korzystają z instytucji pomocy społecznej poza służbą zdrowia. Huteryci stosują najnowocześniejsze metody produkcji rolniczej (nawożenie, nowoczesne kombajny itp.). Nadwyżki sprzedaje się w następnym mieście, a zyski odkłada się na kolejne odtworzenie gminy. Na terenach z licznymi bratnimi gospodarstwami huteryci często odgrywają znaczącą rolę w rolnictwie

Umrzeć w kościele

Kiedy umiera parafianin, na czuwanie przychodzą członkowie okolicznych parafii. Odbędą się dwa dni modlitwy, śpiewu i żałobnej uczty . Zmarli są następnie chowani na własnym cmentarzu ( Todtengarten ).

Język Huterytów

Wszyscy Alt-Hutteryci nadal mówią z obniżeniem wysokich umiejętności językowych w języku niemieckim Hutterite jako ich ojczysty język, południowoniemiecki dialekt z bawarskim tłoczeniem, który w latach 60. XVIII wieku od lat dominuje dialekt karyntyjski . Używają jednak starożytnego języka górnoniemieckiego jako języka kultu. Wyjątkiem jest bardziej nowoczesna część Schmiedeleut, Schmiedeleut I, której niemiecko-angielski system szkolny oparty jest na współczesnym standardowym niemieckim w Europie Środkowej.

Wyzwania XXI wieku

Zastąpienie języka niemieckiego przez język angielski może spowodować, że zapisy wspólnej historii ostatnich 300 lat staną się niezrozumiałe. Istnieje ryzyko, że część tożsamości zostanie utracona wraz z językiem. Rosnący kontakt ze światem zewnętrznym poprzez pojawienie się środków komunikacji (zwłaszcza telefonu) oraz postępująca automatyzacja Huterytów sugeruje, że kultura amerykańska będzie miała w przyszłości silniejszy wpływ na społeczność huterycką. Astrid von Schlachta wyjaśnia, że ​​huteryci musieliby znaleźć sposób na poradzenie sobie z tymi zewnętrznymi wpływami, aby uniemożliwić młodszym wyznawcom opuszczanie społeczności. Ponadto ustawodawstwo państwowe i zmienne ceny rynkowe mogą mieć duży wpływ na stabilność kolonii.

Pozycje przeciwne

Huteryci mocno podporządkowują się wymogom społeczności. Przede wszystkim krytykowany jest brak samostanowienia ich zwolenników. Członkowie są bardzo emocjonalnie przywiązani do grupy. Kary za zachowania dewiacyjne mogą skutkować wykluczeniem ze społeczności. Członkowie wspólnoty mieszkają w przestronnych, parterowych domach w zabudowie szeregowej, każdy z dwoma lokalami mieszkalnymi, zapewnionymi i umeblowanymi przez wspólnotę. Każda rodzina ma dużą kuchnię jadalną, sypialnię główną i pokój dziecięcy, dzięki czemu dzieci mieszkają z rodzicami do ślubu i czasami mają bardzo mało prywatności lub nie mają jej wcale. Swoboda przemieszczania się i wolność wypowiedzi są poważnie ograniczone – swoboda przemieszczania się głównie z powodu braku pieniędzy – a każdy członek społeczności otrzymuje jedynie niewielką kwotę kieszonkowego. Orientacja na przekonania nazywana jest fundamentalistyczną . W przypadku ochrzczonych huterytów akceptowane są tylko małżeństwa z również ochrzczonymi huterytami. W niektórych społecznościach nadal stosuje się kary cielesne w szkołach .

Filmografia

  • Dzieci cudzoziemskie. Dzieci utopii. Film dokumentalny Klausa Stanjka, Niemcy 1999, 30 minut
  • Gmina Błogosławionego. Dokument, 90 min., Niemcy 2004, reżyseria: Klaus Stanjek, pierwsza emisja: Arte 2006, najlepszy dokument Dni Filmowych w Bolzano 2005 Gmina Błogosławionych
  • Jakob Hutter i huteryci, męczennicy wiary. Dokument, 82 min., Austria 2004, reżyseria: Thomas FJ Lederer, producent: Louis Holzer, Taura Film
  • Cicha noc w Kanadzie. Boże Narodzenie z Huterytami. Film dokumentalny Wolfganga Wegnera, 30 minut
  • Hutterer - Życie jak amisze. Dokumentacja Thomasa Rischa o kolonii Huttererów w pobliżu Leask w Saskatchewan w Kanadzie. Niemcy 2012, 50 minut
  • Lynn Alleway: Jak dostać się do nieba – Amisze z Tyrolu. Dokumentacja 2013, emisja na ORF 2 30.07.2019 (53 min).

literatura

puchnąć

niemieckojęzyczny

  • William Albert Allard: The Hutterites: „Dziel się wszystkim, ufaj Bogu”. Kościół Surprise Creek nadal żyje ściśle według zasad swoich przodków. W: National Geographic Niemcy . Hamburg 2006, s. 64-91
  • Sibylle Becker: Huteryci. Architektura zapomnianego ludu. W: Bauwelt . Tom 28/29, Berlin 1989 ISSN  0005-6855
  • Rolf Wilhelm Brednich: Huteryci . Kultura alternatywna we współczesnym świecie. (Widmo Herdera; tom 4676). Herder, Freiburg 1998, ISBN 3-451-04676-8 .
  • Erich Buchinger: Historia braci huterytów z Karyntii w Transylwanii i Wołoszczyźnie 1755-1770, w Rosji i Ameryce. Wkład w losy transmigrantów z Karyntii i historię dzisiejszego Hutterische Bruderhöfe w USA i Kanadzie. W: Karyntia, 172, 1982 ISSN  0008-6606 s. 145-302
  • Ulrich Eggers : Społeczność na całe życie. Huteryci niemieccy w USA. Brockhaus, Wuppertal 1985 ISBN 978-3-8137-3232-0 , wydanie 3 1992, ISBN 978-3-417-20395-0
  • Robert Friedmann: Pisma społeczności Huterów anabaptystów. Kompletny katalog ich ksiąg rękopisów, ich skrybów i ich literatury 1529–1667. (= Austriacka Akademia Nauk . Klasa filozoficzno-historyczna: Memorandy, 86) Böhlau, Graz 1965
  • Erich Geldbach: Bogacz i biedny Łazarz. Spotkanie kanadyjsko-japońskie w języku niemieckim Hutter. W: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte , 34, 1982 ISSN  0514-650X s. 347-363
  • Michael Holzach, Timm Rautert (zdjęcia): Huteryci. „Każdy daje, co może i dostaje to, czego potrzebuje”. Całoroczny raport z niemieckimi huterytami w Kanadzie. Geo-Magazin , 8. Hamburg, sierpień 1979 ISSN  0342-8311 s. 74-104
  • Michael Holzach : Zapomniani ludzie. Rok z niemieckimi huterytami w Kanadzie. Zdjęcia Timm Rautert. Hoffmann i Campe, Hamburg 1980 ISBN 3-455-08844-9 ; ponownie dtv 30008, Monachium 1996 ISBN 3-423-30008-6
  • Bracia Hutterian (red.): Relacja z naszej religii, doktryny i wiary. (Ridemans (sic!) Odpowiedzialność) . Wydawnictwo braci huteryckich Gemeine, Falher, Alberta 1988
  • Mary-Ann Kirkby: Jestem opiekunem. Fascynująca historia moich początków . SCM Hänssler, Holzgerlingen 2011 ISBN 978-3-7751-5272-3 ( Jestem Hutterite . Polka Dot Press, Winnipeg 2007)
  • Thomas Kuster: Artykuły katalogowe na temat rękodzieła Haban od XVI do XVII wieku . W: Huteryci. Spalone wizje. Wystawa w Muzeum Złoty Dach . Innsbruck 2007
  • Bernd G. Langin : Huteryci . Więźniowie przeszłości, teraźniejszości pielgrzymi, prorocy przyszłości. Rasch i Röhring, Hamburg 1986 ISBN 3-89136-061-4 ; ponownie Goldmann-TB 11686, Monachium 1991, ISBN 3-442-11686-4
  • Werner O. Packull: Huteryci w Tyrolu. Wczesny anabaptyzm w Szwajcarii, Tyrolu i na Morawach . Wagner, Innsbruck 2000 ISBN 3-7030-0351-0 ( Hutterite Beginnings. Communitarian Eksperymenty podczas reformacji . Johns Hopkins University Press, Baltimore 1995)
  • Andrea D. Perterer: Obszar kulturowy Huterytów w Ameryce Północnej. Zmiana sposobu życia grupy religijnej w obszarze napięć między tradycją a modernizacją. Składki na badania kanadyjskie, 8. Wißner, Augsburg 1998 ISBN 3-89639-137-2
  • Victor Peters: Bracia huteryci. Historia i rozwój społeczny udanej wspólnoty majątkowej (seria publikacji Komisji ds. Folkloru Wschodnioniemieckiego / Niemieckiego Towarzystwa Folklorystycznego ; t. 58). Elwert, Marburg 1992 ISBN 3-7708-0978-5
  • Herfried Scheer: Niemiecki dialekt braci huteryckich w Ameryce Północnej (= wkład w badania wysp językowych, tom 5). Stowarzyszenie Austriackich Towarzystw Naukowych VWGÖ, Wiedeń 1987, ISBN 3-85369-691-0 .
  • Astrid von Schlachta : Huteryci między Tyrolem a Ameryką . Podróż przez wieki, Wagner, Innsbruck 2006, ISBN 978-3-7030-0419-3
  • Astrid von Schlachta i inni (red.): Spalone wizje? Miejsca pamięci anabaptystów w Tyrolu. Innsbruck University Press, Innsbruck 2007.
  • Gerd Ströhmann: Rytuały edukacyjne społeczności huteryckich anabaptystów. Edukacja społeczna w kontekście różnych czasów i kultur. (Historyczno-porównawcze studia nad międzynarodowym dialogiem edukacyjnym, 2) Lit, Münster 1999 ISBN 3-8258-3978-8 (plus rozprawa, Uniwersytet Hildesheim 1997)
  • Rudolf Stumberger : Komunistyczna Ameryka. Na tropie utopijnych społeczności w USA. Mandelbaum, Wiedeń, 2015, ISBN 978-3-85476-647-6 , s. 199-218.
  • Thomas Winkelbauer : Anabaptyści . W: Historia Austrii. Część 2: Wolność klas i władza książęca. Kraje i poddani dynastii Habsburgów w epoce wyznaniowej . Ueberreuter, Wiedeń 2003, ISBN 978-3-8000-3528-1 , s. 160-177
  • Rudolfa Wolkana ; Hutterian Brothers in America, Canada (red.): Wspaniała książka opowiadająca o braciach Hutterian . Standoff Colony, MacLeod (Kanada) 1923
  • Andreas Johannes Friedrich Zieglschmid (red.): Mała książeczka do historii braci Huterytów. Carl Schurz Memorial Foundation, Filadelfia, Pensylwania, 1947

mówiący po angielsku

  • Sibylle Becker: Huteryci. Architektura i społeczność . Praca magisterska, University of Calgary , Alberta 1989 ISBN 0-315-54182-2 (3 mikrofisze)
  • Leonard Gross: Złote lata huterytów. Świadek i myśl gminnych anabaptystów morawskich w epoce Walpota 1565-1578. (= Studia nad historią anabaptystów i menonitów, 23) Herald Press, Scottdale 1980
  • John Hofer: Historia huterytów . DW Freisen, Altona (Manitoba) 1982
  • John A. Hostetler: Życie huterytów. Herald Press, Scottdale 1965
  • John A. Hostetler: Społeczeństwo huteryckie . Johns Hopkins University Press, Baltimore 1977 ISBN 0-8018-1956-3 (pierwszy Londyn 1974)
  • Hanna Kienzler: Płeć i wspólnotowa długowieczność huterytów. Jak huteryckie kobiety zakładają, utrzymują i zmieniają życie kolonii. (Raporty z etnologii) Shaker, Aachen 2005 ISBN 3-8322-3682-182
  • Andrew Wipf: Hutterite Książka telefoniczna i adresowa . Lakeside Hutterian Brothers, Cranford, Alberta 1998

linki internetowe

Wikibooks: Historia początków Huterytów  - materiały do ​​nauki i nauczania
Portal: Ruch anabaptystyczny  - Przegląd treści Wikipedii na temat ruchu anabaptystycznego
Commons : Hutterer  - album ze zdjęciami, filmami i plikami audio

Indywidualne dowody

  1. Thomas Winkelbauer : Wolność posiadłości i władzy książęcej: kraje i poddani Habsburgów w epoce denominacyjnej. Część 2 (= Herwig Wolfram, Historia Austrii 1522-1699). Wiedeń 2003, s. 148n.
  2. Martin Rothkegel: Parafia Braci Austerlitzer lub Aliantów – Pilgram Marpecks na Morawach . W: Pisma Towarzystwa Historii Reformacji . taśma 209 , 2009, s. 246 .
  3. ^ Hermann Schempp: Rozliczenia gminne na gruncie religijno-ideologicznym . Tybinga 1969, s. 77 .
  4. ^ B Hermann Schempp: Rozliczenia w portalu na podstawie religijnej i ideologicznej . Tybinga 1969, s. 78 .
  5. Victor Peters: Bracia huteryci. Historia i rozwój społeczny udanej wspólnoty majątkowej . Św. 33-50 .
  6. Steinebrunner Brüderhof. W: aon.at. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 4 marca 2016 r .; udostępniono 20 marca 2021 r .
  7. Robert Friedmann: Sabati . W: Leksykon mennonicki . taśma 4 . Karlsruhe 1967, s. 02 .
  8. Heinold FastHutterite Brothers . W: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Tom 15, de Gruyter, Berlin/Nowy Jork 1986, ISBN 3-11-008585-2 , s. 752-756.
  9. Victor Peters: Bracia huteryci. Historia i rozwój społeczny udanej wspólnoty majątkowej . Św. 77-107 .
  10. Victor Peters: Bracia huteryci. Historia i rozwój społeczny udanej wspólnoty majątkowej . Św. 119 .
  11. Victor Peters: Bracia huteryci. Historia i rozwój społeczny udanej wspólnoty majątkowej . Św. 120 .
  12. Nichole Aksamit: Ciężka od historii. W: Forum. 14 listopada 1999, w archiwum z oryginałem na 8 kwietnia 2005 roku ; dostęp 20 marca 2021 r. (w języku angielskim).
  13. Fragment i krótki fragment z naszej wspólnej księgi historii. Wydany przez wydawnictwo Plough, Sussex / Anglia.
  14. Osada Primavera. W: Leksykon menonitów w Paragwaju. Źródło 20 marca 2020 .
  15. Rod A. Janzen: Prairie People: Zapomniani anabaptyści. Hanower (NH), 1999, s. 257.
  16. Rodzaje huterytów: „Leut”: różnice między ludźmi. W: hutterites.org. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 16 grudnia 2007 r .; dostęp 20 marca 2021 r. (w języku angielskim).
  17. 1992 Kościół Hutterian Split. W: hutterites.org. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 20 grudnia 2007 r .; dostęp 20 marca 2021 r. (w języku angielskim).
  18. Pogłębienie: Huteryci. W: Wiadomości CBC . 10 maja 2006, w archiwum z oryginałem na 4 listopada 2010 roku ; dostęp 20 marca 2021 r. (w języku angielskim).
  19. ↑ W jaki sposób Huteryci postępują zgodnie z poleceniem Jezusa, aby „być rybakami ludzi”, czyli ewangelizować zgubionych? W: hutterites.org. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 10 grudnia 2007 r .; dostęp 20 marca 2021 r. (w języku angielskim).
  20. a b c Helge Martens: The anabaptist Hutterites: 50. spotkanie Towarzystwa Humboldta. W: humboldtgesellschaft.de. 17 grudnia 1997, dostęp 20 marca 2021 .
  21. Marion Lewis, Hiroko Kaita: „Nowy” antygen grupy krwi „hutterycki” o niskiej częstości występowania Waldner (Wd a ). W: American Journal of Human Genetics. Tom 33, 1981. s. 418-420, PMID 6941697 , PMC 1685031 (wolny pełny tekst).
  22. ^ Europejski Projekt Płodności. Office of Population Research, Princeton University, dostęp 20 marca 2021 r .
  23. Astrid von Schlachta : Od Getzenbergu do prerii. Prawie 500 lat historii prześladowań, upadku i nowych początków. W: religionen.at. 2004, dostęp 20 marca 2021 .
  24. Victor Peters: Bracia huteryci. Historia i rozwój społeczny udanej wspólnoty majątkowej . Św. 136 ff .
  25. ^ B D. B. Kraybill, CD Bowman, CF Łucznik: Na backroad do nieba stary porządek Hutterites Mennonici, Amisze i braci. JHU Press, 2001, s. 28, 285
  26. z. B. Helge Martens: Huteryci anabaptystyczni. 50. spotkanie Towarzystwa Humboldta w dniu 17 grudnia 1997 r. W dniu: humboldgesellschaft.de, 1997.
  27. Jakob Hutter and the Hutterites, Martyrs of Faith at crew united , dostęp 25 lutego 2021 r.
  28. Hutterer - Życie jak Amisz. w: 3sob. 03 lipca 2013, w archiwum z oryginałem na 7 lipca 2013 roku ; udostępniono 20 marca 2021 r .
  29. Lynn Alleway: Jak dostać się do nieba – amisze z Tyrolu. Dokumentacja. W: ORF 2 . 30 lipca 2013, udostępniono 20 marca 2021 .
  30. Nathanael Riemer: Recenzja: M. Rauert et al. (Red.): Źródła do historii anabaptystów. W: H-Soz-Kult . 11 marca 2013, dostęp 20 marca 2021 .
  31. ↑ W odniesieniu do: Erich Buchinger: The History of the Carinthian Hutterite Brothers in Transylwania i Wallachia (1755-1770), w Rosji i Ameryce. W: Karyntia I . 1982, s. 287-296 , dostęp 20 marca 2021 (reprodukcja w ANNO ).
Ta wersja została dodana do listy artykułów, które warto przeczytać 23 stycznia 2008 roku .