Invocavit kazania

W invocavit kazania osiem kazań że Martin Luther dał w Wittenberdze od 9 do 16 marca 1522, rozpoczynające się w niedzielę Invokavit (pierwsza niedziela Passion ) i kończąc tym samym ruch Wittenberg .

Poprzez swoje kazania Luter doprowadził do tego, że reformacja w Wittenberdze ponownie obrała uporządkowany kurs.

Punkt startowy

Podczas gdy Marcin Luter był ukrywany w Wartburgu jako Junker Jörg , ruch reformacyjny w Wittenberdze zradykalizował się pod przywództwem Andreasa Karlstadta do punktu ikonoklazmu .

Luter w Wartburgu

26 maja 1521 r. Luter został „objęty” cesarskim zakazem, co oznacza, że ​​nikt nie mógł go już dłużej wspierać, a jego zabójstwo było możliwe w każdej chwili, nawet jeśli nie było to pożądane. Elektor Fryderyk Mądry sprowadził Lutra do Wartburga, aby uniemożliwić mu dostęp. W Wartburgu przebywał do 1 marca 1522 r. Pod kryptonimem Junker Jörg, gdzie przetłumaczył Nowy Testament .

Wydarzenia w Wittenberdze

Z powodu nieobecności Lutra - który zawsze był postacią integrującą w różnych ruchach reformacyjnych w Niemczech - reformacja w Wittenberdze przegrzała się. Andreas Karlstadt odprawił Mszę św. Bez ornatu w języku niemieckim oraz Wieczerzę Pańską w obu formach, z chlebem i winem dla „świeckich”, a także usunął wszystkie obrazy z kościoła.

To, co dziś wydaje się normalnym nabożeństwem ewangelickim, było dla wielu Wittenbergów całkowicie przytłaczające, ponieważ mieli wrażenie, że bez „właściwej” mszy, znanych obrazów pobożności, odpowiednio ubrany ksiądz byłby bezbronnie wystawiony na działanie diabła. W związku z tym w mieście doszło nie tylko do niepokojów, ale także do zamieszek w samej służbie, która spowodowała, że ​​Luter opuścił Wartburg wbrew oporowi elektora Friedricha, aby uspokoić sytuację w Wittenberdze.

Kazania

Kazania wygłaszano od 9 do 16 marca 1522 r. Podczas tygodnia inwokacji i wspomnień w niedzielę .

Pierwsze kazanie - w niedzielę Invokavit 1522

  1. Wprowadzenie: Pod koniec życia każdy jest odpowiedzialny za prawidłowe nauczenie się wiary; dlatego chce teraz wyjaśnić pewne zasady.
  2. Jesteśmy dziećmi gniewu, więc nie możemy być dumni z naszych własnych decyzji i działań, nie mówiąc już o oczekiwaniu nagrody od Boga.
  3. Tylko wiara w Syna Bożego ratuje od potępienia.
  4. „Musimy także mieć wiarę i czynić siebie nawzajem przez miłość, tak jak Bóg uczynił dla nas przez wiarę ... Bóg nie chce słuchaczy ani papug Słowa (Boga), ale naśladowców i praktykujących”.
  5. Co teraz oznacza 4)? Za apostołem Pawłem „wszystko jest dozwolone, ale dlatego nie wszystko jest korzystne”.
  6. Główna część sporu: skoro zniesienie (łacińskiej) Mszy jest zgodne ze Słowem Bożym, czy ma to sens w takim pośpiechu? Dlatego:
a) Czy nie wszyscy ludzie potrzebują dzieciństwa, w którym będą czule wychowywani przez matkę przy użyciu miękkiego jedzenia? Czy matka prosi swoje dzieci, aby natychmiast dorosły? Wittenbergerowie są nadal „dziećmi w wierze i słabymi w wierze”; Wycofanie się z tego, co znane, byłoby „bez miłości”, a zatem niechrześcijańskie, a także bezcelowe.
b) Czy Luter nie mógł zrobić tego wszystkiego dawno temu? Czy nie mógł dawno temu znieść mszy łacińskiej itd.? Był tam już dawno temu - ale co powiedzieliby ci, którzy dopiero co do tego doszli? Czy nie byliby tak samo przytłoczeni? A potem czy nie byłby zupełnie sam? Więc czym jest to pochopne (i bezmyślne) działanie, które ma pomóc sprawie (reformacji)?

Dość mszy, jutro będzie o obrazach (o których w rzeczywistości mówi się dopiero w trzecim kazaniu).

Drugie kazanie - w poniedziałek po niedzielę Invokavit 1522

Wbrew zapowiedzi nie chodzi o zdjęcia.

  1. Tylko o połowę krócej niż niedzielne kazanie, Luter najpierw powtarza poprzednie 4), a następnie zajmuje się daremnością „wymuszonej wiary”.
  2. „Nie mogę pójść dalej niż ludzkie uszy; Nie mogę dostać się do jej serca. A ponieważ nie mogę wlewać wiary w ich serca, nie mogę ich zmuszać ani wywierać na nie nacisku, ponieważ Bóg czyni to sam i „sprawia, że” żyje w sercach (ludzi) ”.
  3. Luter rozlicza się także ze wszystkimi fanatykami, niezależnie od tego, czy są po stronie protestanckiej, czy papieskiej.

Trzecie kazanie - we wtorek po niedzielę Invokavit 1522

  1. Słyszeliśmy (w pierwszych kazaniach) o „rzeczach, które muszą być… Teraz postępujcie za rzeczami, które… zostały uwolnione przez Boga i które można zachować lub nie”.
  2. Więc z. B. celibat, ponieważ mnich lub mniszka, którzy nie mogą żyć w celibacie, powinni wziąć współmałżonka.
  3. Decydujące jest jednak to, że „na Sądzie Ostatecznym nikt nie może powiedzieć: ktoś coś powiedział, wszyscy to zrobili, a ja po prostu pobiegłem za tłumem! Każda decyzja musi być uzasadniona na podstawie Pisma Świętego. "
  4. Dlatego powtarzam: to, czego Bóg nie uregulował, musi pozostać wolne, a niesprawiedliwością jest regulowanie tego, czego Bóg nie uregulował.
  5. A teraz do zdjęć: obrazy są niepotrzebne, ale Bóg pozostawił decyzję ludziom, z wyjątkiem jednego punktu: „Obrazom nie wolno czcić!”.
  6. Jak można powiedzieć, że Bóg pozostawił ludziom decyzję dotyczącą wizerunków, skoro w drugim przykazaniu mówi się: „Nie stworzysz obrazu”? Istnieje również interpretacja, że ​​oznacza to tylko, że nie należy go czcić, ponieważ Mojżesz również stworzył węża z brązu , który był przechowywany przez wieki i zniszczony dopiero, gdy ludzie zaczęli go czcić. Dlatego Paweł nie zniszczył wizerunków pogańskich bogów w Atenach , ale użył ich jako punktu wyjścia do swojego kazania skierowanego do Ateńczyków.

Historia wpływu

  • Szczególne znaczenie kazań invocavit wiąże się z kierunkiem, jaki Luter nadał reformacji w Niemczech: „Pokojowa reformacja, a nie gwałtowna rewolucja”.
  • W kościołach luterańskich kazania invocavit zapewniają podstawowy schemat rozwiązywania konfliktów: „Przekonaj mocą słowa Bożego, a nie użyciem siły!”
  • Ostatecznie argument Lutra przeciwko Karlstadtowi pozostaje kontrowersyjny: chociaż miał on faktycznie rację ze swoimi reformami, przeprowadził je zbyt szybko, nie biorąc pod uwagę „słabych” w społeczności. Historia jej skutków pokazuje, że praktycznie każdą reformę w kościołach luterańskich można odłożyć w nieskończoność za pomocą właśnie tego argumentu.

Wydanie

  • Osiem kazań D. Marcina Lutra, wygłoszonych przez niego w okresie Wielkiego Postu 9-16. Marzec 1522. Wydanie i wprowadzenie przez Gerharda Krause . W: Karin Bornkamm i Gerhard Ebeling (red.): Martin Luther. Wybrane pisma. Tom I. Wydanie drugie, Insel Verlag , Frankfurt nad Menem 1983, s. 271-307.