Isztar
Isztar , sumeryjski Inanna ( sumerogram : d MÙŠ), to akadyjskie imię bóstwa czczonego w Mezopotamii . Przypisano jej wiele różnych atrybutów i liczne budowle świątynne. Szczególną sławę zyskała Brama Isztar w murach Babilonu dzięki jej rekonstrukcji w Muzeum Pergamońskim ( Berlin ).
Do tego bóstwa przypisana jest planeta Wenus . Czczono ją jako boginię pożądania (seksualnego) oraz bóg wojny . Uważano ją za córkę Sina i siostrę Szamasa . Niektórzy uważają ją za najtrudniejszą do uchwycenia boginię sumeryjskiego i akadyjskiego panteonu ze względu na jej różnorodny i złożony kształt, dla innych Ištar reprezentuje paradoks, ponieważ – zgodnie z dzisiejszym rozumieniem – łączy przeciwstawne cechy w tej samej osobie.
Nazwisko
Starożytny orientalista Claus Wilcke śledzi akadyjski nazwę ISTAR plecami do wspólnego semickiej nazwy 'Aṯtar . Liczba mnoga ištaratu według nazwy oznacza pojęcie kobiecości.
dystrybucja
Babilonia
Isztar była najważniejszą babilońską boginią . Czczono ją zarówno jako gwiazda poranna, jak i wieczorna . Ištar może występować w postaci męskiej i żeńskiej. Ich symbolicznym zwierzęciem jest lew, a jednym z ich epitetów jest labbatu (lwica). Innym zwierzęciem związanym z Isztarem jest szakal. Hymn głosi: „Jesteś szakalem polującym na baranki!” Jej boskimi sługami byli Ninatta, Kulitta , Sintal-irti i [H] amrazunna, jej „ostatni” sługi Ali, Halzari, Taruwi i Sinanda-dukarni.
W Muzeum Vorderasiatisches ( Pergamonmuseum ) w Berlinie Państwo mogą odwiedzić ten Brama Isztar , jedna z bram Babilonu, z procesyjnej ulicy, która biegnie w tym kierunku. Jej ściany ozdobione są z każdej strony 60 lwami, symbolicznymi zwierzętami Isztaru.
Asyria
Również w Asyrii Isztar był jedną z najważniejszych bogiń jako Isztar-Aszuritu. Uważano ją za założycielkę Niniwy i żonę Aszura . Isztar posiadał już ważną świątynię w Aszszu w starożytnych czasach asyryjskich .
ikonografia
Symbolem Isztar jest ośmioramienna gwiazda. Często jest przedstawiana jako stojąca na lwie. Jako bogini wojny jest przedstawiana jako brodaty, często z sierpowym mieczem w dłoni. Jako bogini pożądania seksualnego unosi szatę („bogini skakania po linie”) lub trzyma dłonie za piersi.
Niedokończona płaskorzeźba wapienna z okresu neobabilońskiego przedstawia Isztar na lwie. W jednej ręce nosi sierpowy miecz, w drugiej pierścień i laskę jako symbol króla, a na głowie ma wysoką, cylindryczną czapkę.
hymny Isztar
Ištarhymnus Šu-illa (podobnie jak wszystkie mezopotamskie hymny i eposy w początkowej linii) jest najpełniej udokumentowana w neobabilońskiej wersji z Uruk . Oprócz rzeczywistego tekstu modlitwy, tradycyjna wersja zawiera instrukcje dotyczące tego, jak i za pomocą jakich rytuałów należy ją odprawiać.
Z Boğazköy znana jest tabliczka z pismem klinowym, na której znajduje się tekst z połowy II tysiąclecia, który jest być może zapowiedzią hymnu Szu-illa .
W nim Isztar nazywana jest boginią wszystkich bogiń , panią wszystkich domów , przywódczynią rasy ludzkiej , która jest większa niż wszyscy inni bogowie. Niech jej słowo będzie silne, a jej imię będzie silne. Jako niebiańska córka grzechu oświetla niebo i ziemię. Anu , Enlil i Ea dali jej wielką moc. Nosi broń i porządkuje bitwę, jest najmądrzejszą z wielkich bogów ( igigu ). Jest gwiazdą okrzyku bojowego i potrafi obrócić brata przeciwko bratu, przyjaciela przeciwko przyjacielowi. Niech będzie mistrzynią bitwy i rzuci się w góry. Gdyby wymieniono jej imię, zadrżałyby niebo i ziemia. Wszyscy ludzie czciliby jej imię, jej kult nie był nigdzie nieznany. Decyduje sprawiedliwie, z łaską spogląda na uciśnionych i maltretowanych i pozwala im wymierzyć sprawiedliwość. Biega szybko, trzyma lejce królów i otwiera zasłony kobietom. Ona jest świecącą pochodnią nieba i ziemi, światłem wszystkich mieszkań, ogniem, który świeci przeciwko wrogowi. Dzięki jej łasce umieranie wracało do zdrowia, gdyby chory zmartwychwstał, a kto został niesprawiedliwie potraktowany, odnalazł dobrobyt, gdy ją zobaczył. Jest boginią mężczyzn i kobiet. Niech jej serce będzie wściekłym lwem, a umysł dzikim bykiem. Niech wierzący modli się, aby dzikie usposobienie Ištar uspokoiło się, aby patrzyła na niego z nieustanną łaską, aby jej słodki oddech go dmuchnął, aby szedł w jej świetle, a ona utrzymała go przy życiu.
Inna tabliczka klinowa z Bogazköy opisuje gospodarstwo domowe, do którego Ištar jest łaskawy: „Mieszkańcy domu wykonują swoją pracę ze śmiechem, z radością opiekują się swoim domem. Młode żony żyją w harmonii i niestrudzenie tkają, synowie domu żyją w harmonia i oranie pola każdego ranka. W domu, który nie jest łaskawy dla Ištar, prace domowe są wykonywane z jękami i cierpieniem. Młode panny młode kłócą się, nie splatają się już w harmonii, ale jedna ciągnie drugą za włosy. bracia to nieprzyjaciele i nie orają już rankiem pola, ziarna już nie mielą [..] tak jak świnia nie może się dogadać z psem [..]” (reszta kiepsko zachowana).
Pseudonimy i konkretni bogowie miasta
- Gušea ( d Gu-se-ea)
- Irninītu ( d Ir-ni-ni-it)
- Wojowniczy Isztar z Arbeli jest bardziej podobny do Šawuški niż babiloński Isztar.
- Isztar z Niniwy jest udokumentowany od czasów starożytnych Babilończyków , na przykład z tekstów z Mari i Rimy . Była także boginią uzdrowienia, jak pokazuje modlitwa Aššur-bāni-apli (Assurbanipala).
- Ištar z Subartu odpowiada Huryjczykowi Šawuška .
Mity
W większości mitów akadyjskich Ištar odnosi sukcesy, głównie wykorzystując swoją seksualność, podczas gdy inni bogowie zawodzą. Tylko w starciu z jej siostrą Ereškigal , panią podziemi ( podróż Isztar do zaświatów również podróż Isztar do piekła , która sięga do sumeryjskiego eposu podróży Inanny do zaświatów ), przegrywa. Nawet kamienny demon Ullikummi , który nie widzi ani nie słyszy, nie może ich oczarować.
Porównania
Równania
Nowoczesna recepcja
Wiktor Pelewin podejmuje mit ishtar w powieści „ Pokolenie P ” (1999). W swojej powieści Statek Isztar Abraham Merritt przeniósł współczesnego człowieka do akadyjskiego świata bogów.
W The Sandman - Brief Lives Neila Gaimana Ištar jest opisywana jako bóstwo (także Astarte i siostra Dumuziego, Belili ). Z powodu braku kultu religijnego, który jest niezbędny do przetrwania bogów, działa to w klubie ze striptizem (na podstawie tego, że „nawet odrobina kultu jest lepsza niż nic”). W związku z i za pośrednictwem Isztar omawiane są między innymi prostytucja świątynna i skutki matriarchatu .
Ponadto, bogini Istar pojawi się w horrorze Krew Feast przez Herschell Gordon Lewis , który był pierwszym gore kiedykolwiek hit kin w 1963 roku i była kontynuowana przez tego samego reżysera w 2002 roku z krwi święto 2 - All You Can Eat . W filmach egipska firma cateringowa zabija młode kobiety na ucztę, aby przywrócić do życia boginię Isztar.
W 1987 roku nakręcono film Ishtar z Dustinem Hoffmanem , Warrenem Beatty , Halukiem Bilginerem i Isabelle Adjani w rolach głównych . Otrzymał bardzo złe recenzje i nie był w stanie znacznie zwiększyć kosztów produkcji.
Bogini znalazła również drogę do sztuk wizualnych : rolę Ištar w historii kobiet wyjaśniła feministyczna artystka Judy Chicago : W swojej pracy The Dinner Party poświęciła jedno z 39 nakryć do stołu.
Metalowy zespół Otep rozpoczyna piosenkę Unveiled z albumu Smash The Control Machine inwokacją do Ištar (i innych bogiń); reszta tekstu obraca się wokół tematów wojny i seksualności w kontekście religijnym i feministycznym.
Inni
Drugi mniejszy kontynent na planecie Wenus nazywał się Ištar Terra .
Zobacz też
literatura
- G. Barton: Semicki kult Istar . W: Hebraica , tom 9, 1893, s. 131-165.
- G. Barton: Semicki kult Istar (ciąg dalszy) . W: Hebraica , Tom 10, 1893, s. 1-74.
- Dietz-Otto Edzard : Mezopotamia. Mitologia Sumerów i Akadyjczyków . W: Hans Wilhelm Haussig (Hrsg.): Götter und Mythen im Vorderen Orient (= słownik mitologii . Dział 1: Starożytne ludy cywilizowane. Tom 1). Klett-Cotta, Stuttgart 1965. Wydanie drugie, tamże 1983, ISBN 3-12-909810-0 , s. 86-89.
- Helmut Freydank m.in.: Leksykon Alter Orient. Egipt * Indie * Chiny * Azja Zachodnia . VMA-Verlag, Wiesbaden 1997, ISBN 3-928127-40-3 .
- Brigitte Groneberg : Bogowie Mezopotamii. Kulty, mity, eposy . Artemis i Winkler, Stuttgart 2004, ISBN 3-7608-2306-8 .
- Rivkah Harris: Inanna-Ishtar jako paradoks i zbieg przeciwieństw. W: History of Religions , tom 30/3, 1991, s. 261-278.
- N. Na'aman: Świątynia Isztar w Alalakh . W: Journal Near Eastern Studies , tom 39, 1980, s. 209-214.
- Nanette B. Rodney: Isztar, Pani Bitwy . W: The Metropolitan Museum of Art Bulletin NS, tom 10/7, 1952, s. 211-216.
- Wolfram von Soden : Dwie królewskie modlitwy do Isztar z Asyrii . W: Archive for Orient Research , Tom 77, 1974, s. 36-49.
- Claus Wilcke : Inanna-Ishtar (Mezopotamia). A. Filologiczny. W: Dietz Otto Edzard ( hrsg .): Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie . Tom 5, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1976-1980, ISBN 3-11-007192-4 , s. 74-87.
linki internetowe
Indywidualne dowody
- ↑ Dietz-Otto Edzard : Mezopotamia: mitologia Sumerów i Akadyjczyków. W: Hans Wilhelm Haussig (Hrsg.): Götter und Mythen im Vorderen Orient (= słownik mitologii . Dział 1: Starożytne ludy cywilizowane. Tom 1). Klett-Cotta, Stuttgart 1965. Wydanie drugie, tamże 1983, ISBN 3-12-909810-0 , s. 81.
- ↑ Rivkah Harris: Inanna-Ishtar jako paradoks i zbieg przeciwieństw. W: History of Religions , tom 30/3, 1991, s. 270.
- ^ Mikołaj Wilcke : Inanna-Isztar (Mezopotamia). A. Filologiczny. W: Dietz Otto Edzard ( hr .): Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie . Tom 5, Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1976-1980, ISBN 3-11-007192-4 , s. 74-87, tutaj s. 75.
- ↑ Rivkah Harris: Inanna-Ishtar jako paradoks i zbieg przeciwieństw. W: History of Religions , tom 30/3, 1991, przypis 29; Uwaga 36; Uwaga 49; s. 268-270.
- ↑ Rivkah Harris: Inanna-Ishtar jako paradoks i zbieg przeciwieństw. W: History of Religions , tom 30/3, 1991, s. 272.
- ↑ Morris Jastrow : Religia Babilonii i Asyrii. Tom 1, Giessen 1905, s. 530.
- ↑ Hans Gustav Güterbock : Hymn hurro-hetycki do Isztar. W: Journal of the American Oriental Society , tom 103/1, 1983, s. 156.
- ↑ Werner Andrae : Archaiczna świątynia Isztar w Assur. Hinrichs, Lipsk 1922.
- ↑ Nanette B. Rodney: Isztar, Pani Bitwy. W: Metropolitan Museum of Art Bulletin NS, tom 10/7, 1952, s. 212.
- ↑ AO 6461; Bruno Ebeling: Akkadyjska seria modlitewna „Podnoszenie ręki” (= publikacje Instytutu Badań Orientu. Tom 20). 1953, s. 130 i n.
- ^ E. Reiner, Hans Gustav Güterbock: Wielka Modlitwa do Isztar i jej dwie wersje z Boǧazköy. W: Journal of Cuneiform Studies , tom 21, 1967, s. 256.
- ↑ KUB XXXI, 141 Hetycki lub KUB XXXVII, 36 (+) 37 w języku akadyjskim.
- ^ E. Reiner, Hans Gustav Güterbock: Wielka Modlitwa do Isztar i jej dwie wersje z Boǧazköy. W: Journal of Cuneiform Studies , tom 21, 1967, s. 255-266.
- ↑ KUB XXIV, 7.
- ^ Hans Gustav Güterbock: Hymn hurro-hetycki do Isztar. W: Journal of the American Oriental Society , tom 103/1, 1983, s. 156-157.
- ↑ a b Ursula Seidl : Istar-Sawuska z Urartu. W: Altan Çilingiroǧlu, G. Darbyshire (red.): Anatolijskie epoki żelaza 5. Proceedings of 5. Anatolian Iron Ages Colloquium Van, 6.-10. Sierpień 2001 (= British Institute of Archeology at Ankara Monographs. Tom 3). Ankara 2005, s. 169.
- ↑ Stephanie Dalley : Stare babilońskie tablice z Niniwy; i możliwe fragmenty wczesnego eposu Gilgamesza. W: Irak , tom 63, 2001, s. 156.
- ^ Gary Beckman: Ištar z Niniwy ponownie rozważony. W: Journal of Cuneiform Studies , tom 50, 1998, s. 1.
- ↑ Dierk Lange: Hebrajskie dziedzictwo Joruby II Historia Izraelitów i kult kananejski. W: Journal of the German Oriental Society , tom 146, 1999, s. 137.
- ↑ http://www.brooklynmuseum.org/eascfa/dinner_party/home.php Strona Brooklyn Museum dotycząca dzieła sztuki, dostęp 15 kwietnia 2014 r.