jansenizm

Jansenizm był szczególnie w Francji ruch spread w Kościele katolickim z 17 i 18 wieku, na podstawie doktryny łaski Augustyna o nazwie i jako heretycki , że jest śledzony.

Początki

Korneliusz Jansen

Termin Jansenismus lub Jansenisten , używany obraźliwie w XVII wieku, pochodzi od Corneliusa Jansena (1585–1638), biskupa Ypres . Jego książka Augustinus, sive doctrina Sti , opublikowana pośmiertnie w 1640 roku . Augustini de humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina adversus pelagianos et massilienses (doktryna Augustyna o zdrowiu, chorobie i uzdrawianiu natury ludzkiej) nawiązuje do Augustyńskiej nauki o zbawieniu i uważa się za powrót do pierwotnej doktryny chrześcijańskiej. Jansen nauczał, że ludzie, którzy popadli w grzech , nie mają własnego wpływu na swoje odkupienie, nawet poprzez udział w łasce Bożej , ale są całkowicie zdani na łaskę Bożej woli łaski. W związku z przedstawieniem nauczania Augustyna i jego odgraniczeniem od Pelagiusza Jansen potępił – choć bez bezpośredniego nazywania – współczesny ruch kościelny wewnętrzny jako semipelagianizm .

Opat Saint-Cyran, Jean Duvergier de Hauranne , który już w latach trzydziestych XVI wieku głosił doktrynę predestynacji Augustyna i wzywał do prawdziwej pokuty i rygorystycznej moralności, był co najmniej tak samo ważny jak Cornelius Jansen dla rozwoju kościelnego ruchu reformatorskiego .

Port Królewski

Moralno- ascetyczny ruch odnowy kościoła, który powstał w wyniku powrotu do nauki o łasce Augustyna, szybko znalazł licznych zwolenników we wszystkich klasach społecznych, zwłaszcza wśród duchowieństwa. Klasztor Port Royal des Champs w pobliżu Wersalu z nastawioną na reformy ksieni Angélique Arnauld stał się centrum tego ruchu za pośrednictwem Jeana Duvergiera . Tak zwani Messieurs de Port-Royal , wykształceni członkowie francuskiej klasy wyższej, którzy chcieli połączyć duchowość z bezpretensjonalnym stylem życia, zgromadzili się w duchowym środowisku tego klasztoru , w tym wielu francuskich celebrytów, takich jak Jean Racine , Blaise Pascal czy François de La Rochefoucauld i Antoine Arnauld , brat ksieni.

Konflikt z jezuitami

Powrót do doktryny łaskawej łaski nieuchronnie doprowadził do sporu z potężnym we Francji zakonem jezuitów , zwanym także Parti moliniste od pism jezuity Luis de Molina . Dla każdego czytelnika Augustyna Jansena musiało być jasne , że tzw. molinizm , który doprowadził od 1588 roku do tzw. sporu o miłosierdzie z dominikanami , a także kazuistyka i probabilizm podejrzany o rozluźnienie moralności, znalazły się pod zarzutem . Janseniści potępili doktrynę jezuitów, zgodnie z którą łaska Boża i wolna wola człowieka współdziałały w osiągnięciu zbawienia. Obrażali się także na doktrynę jezuitów, że bojaźń przed karą boską wystarczy do pokuty koniecznej do otrzymania przebaczenia grzechów . Zgodnie z poglądem jansenistów prawdziwa pokuta rodzi się z miłości do Boga i jest jedynie darem łaski Bożej. W przeciwieństwie do jezuitów, którzy głosili światu wiarę chrześcijańską i barokowymi formami pobożności, janseniści domagali się prostego, wycofanego życia zorientowanego na wczesną wspólnotę .

Za jedno z najważniejszych pism antyjezuickich uważa się książkę Théologie morale des Jesuites , wydaną w 1643 roku .

Potępienie przez papieża i prześladowanie przez państwo”

Papiescy gliniarze

Augustyn Jansena szybko się rozprzestrzenił. Reakcja Magisterium kościelnego w Rzymie nie trwała długo: już w 1642 r. papież Urban VIII Jansens w bulli papieskiej In eminenti potępił Augustyna jako herezję, ponieważ została wydrukowana bez uprzedniej zgody papieskiej, a ponadto idee z 1567 pod rządami Piusa V. skazanego Michaela Bajusa (de Bay) zawarte. Potępienie to potwierdził Innocenty X w 1653 r. w bulli Cum okazjae , która potępiła jako herezję pięć zdań z pisma Jansena:

  1. że istnieją przykazania, których człowiek nie może przestrzegać bez wsparcia Bożego;
  2. że grzeszny człowiek nie może oprzeć się łasce Bożej;
  3. że upadły człowiek nie może z własnej woli uczestniczyć w swoim zbawieniu;
  4. że semipelagianizm słusznie naucza, że ​​uprzednia łaska jest konieczna także dla wiary, ale błędnie uczy, że upadły człowiek może dobrowolnie przyjąć lub odrzucić tę łaskę;
  5. że półpelagiańskie jest twierdzenie, że Chrystus umarł za wszystkich .

Janseniści – zwłaszcza ci w episkopacie i innych wpływowych miejscach, których proszono o podporządkowanie się papieskim decyzjom – zareagowali w sposób ambiwalentny: Antoine Arnauld oświadczył, że przekonania „ de jure ” zostały uznane , ponieważ wyroki potępione przez papieża faktycznie były heretyckie, ale nie „ de facto ”, ponieważ potępione wyroki nie odpowiadają nauczaniu Jansena, a tym samym naukom Kościoła Doktora Augustyna. W 1656 Arnauld został odwołany z wydziału teologicznego na Sorbonie wraz z licznymi innymi teologami z tego powodu i skazany na heretyka. Otrzymali wsparcie od bulli Ad Sanctam Beati Petri Sedem od papieża Aleksandra VII , który po raz kolejny potępił pięć wyroków – wyraźnie „w sensie Janseniusa”.

Prześladowania przez rząd francuski

Władcy widzieli również w ruchu zagrożenie dla kościelnej jedności Francji, co zagrażało boskiemu prawu monarchii. Jansen i ściśle katoliccy Messieurs de Port-Royal już w latach trzydziestych XVI wieku wywołali wrogość kardynała ministra Richelieu , krytykując także politykę zagraniczną Francji, która była w konflikcie z mocarstwami protestanckimi przeciwko katolickim Habsburgom w wojnie trzydziestoletniej i wojny francusko-hiszpański sprzymierzył. Jean Duvergier został aresztowany w 1638 roku i zmarł wkrótce po uwolnieniu w 1643 roku. Ten protest, a od 1648 roku ich związek z opozycją ( Frondą ) sprawił, że janseniści jawili się jako awanturnicy. Rozprzestrzenianie się doktryny jansenizmu wśród biskupów francuskich, w bliskim królowi klasztorze Port-Royal oraz wśród intelektualistów katolickich – Blaise Pascal był zdeklarowanym jansenistą, jego autorytarny pogląd był wpływowy – ukazało się królowi francuskiemu jako rosnące niebezpieczeństwo.

Jules Mazarin kontynuował antyjansenistyczną politykę swojego poprzednika Richelieu po 1642 roku. W 1660 r. zamknięto szkołę Port-Royal, a klasztor nie mógł już przyjmować nowicjuszy. W 1661 Mazarin zmusił wszystkich duchownych francuskich, w tym jansenistów z Port-Royal, do podpisania bulli papieża Aleksandra. Wielu jansenistów podpisało się, inni opuścili Francję. Ale Mazarin stanął w obliczu narastającej publicznej dyskusji na temat wolności sumienia i moralności, stymulowanej między innymi przez Pascals Lettres provinciales , który publikował od 1656 r. na poparcie stanowiska Arnaulda. Chociaż listy te zostały zakazane, doprowadziły do ​​potępienia jezuickiej kazuistyki i 100 lat później nadal miały wpływ na zniesienie zakonu jezuitów .

Okres odpoczynku do 1680

Wraz z przejęciem przez Ludwika XIV wyłącznej odpowiedzialności rządowej , sprawy początkowo uspokoiły się wokół jansenistów, ponieważ na początku wojny z Holandią w 1660 i papieżem Klemensem IX raczej antyjansenistyczny król nie chciał żadnych konfliktów w imperium . był w stanie zmusić go do ustąpienia w 1668 roku. W tym czasie ważne dzieła takich autorów jak projansenist Pascala Pensées lub Pasquier Quesnel za Nouveau Testament en français avec des odbicia Morales sur chaque verset zostały stworzone , który później okazał się być szczególnie wpływowy.

Nowe represje

Od 1680 r. janseniści byli narażeni na nasilone represje. Król Ludwik XIV wciąż miał świeże wspomnienia o Frondzie i dlatego coraz bardziej odczuwał to religijne przebudzenie jako zagrożenie dla własnej pozycji monarchy absolutnego. Janseniści byli prześladowani, aresztowani lub uciekali na wygnanie. Pasquier Quesnel został aresztowany w Brukseli w 1703 roku . W 1705 r. bulla Vineam Domini zażądała wewnętrznej zgody na podpisanie pięciu skazanych wyroków. Z drugiej strony burza oburzenia wybuchła z okolic Port-Royal. Król zareagował z niezwykłą surowością: w 1710 wygnał zakonnice, w 1713 zburzono klasztor.

Byk Unigenitus Dei filius z 1713 r.

Król wielokrotnie prosił papieża o napisanie nowych potępień, ale dopiero w 1713 roku przybył papież Klemens XI. zgodnie z jego życzeniem. W bulli „ Unigenitus Dei Filius ” w 101 punktach rozprawił się z podejściem Quesnela i ponownie potępił jansenistów jako odstępców od prawdziwej wiary. Czyniąc to, podarował Ludwikowi XIV instrument, którego wybuchowa moc miała wywołać w jego prawnuku najgorsze wewnętrzne konflikty w królestwie.

Odwołujący się i akceptujący

Przynależność do Kościoła Katolickiego przesądzała teraz o przyjęciu bulli. Doprowadziło to do podziału kościoła na apelantów i akceptantów. Wielu duchownych, w tym kardynał i 18 biskupów, odwołało się do soboru mimo ekskomuniki papieża . Poparł ich parlament paryski . Jej centrum stanowiła Sorbona. Wydano tam wpływową gazetę, mobilizującą opinię publiczną przeciwko bykowi. Schizma trwała do 1728 roku, choć większość skarżących opuścił Francję już w 1719 roku i osiadł w Belgii i Holandii , gdzie diecezja Utrecht dołączył wnoszących odwołanie.

Parti janséniste

91. punkt bulli, w którym na prośbę króla groziła papieska ekskomunika w przypadku stosowania się do nauki Jansena, wywołał spory między biskupami galijskimi i parlamentem z jednej strony a przedstawicielami ultramontanizmu z drugiej i pozostawił problem jansenizmu przez jeden teologiczny konflikt polityczny. Ingerencja papieża w sprawy francuskie sprawiła, że ​​nie tylko janseniści, ale i wszyscy przedstawiciele gallikanizmu uznali za niedopuszczalną kuratelę papieża . Powiązali m.in. na dziele Edmonda Richera De ecclesiastica et politica potestate libellus (1611), w którym krytykował hierarchię katolicką i opowiadał się za wzmocnieniem lokalnych kongregacji. Wiedzieli też, że są wspierani przez jej zwolenników. W kontekście tych różnych ruchów religijnych wyłoniła się antyelitarna koncepcja wiary, która odróżniała się od bliskich elity jezuitów i wpływu Rzymu na sprawy francuskie i propagowała wolność wyznania . Przynajmniej teraz, kiedy większość wyznawców ruchu religijnego opuściła kraj, jansenizm przekształcił się w partię polityczną, parti janseniste . Niemałe zamieszanie wywołały działania arcybiskupa paryskiego Christophe'a de Beaumont , radykalnego przeciwnika jansenistów. Spory między Parlementem a królem Ludwikiem XV. który trwał przez większość jego rządów, przygotował grunt pod Rewolucję Francuską , jak niedawno zauważyli amerykański historyk Dale K. Van Kley i francuska historyczka Catherine Maire. Jednym z sukcesów jansenizmu były antyjezuickie posunięcia korony francuskiej w 1764 roku.

Formą jansenizmu, także krytycznie postrzeganą przez teologów jansenistycznych, była entuzjastyczna sekta konwulsji Saint-Médard , która zgromadziła się wokół grobu czcigodnego księdza jansenistów François de Pâris (1690-1727), który zmarł w 1727 roku .

Stosunek do protestantyzmu

Jansenizm, podobnie jak Marcin Luter , czerpie z nauk Augustyna z Hippony. Podobnie jak Luter, Jansen i jego zwolennicy nauczali usprawiedliwienia jedynie z łaski i bez udziału ludzkiej woli i trzymali się mocno sakramentu spowiedzi . Janseniści odradzali przyjmowanie komunii bez uprzedniego oczyszczenia z grzechów przez sakrament spowiedzi – jak Jan Calvin w obawie, że Wieczerza Pańska zostanie przyjęta niegodnie iw przeciwieństwie do jezuitów. Jej przeciwnicy oskarżali ją zatem o bliskość kalwinizmu . W przeciwieństwie do protestantów janseniści nie odrzucali kultu świętych .

Ściśle moralnym, zinternalizowane pobożność przypominał pietyzm , który był rozpowszechniony w Niemczech w tym samym czasie .

Historia wpływu

Poza Francją jansenizm był szczególnie rozpowszechniony w Belgii i Holandii, gdzie jego wyznawcy uciekli przed prześladowaniami i gdzie był szczególny opór wobec jezuitów . W Czechach gorącym orędownikiem jansenizmu był hrabia cesarski Franz Anton von Sporck , co doprowadziło do potępienia i ukarania jezuitów przez cesarza.

W XVIII wieku przeszła w inne nurty, takie jak oświecenie , zwłaszcza katolickie , i stopniowo zanikła w XIX wieku. Mimo stosunkowo krótkiego rozkwitu jansenizmu, jego antropologia ma trwały wpływ na literaturę francuską do dziś. Jansenistyczny obraz człowieka i jansenistyczna doktryna łaski znalazły swoich przedstawicieli w późniejszych wiekach i połączyły się z gallikanizmem w XVIII i XIX wieku.

Kościół Starokatolicki w Holandii zawdzięcza początku swojej niezależności od Rzymu do sporów jansenizmem. Zawsze stanowczo zaprzeczała oskarżeniu o reprezentowanie nauk jansenistycznych, ale pozwoliła się na wpływ duchowości i eklezjologii jansenistów .

Uczony literacki Jean Firges zdiagnozowano Jansenist autorów takich jak Pascal, Racine (zwłaszcza w Fedry ) i Madame de La Fayette z zaznaczonym wrogości wobec ciała, które jego zdaniem nadal mają wpływ na katolicyzm do tego dnia; odwołuje się m.in. na własnej biografii, młodość w belgijskim klasztorze.

Inni godni uwagi zwolennicy jansenizmu

Należy zachować ostrożność przy ich przypisywaniu. W gorącym religijnym klimacie XVII wieku „jansenizm” był polem bitwy. Na przykład François Fénelon był podejrzany o bycie jansenistą, ponieważ w opinii jego krytyków okazał się zbyt pobłażliwy podczas misji hugenotów. Teologicznie był jednym z najostrzejszych krytyków jansenizmu.

W kulturkampfie z końca XIX wieku jansenizm pojawił się ponownie jako określenie bojowe przeciwko Kościołowi Starokatolickiemu w Holandii. Tak zwane z. B. the Deutsche Reichs-Zeitung (podtytuł: Organ dla katolickiego narodu niemieckiego) 1873 konsekwentnie biskup Deventer jako „jansenista”.

puchnąć

  • René Rapin : Histoire du Jansénisme . Wyd. Abbe Domnech. 1861.
  • René Rapin: Mémoires sur l'église et la societé, la cour, la Ville et le Jansénisme . Wyd. Leona Aubineau. Lyon Paryż 1865.
Oba tomy ukończono jako Ms przed 1687 r.

literatura

linki internetowe

Commons : Jansenism  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio

Uwagi

  1. ↑ Peter C. Hartmann: Jezuici ; Monachium; ISBN 3-406-44771-6 ; str. 79 i nast.
  2. ↑ DH 1901–1980: Zdania „Tylko przemoc sprzeciwia się naturalnej wolności człowieka” (DH 1966) i „żal nie zabiera grzechu” (DH 1971) zostały potępione.
  3. ↑ Ernst Hinrichs: jansenizm i pietyzm. Próba porównania strukturalnego; Lehmann / Schilling / Schrader (red.): Jansenismus, Quietismus, Pietismus. Prace nad historią pietyzmu t. 42, Getynga 2002, s. 136–156; S. 146-149
  4. ^ Sabine Melchior-Bonnet: Fénelon . Perrin, Paryż 2008.
  5. ↑ z. B. Deutsche Reichszeitung 1873-10-12, s. 1 - reportaż "Berlin, 10 października"
  6. ^ Standardowa praca w języku francuskim. Ten badacz napisał kilka książek i artykułów na temat jansenizmu; zobacz także linki do stron internetowych
  7. ↑ na serwerze persee.fr wiele innych typów z lub przez Carreyre, skorzystaj z funkcji wyszukiwania