Misja jezuicka

Upadek piekła - obraz jezuity misjonarza w Chinach Giuseppe Castiglione , XVIII w.
Symbolem zakonu jest monogram Chrystusa (IHS) na tarczy

Jezuici pracowali jako misjonarze w Azji (Indie, Indonezja, Japonia, Chiny, Filipiny, Tybet, Indochiny) i Ameryce , ale także w chrześcijańskiej Etiopii iw duchu kontrreformacji w Europie.

Listy misjonarza jezuity Francisco de Xavier wzbudziły entuzjazm dla misji pogan . Wielu młodych jezuitów prosiło o wysłanie na misję. Archiwa jezuickie w Rzymie zawierają około 22 000 listów aplikacyjnych ( łac. Litterae indipetarum ) z XVII i XVIII wieku.

Klasyfikacja

Historycznie można wyróżnić dwa etapy misji jezuickiej:

Jednak w drugiej połowie XIX wieku misja jezuicka w Azji i Afryce stanęła w obliczu wyraźnej konkurencji protestanckiej, zwłaszcza anglo-amerykańskiej. Od lat 80. misja jezuicka ponownie wzrosła.

Azja

Indie

W 1539 roku zapytał portugalski król Jan III. Papież Paweł III dla misjonarzy dla posiadłości portugalskich w Indiach Wschodnich. Po nominacji na nuncjusza apostolskiego dla całej Azji Francisco de Xavier y Jassu wyruszył z Lizbony do Indii w 1541 roku i wylądował w Goa 6 maja 1542 roku . Przez trzy lata pracował z wielkim sukcesem na Goa, z łowcami pereł oraz w południowo-indyjskim rejonie Travancore.

Ponieważ Indianie byli często chrzczeni z oportunizmu , pojawił się problem, że wkrótce powrócili do swoich starych wierzeń lub na boku trzymali się starych rytuałów. Aby zachować czystość nauczania, Franz Xavier w końcu poprosił króla Portugalii o wysłanie Inkwizycji do Indii, które przybyły tam kilka lat później. Od 1545 roku Franz Xavier prowadził misję na odkrytym przez Portugalczyków półwyspie Malakka na tyłach Indii oraz na kilku wyspach Moluków w dzisiejszej Indonezji .

Od 1604 r. Jezuita Roberto de Nobili pracował w Indiach . Ze względu na swoją silną adaptację do indyjskiej kultury i prawdziwego życia wzbudził niezadowolenie innych misjonarzy i musiał odpowiedzieć biskupowi w Goa po oskarżeniu w 1619 roku.

Japonia

Pomnik Xaviera w Hirado w Japonii

Po powrocie do Malakki w 1547 roku Francisco de Xavier spotkał samuraja Yajirō z Satsumy , którego raporty przekonały go do przeniesienia wiary chrześcijańskiej do Japonii . Po załatwieniu spraw zakonu w Goa , które stanowiły swego rodzaju podstawę dla jego pracy misjonarskiej, w 1549 r. Rozpoczął podróż do Nippon. 15 sierpnia 1549 r. To dzień jego przybycia do portu Kagoshima na japońskiej wyspie Kyushu . Francisco de Xavier spędził około trzech lat na misji w Japonii. Założył pierwszą wspólnotę chrześcijańską w Yamaguchi . Nie został przyjęty do cesarza Japonii w Miyako (dziś: Kyōto ) w 1551 roku. Niemniej jednak jego praca misjonarska była bardzo owocna. On i jego następcy byli w stanie przekonwertować kilka daimyo . W 1582 r. Wysłali ambasadę do Rzymu, aby skontaktować się z Papieżem .

Według relacji jezuitów zbudowali oni ponad 200 kościołów. Liczba japońskich chrześcijan wynosiła wówczas 150 000.

Od 1587 roku chrześcijanie byli prześladowani w Japonii. Najbardziej znanym japońskim męczennikiem jezuickim był Paul Miki , stracony w 1597 roku.

Zobacz także: Chrześcijaństwo w Japonii

Chiny

W 1582 roku Matteo Ricci udał się do Chin. Tam po raz pierwszy osiadł w Chao-ch'ing w prowincji Guangdong , nauczył się chińskiego i stworzył swoją „Wielką mapę dziesięciu tysięcy krajów”. W 1589 r. Udał się do Shao-chou i uczył tam zachodniej matematyki, czego nauczył się od swojego nauczyciela Claviusa . W 1599 r., Ponieważ Pekin był zamknięty dla obcokrajowców, przeniósł się do Nanjing i pracował nad zadaniami matematycznymi, astronomicznymi i geograficznymi. W 1601 r. Przeniósł się do Pekinu .

Jego dzieło kontynuował Nicolas Trigault . Trigault pracował jako misjonarz i pastor w Nanjing , Hangzhou, a zwłaszcza w stolicy Pekinie . W 1614 r. Został prokuratorem prowincji zakonnej Japonii i Chin. W 1615 r. Trigault uzyskał ważne ustępstwa od papieża Pawła V. Zwłaszcza misja w Chinach mogła teraz sprawować całą liturgię w języku narodowym (niekoniecznie po łacinie ). Ponadto misjonarzom w Chinach pozwolono dopasować swoje ubrania do stroju ludowego podczas celebracji liturgicznych. Ponadto Trigault sprowadził generała Claudio Acquavivę, aby oddzielić Chiny od Japonii pod względem porządku politycznego i ustanowić je jako niezależną prowincję zakonną; z nim jako prokuratorem. Na przełomie lat 1617/18 zgromadził 22 jezuitów. Pod jego kierownictwem grupa ta wyruszyła z Lizbony do Chin w połowie kwietnia 1618 r . W lipcu 1619 dotarli do Makau . Stamtąd założyli m.in. misje Henan i Kaifeng .

Od początku dynastii Qing liczni jezuici pracowali na dworze cesarskim jako astronomowie, geografowie, malarze, architekci i matematycy. Do najbardziej znanych należą Adam Schall von Bell i jego następca Ferdinand Verbiest . Dzięki edyktowi tolerancji cesarza Kangxi z 1692 r. Mogli stosunkowo swobodnie wykonywać swoją pracę misjonarską. Na prośbę cesarza grupa skupiona wokół jezuity Jean-Baptiste Régisa stworzyła w latach 1701-1709 mapy obejmujące całe Chiny. W 1720 r. W Chinach było około 300 000 chrześcijan.

Wkrótce jednak pojawiły się napięcia z Watykanem i innymi zakonami, ponieważ jezuici opowiadali się za tzw. Akomodacją . W związku z tym osoby nawrócone na chrześcijaństwo powinny mieć możliwość zachowania zewnętrznych obrzędów ich tradycyjnych religii, w tym: takich jak konfucjański kult przodków . W 1742/44 Benedykt XIV położyć kres tej tak zwanej obrządku sporu z ostatecznego zakazu zakwaterowania, który przyniósł misji jezuita Chiny coraz bardziej pod presją cesarza Qianlong . Religia chrześcijańska została stłumiona, a wielu misjonarzy wydalono. Tylko szczególnie zasłużeni „jezuici nadworni ”, tacy jak Giuseppe Castiglione , Jean Denis Attiret , Joseph-Marie Amiot , Ignaz Sichelbarth czy Anton Gogeisl mogli pozostać i kontynuować swoją pracę.

Zobacz także: Kościół katolicki w Chinach

Ekspansja

W 1595 roku misjonarze jezuiccy przybyli na Filipiny , gdzie zbudowali kościół w Baclayon . Alexandre de Rhodes przybył do Indochin w 1619 roku i według jego szacunków był w stanie ochrzcić 6700 Wietnamczyków. W 1625 roku jezuita Antonio Freire de Andrade przyszedł do obszaru Himalajów . Pod przywództwem Mutio Vitelleschiego misja rozszerzyła się na Tybet ( Grueber i d'Orville przybyli do Lhasy w 1661 roku, a Desideri i Freyre w latach 1715-16 ). W Korei misja jezuicka wywarła wpływ na „nauczanie Zachodu” (Sonhak).

W Wietnamie i Kambodży francuscy misjonarze w końcu zdobyli coraz większe wpływy od XVIII wieku ( Pierre Pigneau de Behaine ). Pod pretekstem ochrony tych misjonarzy przed antyzachodnimi atakami, Francja ostatecznie interweniowała w Wietnamie w 1858 roku i anektowała całe Indochiny do 1885 roku .

Ameryka

Ameryka Południowa

W 1590 roku José de Acosta zameldował się z Limy. Wkrótce powstały prowincje misyjne Maynas (na obszarze peruwiańskim ) i Moxos lub Mojos (w północno-wschodniej części dzisiejszej Boliwii ). W Paragwaju w latach 1610-1767 istniało tak zwane „ państwo jezuickie ”, w którym jezuici wprowadzili wśród Indian chrześcijański system społeczny. W ten sposób Indianie mogli żyć w tzw. Redukcjach niezależnie od hiszpańskich i portugalskich władców kolonialnych i bezpiecznie przed nimi (np. W misjach jezuickich La Santisima Trinidad de Paraná i Jesus de Tavarangue ). Wielu jezuitów prowadziło badania nad językami południowoamerykańskimi, np. Filippo Salvatore Gilii w regionie Orinoko. W swojej pracy misyjnej jezuici wykorzystywali muzykę - pieśni liturgiczne, pieśni w lokalnych językach, komponowanie mszy, lamentów, pasji, a także opery i przedstawienia teatralne - jako środek prozelityzmu.

Misja jezuicka w Ameryce Łacińskiej była postrzegana kontrowersyjnie w Europie, szczególnie w Hiszpanii i Portugalii , gdzie była postrzegana jako przeszkoda dla przedsięwzięć kolonialnych ich własnych rządów. W 1767 r. Jezuici zostali wypędzeni z Paragwaju przez Hiszpanów.

Ameryka środkowa

W 1617 r. Plemię Yaqui z Ameryki Środkowej poprosiło o wysłanie misjonarzy jezuickich, ponieważ postrzegali to jako zachowanie i wzmocnienie ich terytorialności . Dopiero dzięki religii osiągnęli swoją prawdziwą tożsamość etniczną . Pod protektoratem jezuitów przeszli przez proces selektywnej, dobrowolnej akulturacji , który zakończył się dopiero w 1740 r. Powstaniem Yaqui i wypędzeniem jezuitów.

Ameryka północna

Nowa Francja / Kanada

Misjonarze jezuiccy dwukrotnie próbowali zdobyć przyczółek w Nowej Francji . Pierwsza próba miała miejsce w latach 1611-1613 pod dowództwem Pierre'a Biarda (1567-1622) i Ennemonda Massé (1575-1646) w Acadii . Druga próba trwała od 1625 do 1629 roku i była prowadzona przez pięciu francuskich jezuitów Ennemond Massé, Charlesa Lalemanta (1587–1674), Jean de Brébeuf (1593–1649), François Chartona (1593–1657) i Gilberta Burela (1585–1661) . Oba czasy musiały zostać przerwane z powodu brytyjskich najazdów i prób podboju. Francuzi odzyskali kontrolę nad koloniami w Kanadzie w 1632 r., A misjonarze jezuici powrócili. Od tego czasu wzrosła liczba misjonarzy, donnés (pomocników misjonarzy) i braci świeckich. Źródła są bardzo nieprecyzyjne co do liczby, ale liczbę misjonarzy szacuje się na około 30 rocznie, a od 1632 do 1760 było w sumie około 300 misjonarzy służących w Nowej Francji. Większość misjonarzy nie wróciła do Francji , ale zakończyła karierę w Nowej Francji lub zginęła podczas wojen Irokezów pod koniec XVII wieku. Zadania jezuitów w Nowej Francji dotyczyły głównie chrystianizacji rdzennych ludów, z którymi handlowali Francuzi. Na początku były to głównie Hurony, Algonquin i Montagnais. Prowadzili również kampanię na rzecz tworzenia instytucji edukacyjnych, takich jak szkoły, biblioteki i uniwersytety. Na przykład Uniwersytet Laval sięga czasów jezuitów. W pierwszych latach misji jezuickich głównym zadaniem misjonarzy było nauczenie się rozumienia języków i kultur ludów tubylczych w celu znalezienia wskazówek w ich kulturach i rozumieniu religijnym w celu przeprowadzenia chrystianizacji. Dlatego niektórzy misjonarze, tacy jak Jean de Brébeuf, mieszkali z odpowiednimi plemionami, aby zostać nawróceni. Plemiona nomadów próbowały osiedlić się jako pierwsze, z mniejszym powodzeniem, ponieważ uważano, że tylko ludy zamieszkałe na stałe są również cywilizowane. Zgodnie z modelem tzw. Redukcji w dzisiejszym Paragwaju powstały społeczności wiejskie. Większość rdzennych mieszkańców postrzegała misjonarzy jako wysłanników króla Francji. Dlatego też ze względów dyplomatycznych pozwolili jezuitom odejść, ponieważ z zadowoleniem przyjęli dobra Francuzów i nie chcieli się bez nich obejść jako sojuszników na wypadek wojny. Początkowo misjonarze odnosili względne sukcesy i udało im się przekonać ważne rdzenne osobistości do przejścia na chrześcijaństwo . Jednak sytuacja misjonarzy stała się trudniejsza, ponieważ wkrótce stało się jasne, że chrześcijaństwo w tamtym czasie było ekskluzywne i nie tolerowało innych typów wierzeń. Wiele ludów tubylczych włączyło wiarę katolicką do swojego systemu religijnego jako rozszerzenie. Misjonarze próbowali jednak nadpisać idee religijne rdzennych mieszkańców wiarą katolicką, aby uczynić ich dobrymi chrześcijanami. Strach przed wiecznym potępieniem był nadal bardzo realny na początku XVII wieku. Wraz z chrystianizacją szukano zbawienia dusz. Dlatego nawrócenie ludów tubylczych było postrzegane jako dobry i konieczny akt. Chociaż krytyka zakonu pojawiła się pod koniec XVII wieku, a wraz z Oświeceniem jako czynnik ograniczający wpływ Towarzystwa Jezusowego, misjonarze jezuiccy nadal byli ważni w Nowej Francji. Przeżyli także podbój Nowej Francji przez Wielką Brytanię. Jednak po zbanowaniu zamówienia powoli znikały. Po przywróceniu zakonu w 1814 r. Pierwszych dziewięciu misjonarzy jezuickich powróciło do Kanady w 1842 r. Antropolog Eleanor Burke Leacock wniosła swój wkład w ważne badania nad kondycją społeczną rdzennej ludności oraz konsekwencjami penetracji kolonializmu i prób misyjnych jezuitów dla społeczeństw, które nadal są w dużej mierze egalitarne .

Kalifornia

Królowie hiszpańscy pozostawili osadę Kalifornii całkowicie jezuitom. Założyli Loreto w środku Dolnej Kalifornii w 1697 roku jako pierwsza osada i stolica Kalifornii. Po założeniu kilkudziesięciu innych misji hiszpańskich w Kalifornii Dolnej, działalność misyjną kontynuowali franciszkanie w dzisiejszym stanie Kalifornia pod koniec XVIII wieku w Stanach Zjednoczonych.

Afryka

W XVII wieku , właściwie bezpośrednio po „burzy mahometańskiej” sułtanatu Adalu , jezuici rozpoczęli misję w Etiopii w 1557 roku . Cesarz Klaudiusz odrzucił ich, ale w 1603 roku udało im się przekonać cesarza Dengela († 1604) do nawrócenia. Jego następca Sissinios (Susenyos, Sissionos, Socinius) początkowo zgodził się nawet na unię kościelną z Rzymem (podobnie jak cesarz Konstantyn I około 1450 r. ), Ale wycofał się w 1630 r., Ponieważ obawiał się niezadowolenia poddanych. Został obalony i zabity w 1632 r., Jego następca Fasilides (1632–1667) wypędził jezuitów lub kazał ich stracić , podobnie jak misjonarze muzułmańscy. Kraj powrócił do prawosławia z cechami koptyjskimi .

Metoda misji

Aby przyciągnąć nowych chrześcijan, zwyczajowo dostosowywano zewnętrzne formy do zwyczajów i zwyczajów ludu. Kompleksowa organizacja misyjna, regularne sprawozdania, budowa szkoły i zaangażowanie lokalnych wolontariuszy powinny być kluczami do udanej pracy misjonarskiej. Adaptacja do popularnych zwyczajów była krytykowana jako synkretyzm i zakazano tego typu prozelityzmu.

Dzisiejsza misja jest zdefiniowana w następujący sposób:

W dobie globalizacji i Jednego Świata praca misyjna nabrała także nowego znaczenia dla jezuitów. Opcja na rzecz ubogich oraz zaangażowanie w wiarę i sprawiedliwość są konkretyzowane w wielu instytucjach i projektach misji i pomocy rozwojowej, z którymi Zakon intensywniej współpracuje od lat 80.

Zobacz też

literatura

  • Dominique Deslandres: Croire et faire croire: Les Missions Françaises au XVIIe Siècle . Librairie Arthème Fayard, Paryż 2003.
  • Peter A. Dorsey: Going to School with Savages: autorstwo i autorytet wśród jezuitów z Nowej Francji. W: The William and Mary Quarterly. Third Series: 55, 1998, s. 3.
  • Jean-Pierre Duteil: Le mandat du ciel. Le rôle des Jésuites en Chine, de la mort de François-Xavier à la dissolution de la Compagnie de Jésus (1552–1774). Editions Arguments, Paris 1994, ISBN 2-909109-11-9 .
  • JH Elliott: The Old World and The New 1492-1650 . Cambridge University Press, Cambridge 1970.
  • Klaus-Dieter Ertler (red.): Od czarnych płaszczy i mistrzów czarownic . Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1997.
  • Jacques Gernet : Chine et christianisme - Action et réaction. Gallimard, Paryż 1982, ISBN 2-07-026366-5 .
  • W. Göbell: Jezuici. W: Kurt Galling : Religia w przeszłości i teraźniejszości. Tom 3, Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 1956.
  • Steven J. Harris: jezuicka działalność naukowa w misjach zamorskich, 1540-1773. W: Isis. 96, 1, 2005, s. 71–79.
  • Haub, Rita . Ukryta historia jezuitów . Primus Verlag, Darmstadt 2007.
  • Esther Schmid Heer, Nikolaus Klein, Paul Oberholzer (red.): Transfer, spotkanie, skandal? Nowe perspektywy misji jezuickich w Ameryce hiszpańskiej . Schwabe Verlag, Basel / Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-7965-3818-6 (Schwabe) i ISBN 978-3-17-035494-4 (Kohlhammer).
  • Jaenen, Cornelius J. Problemy asymilacji w Nowej Francji, 1603-1645 Francuskie studia historyczne . 4, 1966, s. 3, 265-289.
  • Leahey, Margaret J. 'Comment peut un muet prescher l'évangile?' Jezuici misjonarze i języki ojczyste Nowej Francji. Francuskie studia historyczne . 19, 1995, s. 1.
  • MacCulloch, Diarmaid. Historia chrześcijaństwa . Nowy Jork: Penguin Books Publishing, 2010.
  • Monet, Jacques. Jezuici w Nowej Francji. w: Thomas Worcester (red.), The Cambridge Companion to the Jezuits . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
  • Moore, James T. Indian i jezuita: spotkanie z XVII wieku . Chicago: Loyola University Press, 1982.
  • Joseph Albert Otto: Kościół rośnie. Czterysta lat jezuickiej misji w służbie misjom światowym. Freiburg 1940
  • Richter, Daniel K. Irokez kontra Irokezi: misje jezuickie i chrześcijaństwo w polityce wiejskiej, 1642–1686. Ethnohistory , 32, 1985, s. 1.
  • Ronda, James P. The European Indian: Jesuit Civilization Planning in New France Church History , 41: 3, 1972, 385-395.
  • Sievernich, Michael : Xavier Franz (1506–1552) w: Gerhard Müller i wsp .: Theologische Realenzyklopädie , tom 36, Berlin: Walter De Gruyter, 2004.
  • Sievernich, Michael: Catholic Mission , w: European History Online , red. z Instytutu Historii Europejskiej (Moguncja) , 2011, dostęp: 25 marca 2021 ( pdf ).

linki internetowe

Wikiźródło: Misja jezuicka  - źródła i pełne teksty

Indywidualne dowody

  1. ^ Listy Francisco de Xavier . Wybrane, przekazane i skomentowane przez Elisabeth Countess Vitzthum. Monachium 1950.
  2. Christoph Nebgen : Misjonarze dzwonią za granicę do trzech niemieckich prowincji Towarzystwa Jezusowego w XVII i XVIII wieku . Schnell & Steiner, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7954-1942-4 .
  3. Ronald Daus: Wynalazek kolonializmu . Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
  4. Jerzy Henryk Skrabania : Śpiewana wiara. Muzyka w kontekście jezuickiej praktyki misyjnej wśród Chiquitos . W: Christian Storch (red.): Praktyka muzyczna i teatralna jezuitów w Ameryce kolonialnej . Studiopunkt-Verlag, Sinzig 2015, s. 111.
  5. Ertler: Von Schwarzröcken i Warlocks , 20 lat oraz Margaret J. Leahey: „Comment peut un muet prescher l'évangile?” Jezuici misjonarze i języki ojczyste Nowej Francji. French Historical Studies , 19, 1995, s. 1, 109–112.
  6. Ertler: Von Schwarzröcken i Warlocks , 20 lat oraz Leahey: Comment peut un muet prescher l'évangile? 112.
  7. Leahey: Komentarz peut un muet prescher l'évangile? 109-112.
  8. Ertler: Von Schwarzröcken i Warlocks , 20–21.
  9. ^ Monet: Jezuici w Nowej Francji. 186 oraz Allan Greer: The Jezuit Relations , listopad.
  10. Jaenen: Problemy asymilacji. 276-281.
  11. Allan Greer: Relacje jezuitów , 13.
  12. ^ Monet: Jezuici w Nowej Francji. 196.
  13. Leacock: „Terytorium łowieckie” Montagnais i handel futrami, Amerykańskie Stowarzyszenie Antropologiczne, tom 56, nr 5, część 2, wspomnienie nr. 78 [1954]
  14. Leacock, Eleanor Burke: „Kobiety Montagnais i jezuicki program kolonizacji”, w: Myths of Male Dominance, Chicago, Illinois 1981.