Jiddu Krishnamurti

Jiddu Krishnamurti, lata 20.

Jiddu Krishnamurti ( telugu జిడ్డు కృష్ణమూర్తి Jiddu Kr̥ṣṇamūrti , urodzony 12 maja 1895 w Madanapalle , Indiach ; † 17 lutego 1986 w Ojai , California ) był indyjski filozof i były teozof .

W swoich najważniejszych publikacjach Krishnamurti porusza kwestie duchowe, takie jak osiągnięcie pełnej duchowej wolności poprzez medytację , ale także tematy religijne i filozoficzne . Początkowo zyskał sławę dzięki czołowym osobistościom Towarzystwa Teozoficznego , zwłaszcza Annie Besant , która ogłosiła go przyszłym „ nauczycielem świata ” w 1910 roku i założyła dla niego teozoficzny Zakon Gwiazdy na Wschodzie . Pod koniec lat 20. zaczął odrywać się od nurtu teozoficznego.

Życie

Jiddu Krishnamurti urodził się w 1895 roku w Madanapalle w południowych Indiach, jako ósme dziecko (stąd jego imię, zgodnie z hinduską tradycją, „ Kryszna odrodzony ”) Sanjeevamy i Narayaniah Jidduh w prawosławnej rodzinie braminów . Jego matka zmarła, gdy miał dziesięć lat. Jego ojciec Narayaniah został przyjęty do Towarzystwa Teozoficznego (TG) przez Helenę Pietrowną Bławatską w 1882 roku i był jednym z pierwszych członków. W 1909 otrzymał stałą posadę w TG Adyar i wraz z czterema synami przeniósł się w bezpośrednie sąsiedztwo. Wkrótce potem młody Krishnamurti został zauważony przez teozofa Charlesa Webstera Leadbeatera podczas spaceru po plaży Adyar. Webster powiedział, że chłopiec zostanie wielkim duchowym nauczycielem, ponieważ ma niezwykle piękną aurę . Za zgodą ojca przejął wychowanie i opiekę nad chłopcem. Niektórzy członkowie TG Adyar mieli nadzieję, że wielki „nauczyciel świata” będzie kontynuował pracę Bławatskiej jako „Lord Maitreya ”. Powinna to być osoba, która „w 33 roku życia, tak jak Jezus , zostanie przyćmiona przez Chrystusa ”. Już przed Krishnamurtim Leadbeater przywiózł chłopca z Chicago do Adyaru, aby ukształtować go na „pojazd” nauczyciela świata; po pięciu latach wyjechał z matką do Chicago, gdzie później mieszkał jako prawnik.

Teozofka Annie Besant w jasnym płaszczu, na prawo od swojego Krishnamurtiego, na lewo od młodszego brata swojego Krishnamurtiego Nityi, a za nim George Arundale w Anglii w 1911 roku .

22 grudnia 1911 roku George Arundale, za zgodą Besanta, założył Zakon Gwiazdy na Wschodzie , z którego został mianowany Krishnamurti. Zakon Gwiazd miał utorować drogę Krishnamurtiemu jako narodzonemu na nowo światowemu nauczycielowi w wieku 33 lat. Było kilka zasad i struktur porządku. Członkowie byli bardzo aktywni na polu pomocy humanitarnej. Zamówienie to powinno być niezależne od TG, ale składać się wyłącznie z jego członków. W 1912 Krishnamurti i jego młodszy brat Nitya zostali wysłani do Anglii na dalsze szkolenie . Aby umożliwić dzieciom lepszą przyszłość, Narayana Annie Besant przekazał opiekę nad Krishnamurti i jego bratem Nityą, którą odzyskał w sądzie w 1913/14 na próżno.

Sekretarz generalny sekcji niemieckiej Rudolf Steiner , początkowo tolerowany, zaprotestował przeciwko „indiańskiemu chłopcu jako przyszłemu Chrystusowi, czemuś, czego nie należy brać poważnie, co nie może mieć żadnego poważnego charakteru, ale w zasadzie sprowadza się do nicości. Zamknął ich wszystkich teozofów, którzy byli również członkami zakonu, z sekcji niemieckiej. Oznaczało to złamanie statutu Towarzystwa Teozoficznego Adyar , a po nieudanej próbie przywrócenia statutów przez Besant, w lutym 1913 r. przekazała ona akt założycielski sekcji lóż, które chciały nadal uznawać statuty. Zwolennicy Steinera już założony na Towarzystwo Antropozoficzne w Kolonii w grudniu 1912 roku .

Od 1922 r. Krishnamurti dystansował się od idei członków zakonu, zwłaszcza po zupełnie nieoczekiwanej śmierci jego brata Nityi 13 listopada 1925 r., z którego czołowe autorytety teozoficzne obiecały, że odegra ważną rolę w przybyciu zakonu. światowego nauczyciela, a zatem na długi czas życia. W fazie rozwoju w ramach TG Adyar powstało kilka niewielkich książek, wykładów i wierszy. Krishnamurti rozwiązał Order Gwiazdy na Wschodzie w 1929 roku, a rok później opuścił TG. Doprowadziło to TG do kryzysu, który nie umniejszył przyjaźni między Besantem i Krishnamurtim. Po rozwiązaniu Zakonu Gwiazdy na Wschodzie gazety pierwotnie należące do zakonu (np. Der Stern ) przez kilka lat publikowały jego przemówienia, wiersze i rozmowy. Jego idee, które złożyły się na dzieło jego życia, zostały rozwinięte po oddzieleniu się od Towarzystwa Teozoficznego. Charakteryzuje je radykalne zaprzeczenie guruizmu, religii i organizacji oraz równie radykalna afirmacja wolności, żywotności i uważności.

Po śmierci Besanta dla Krishnamurtiego zrobiło się spokojniej. Zniszczył swój wizerunek nadchodzącego Mesjasza i był coraz bardziej postrzegany jako duchowy „filozof”. W latach 1933-1939 kilkakrotnie podróżował do Indii, za każdym razem przemawiając do tłumów. Lata II wojny światowej poważnie ograniczyły jego swobodę poruszania się; spędził ten czas w odosobnieniu w Ojai w Kalifornii. We względnym odosobnieniu jego przyjaźń z Rosalind Rajagopal, żoną D. Rajagopal, która redagowała przemówienia i książki Krishnamurtiego, przerodziła się w potajemny romans.

Było tylko kilka kontaktów z ważnymi teozofami, takimi jak Curuppumullage Jinarajadasa (prezydent w latach 1946-1953). Po 1947 Krishnamurti rozpoczął udaną działalność podróżniczą i wykładową. Ale tylko obecna prezydent Radha Burnier , którą Krishnamurti znał od wczesnego dzieciństwa, pogodził TG i Krishnamurtiego.

W latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych na jego wykłady, które wygłaszane były na całym świecie, wzięło udział kilka tysięcy osób. W 1985 roku, po 33 latach, Krishnamurti powrócił do centrum społeczeństwa w Adyar. Jego idee są bardzo dobrze przyjmowane przez teozofów.

Jiddu Krishnamurti zmarł na guza trzustki w 1986 roku w wieku 90 lat w Ojai .

Ogromna większość dzisiejszej literatury Krishnamurtiego składa się z pisemnych rozmów, jakie odbył ze swoimi gośćmi. Niektóre z jego wykładów zostały również wydane w formie książkowej.

Krishnamurti utrzymywał przyjacielskie kontakty z wieloma znanymi osobistościami, takimi jak George Bernard Shaw , Leopold Stokowski i Antoine Bourdelle . W latach trzydziestych poznał Aldousa Huxleya , z którym był bliskim przyjacielem. Był również znany Jawaharlalowi Nehru , Indirze i Rajivowi Gandhi oraz wielu naukowcom, takim jak David Bohm , Richard Feynman i Rupert Sheldrake . Założył również szkoły w Stanach Zjednoczonych, Indiach i Wielkiej Brytanii, które istnieją do dziś.

Nauczanie

Opuszczenie Towarzystwa Teozoficznego

Po tym, jak młody Krishnamurti został przyjęty do Towarzystwa Teozoficznego (TG), dorastał w różnych częściach świata. Leadbeater i Besant ustalili, z jakimi ludźmi iz jakim środowiskiem Krishnamurti może mieć kontakt.

W sierpniu 1922 w Ojai rozpoczął się proces rozwoju umysłowego w Krishnamurti (sam mówił o „procesie”), który trwał do jesieni 1924. W następnych latach powstała luka między Krishnamurtim a TG: „Inicjacje”, inicjacje czołowych i prominentnych członków TG przez mistrzów okultyzmu, wzrosły w sposób niemal inflacyjny. Ten rozwój wydarzeń, ogłoszenie założenia światowego uniwersytetu i nowej światowej religii, a także wczesna śmierć jego ukochanego brata Nityi wstrząsnęły jego wcześniejszymi ideami i wiarą w „mistrzów”. Zaczął dystansować się od autorytarnej struktury TG, a zamiast tego propagował swój ideał wolnego człowieka.

3 sierpnia 1929 rozwiązał założoną dla siebie organizację, której był przewodniczącym, Order Gwiazdy na Wschodzie . W przemówieniu do 3000 członków wyraża się istota jego nauczania, które reprezentował przez całe życie:

„Uważam, że prawda to surowa kraina i nie ma do niej prowadzących ścieżek – żadnej religii, żadnych sekt. To jest mój punkt widzenia, który przyjmuję absolutnie i bezwarunkowo. Prawda jest nieograniczona, nie może być uwarunkowana , nie można do niej dotrzeć z góry ustalonymi sposobami, a zatem również nie można jej zorganizować. Dlatego nie należy zakładać organizacji, które prowadzą lub zmuszają ludzi do podążania określoną ścieżką”.

Krishnamurti udzielił wielu wywiadów i dyskusji w latach po opuszczeniu TG. Następnie poświęcił się działalności wykładowej. Stał się idolem dla wielu zwolenników New Age .

Podstawowy pomysł

Nauka Krishnamurtiego opiera się na możliwości pełnej duchowej wolności poprzez rozpoznanie jej natury poprzez uważną obserwację własnego umysłu i jego reakcji w momencie ich wystąpienia. Związki z taoizmem i buddyzmem zen (którego aspektami psychologicznymi zajmował się Erich Fromm ) są rozpoznawalne. Centralnym punktem jego nauczania jest powiedzenie „Prawda jest krainą bez ścieżek” (na przykład: „Prawda jest krainą bez z góry ustalonych ścieżek”): Żadna metoda, żadna religia, żaden nauczyciel nie może prowadzić do prawdy. Każdy jest odpowiedzialny za swoją drogę.

Cokolwiek Krishnamurti powiedział, nigdy nie zrobił z tego teorii . We wszystkich wykładach mówi o zwątpieniu w to, co mówi. Ponieważ tylko to, co sam widzisz, jest prawdziwym wglądem, a nie to, co czytasz w książkach. Dotyczy to również, a zwłaszcza jego książek. Próbował zapobiec wyłonieniu się z niego nowej ideologii . Zamiast tego to, co mówi, ma zachęcić (według niego) do odkrycia prawdy o naszym życiu i życiu jako całości.

Wybrane tematy

Krishnamurti stwierdził, że wszystkie ludzkie konflikty są jedynie wynikiem wewnętrznego stanu tych ludzi. Pierwszą rzeczą, o której należy pomyśleć, nie jest zewnętrzna eliminacja tych krzywd, ale przemiana człowieka wewnątrz, radykalna przemiana, która nie ma nic wspólnego z nowym światopoglądem czy religią. Oczywiście człowiek jest uwarunkowany tradycjami i uprzedzeniami ludzi, kasty, rasy, płci i innych rzeczy.

Że ja

Centralnym punktem nauczania Krishnamurtiego jest kwestia jaźni .

Podczas gdy zadanie psychologii u Freuda leży nieświadomie , integruję Udziały w ego, aby w ten sposób rozwiązać (już zaistniały) konflikty, Krishnamurti rozpoznaje już w założeniu istnienia ego prawdziwy problem: ani jedna stabilizacja ja nie dąży do tego Krishnamurti , ale raczej jego rozwiązanie. Z drugiej strony ego, jaźń lub ego (Krishnamurti nie ma tu rozróżnienia) jest przyczyną wszystkich konfliktów dla Krishnamurtiego.

Myśleć

Według Krishnamurtiego myślenie nie może stanowić rozwiązania naszych konfliktów, podobnie jak światopogląd, pewne wartości, osobiste poglądy itp. wynikające z myślenia itp. Myślenie jest procesem oddzielającym, analitycznym i nigdy nie może być rzeczywistością. Jest raczej odzwierciedleniem naszego osobistego, uwarunkowanego poglądu na rzeczy.

Pomysły i ideały

W tym kontekście idee i ideały nabierają także zupełnie nowego znaczenia. Krishnamurti nie przypisuje im żadnego znaczenia poprawiającego świat, lecz przeciwnie, stara się raczej zobrazować ich niebezpieczeństwo, gdy mają one swoje źródło wyłącznie w myśleniu i ego.

czas

Krishnamurti rozróżnia czas chronologiczny i psychologiczny. W centrum jego rozważań nie jest czas chronologiczny, ale psychologiczne znaczenie czasu: „Jest to przerwa między ideą a działaniem” (Krishnamurti 1985, s. 65).

Edukacja

Krishnamurti krytykuje nasz jednostronny nacisk na zdobywanie wiedzy i jak najbardziej bezkonfliktową integrację z mechanizmami naszego społeczeństwa z jego wartościami i tradycjami, w których wydajność i sukces często są na pierwszym miejscu. W przeciwieństwie do tego, prawdziwa edukacja powinna „pomóc uczniowi rozpoznać wszystkie społeczne różnice i uprzedzenia oraz je obalić…” (Krishnamurti b.d., s. 44). Tak zorientowana edukacja nie powinna od początku zachęcać ucznia lub dziecka do lekceważenia konwencji czy obyczajów – byłaby to tylko reakcja na społeczeństwo, a nie wolne działanie – powinna raczej szukać skutków i przyczyn naszego korumpującego społeczeństwa. badać w sobie.

seksualność

Krishnamurti rozumiał seksualność jako integralną część relacji międzyludzkich i wyraźnie ostrzegał przed jej tłumieniem lub negowaniem:

„Na całym świecie tak zwani święci twierdzili, że patrzenie na kobietę jest zgubne; mówią, że jeśli ktoś oddaje się seksualności, nie może zbliżyć się do Boga. Dlatego odpychają je na bok, chociaż tęsknią za tym. Ale zaprzeczając seksualności, wygląda to tak, jakby wyłuskiwali sobie oczy i wyrywali języki; ponieważ zaprzeczają całemu pięknu ziemi ”.

Odkrył jednak również, że uzależnienie od seksualności – jak również od pożądania czy przyjemności w ogóle – lub ciągłe mentalne powtarzanie doświadczeń seksualnych czyni ludzi niewolnymi i sprawia, że ​​seksualność staje się źródłem problemów.

krytyka

Jiddu Krishnamurtiemu zarzucono, że jego nauki nie mogą być praktykowane przez żadną ludzką istotę i że on sam nie będzie żył zgodnie z jego naukami. Był również krytykowany za swój styl życia, ponieważ zawsze był wspierany przez darowizny od kibiców. Austriacki pisarz Gustav Meyrink potępił mesjanistyczny kult wokół Krishnamurtiego w swoim artykule z 1927 roku Hochstapler der Mystik .

W 1991 roku Radha Rajagopal Sloss opublikowała książkę, w której przedstawiła 25-letni romans Krishnamurtiego ze swoją matką Rosalind Rajagopal i skrytykowała Krishnamurtiego na wiele sposobów. Mary Lutyens, długoletnia powierniczka i biograf Krishnamurtiego, potwierdziła, że ​​miał miejsce romans, ale wiele innych relacji w książce Sloss opisała jako nieuzasadnione lub niedokładne.

Relacje z jego uczniami niektórzy autorzy określali jako trudne. Roland Vernon pisze w swojej biografii, że Krishnamurtiemu brakuje normalnego ludzkiego współczucia i życzliwości. Był nietolerancyjny, a nawet pogardzał tymi, których nie uważał za na swoim poziomie. Mary Lutyens opisuje sesje z Krishnamurtim jako celowe zmniejszanie pewności siebie.

Czcionki

Krishnamurti praktycznie tylko pisał lub mówił po angielsku. Oryginalne angielskie wydania podano poniżej w nawiasach. Chronologiczna edycja dzieła istnieje pod tytułem Dzieła zebrane ; Dotychczas ukazało się 17 tomów.

Dzienniki i akta osobowe personal

W latach 1961/62 nagrał Das Notebook ( Notatnik Krishnamurtiego , 1976).

W latach 1973-1975 pisał osobiście prowadzony pamiętnik:

  • Dziennik Krishnamurtiego , 1982

W latach 1983/84 przemawiał samotnie „myśląc na głos” w pokoju, nagrany na magnetofonie. Te „dyktanda” zostały odnotowane w następującej książce:

  • Self-talks - The Last Diary , Grafing 1988 ( Krishnamurti do siebie. Jego ostatni dziennik , 1987)

Przemówienia, odpowiedzi na pytania, rozmowy

  • Królestwo Szczęścia , Jena 1928
  • Pieśń życia , Neubabelsberg 1931
  • Wolność twórcza ( Pierwsza i ostatnia wolność , 1948, ze wstępem Aldousa Huxleya)
  • Zaufaj życiu . Wkład w edukację, 1954 ( Edukacja i znaczenie życia , 1953)
    • nowy jako autorytet i edukacja ,
  • Myśli o życiu ( Komentarze na temat życia , 1956-60)
    • Tom 1: Ideał i rzeczywistość
    • Tom 2: Konflikt i przejrzystość
    • Tom 3: Umysł i miłość
  • The Gateway to New Life ( Rozmowy Krishnamurtiego w Europie , 1962)
  • Odpowiedzi na pytania życia ( Myśl o tych rzeczach , 1964)
  • Włamanie do wolności ( Wolność od znanego , 1969)
  • W komunii z życiem . Rozmowy w Saanen 1964, Berlin 1966
  • Rewolucja poprzez medytację. Totalna Odnowa ( Jedyna Rewolucja , 1970)
  • Lot orła ( Lot orła , 1971)
  • Jesteś światem - Przemówienia i rozmowy ( Jesteście światem Autentyczne raporty z rozmów i dyskusji na amerykańskich uniwersytetach. , 1972)
  • Zmiana poprzez wgląd ( Pytanie niemożliwe , 1972)
  • Poza przemocą ( Poza przemocą , 1973)
  • Anders Leben ( Całkowicie inny sposób życia , 1974)
  • Pytania i odpowiedzi ( Pytania i odpowiedzi , 1979-80)
  • Życie bez złudzeń . Przemówienia w Saanen 1980
  • Płomień uwagi , 1981/82
  • Od stawania się do bycia . Jiddu Krishnamurti w rozmowie z Davidem Bohmem, 1987 ( Koniec czasu , 1985)
  • Wykłady waszyngtońskie ( Washington DC Talks , 1985)
  • Ostatnie rozmowy w Saanen 1985 , Grafing 1986 ( Ostatnie rozmowy w Saanen , 1987)
  • Przyszłość jest teraz. Last Talks , Frankfurt nad Menem 1992 ( Przyszłość jest teraz. Krishnamurtis Last Talks in India , 1989)

Wiele przemówień i rozmów Krishnamurtiego zostało nagranych na film i można je obejrzeć na przykład na YouTube .

Kompilacje i książki tematyczne

  • Spotkanie z życiem
  • Światło w tobie O prawdziwej medytacji (To Światło w Sobie - Prawdziwa Medytacja)
  • Miłość jest jak zapach róży (Wolność, Miłość i Działanie). Herder, Fryburg Bryzgowijski 2012, ISBN 978-3-451-06497-5 .
  • Być człowiekiem
  • Całkowita Wolność - Księga Krishnamurtiego (Całkowita Wolność)
  • O miłości i samotności
  • O życiu i śmierci Refleksje na temat rzeczy ostatecznych (O życiu i śmierci)
  • Prawda jest bezdrożną krainą (Mała książeczka o życiu)
  • Szczęście lub spokój umysłu
  • Rozmowy o byciu , 1977 ( Rozmowy z amerykańskimi studentami , 1970)
  • W komunii z życiem (Rozmowy Krishnamurtiego w Europie)
  • Edukacja dla Sztuki Życia - Listy do Szkół (Listy do Szkół, tom 1). Wrzesień 1978 do marca 1980.
  • Niesłyszalny dźwięk - Listy do szkół, tom 2. sierpień 1981 i listopad 1983.
  • Bądź wolny! (Pilność zmian)

literatura

linki internetowe

Commons : Jiddu Krishnamurti  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio audio

Indywidualne dowody

  1. za Mary Lutyens: Krishnamurti , s. 25
  2. ^ B Jean Overton-Fuller: Krishnamurti. Duch wieje tam, gdzie chce . Akwamaryn, Grafing 2000, ISBN 3-89427-149-3 .
  3. Rudolf Steiner: Zdrowy rozwój człowieka. Rudolf Steiner Wydanie pełne nr 303, I wykład, Dornach, 23 grudnia 1921
  4. ^ Norbert Klatt: Teozofia i antropozofia , Norbert Klatt, Getynga 1993
  5. Pupul Jayakar: Krishnamurti. Życie w wolności , s. 82–113
  6. a b Radha Rajagopal Sloss: Mieszka w cieniu z J. Krishnamurtim . Bloomsbury, Londyn 1991.
  7. ^ B c Mary Lutyensa: Krishnamurti i Rajagopals . Lokalizacja nieznana 1996, s. 4-5 .
  8. ^ B Roland Vernon: Gwiazdy na Wschodzie. Krishnamurti - Wynalezienie Mesjasza. Wydanie I. Sentient Publications, Boulder, Kolorado 2002, s. 200-204 (pierwsze wydanie: 2000).
  9. Grübler / Rademacher: Religia w Berlinie. Podręcznik , Weißensee Verlag, Berlin 2003
  10. Kocku von Stuckrad : Czym jest ezoteryzm? Beck, Monachium 2004, s. 214-215.
  11. Jiddu Krishnamurti: Prawda to kraina bez ścieżek, rdzeń nauczania. The Indcom Press, Chennai 2013, s. 2 (Cytat pochodzi z przemówienia Krishnamurtiego, które wygłosił w 1929 r. z okazji rozwiązania Zakonu Gwiazdy na Wschodzie w Holandii.)
  12. ^ Mary Lutyens: Krishnamurti: Lata spełnienia. Wydanie I. Avon Books, Nowy Jork 1984, s. 164 .
  13. Jiddu Krishnamurti: Czytelnik Krishnamurti . Wyd.: Mary Lutyens. Penguin-Arkana, Londyn 1990, s. 167-171 .
  14. Jiddu Krishnamurti: Drugi czytelnik Krishnamurti . Wyd.: Mary Lutyens. Penguin-Arkana, Londyn 1991, s. 56-58, 73-77 (Pierwotny tytuł: The Only Revolution, 1970. ).
  15. ^ Jiddu Krishnamurti: Komentarze na temat życia: Pierwsza seria . Wyd.: D. Rajagopal. taśma 1 . Publikacje BI, New Delhi 1987, s. 97-102 (sekcja "Świadomość") (tytuł oryginalny: Komentarze na temat życia: seria pierwsza . 1956.).
  16. ^ B Mary Lutyensa: The Life and Death of Krishnamurti . lokalizacja nieznana 1988, s. Wydanie na Kindle, dział „Wstęp” .
  17. Jiddu Krishnamurti: Włamanie do wolności . Wyd.: Mary Lutyens. Wydanie XIX. Ullstein, Berlin 1996, s. 70 (Oryginalny tytuł: Wolność od znanego, 1969. ).
  18. por. B.: Jiddu Krishnamurti: Rewolucja poprzez medytację - Całkowite odnowienie (11 rozdział "Seks") . Humata Verlag, (wydanie 1) 1983, (wydanie ostatnie: wydanie 5) 2006. (Tytuł oryginalny: Jedyna rewolucja , 1970)
  19. ^ Jiddu Krishnamurti: Komentarze na temat życia: trzecia seria . Publikacje BI, New Delhi 1987, s. 19-23 (sekcja „Przyjemność, przyzwyczajenie i surowość”) (tytuł oryginalny: Komentarze o życiu: seria trzecia . 1960.).
  20. ^ Gustav Meyrink: oszust mistycyzmu. Pierwsza publikacja w: Allgemeine Zeitung , Chemnitz 1927
  21. ^ Roland Vernon : Gwiazda na Wschodzie: Krishnamurti - wynalazek Mesjasza
  22. Mary Lutyens: Krishnamurti: Lata przebudzenia