Johann Gottfried Herder

Johann Gottfried Herder, obraz Antona Graffa , 1785, Gleimhaus Halberstadt .

Podpis Herdera:
Podpis Johann Gottfried Herder (przycięty) .jpg
Johann Gottfried Herder

Johann Gottfried Herder , od 1802 roku przez Herdera (nick Gottfried , urodzony 25 sierpnia 1744 w Mohrungen , Prus Wschodnich , † 18 grudnia 1803 w Weimarze ) był niemiecki poeta , tłumacz , teolog i historia i kulturowa filozof w Weimarze Classics . Był jednym z najbardziej wpływowych pisarzy i myślicieli języka niemieckiego w epoce oświecenia i obok Christopha Martina Wielanda , Johanna Wolfganga Goethego i Friedricha Schillera jest jedną z czterech klasycznych gwiazd Weimaru .

Życie

Dzieciństwo i pierwsze lata dorastania

Johann Gottfried Herder urodził się jako syn kantora i nauczyciela szkolnego Gottfrieda Herdera (* 9 maja 1706 - 26 września 1763) i jego drugiej żony Anny Elisabeth z domu Peltz (* 1717 - 3 października 1772) w Mohrungen, Miasto liczące zaledwie 2000 mieszkańców w pruskiej prowincji Prusy Wschodnie. Ukształtowany religijnie przez swoich pietystycznych rodziców powinien studiować teologię. Kiedy zmarł młodszy brat Carl Friedrich, napisał swój pierwszy wiersz O mojej pierwszej śmierci! najdroższa rzecz, jaką straciłem na tym świecie .

Sytuacja jego rodziców była skromna, ale nie tak biedna, żeby dzieci musiały się obejść bez dobrego wychowania. Herder uczęszczał do szkoły miejskiej w swoim rodzinnym mieście. Szczególny wpływ wywarł na niego diakon Sebastian Friedrich Trescho , także pietysta, którego faktotum stał się faktotum . W zamian mógł swobodnie korzystać z obszernej biblioteki. Z inicjatywy rosyjskiego chirurga pułkowego JC Schwarz-Erla Herder opuścił Mohrungen latem 1762 i udał się do Królewca, aby zostać chirurgiem. Nigdy więcej nie zobaczył swojego rodzinnego miasta, rodziców i przyjaciół.

Studiował w Królewcu

W Królewcu Herder szybko zorientował się, że nie nadaje się do zawodu chirurga i zapisał się jako student teologii na uniwersytecie w Królewcu . Zdobył mecenasa u księgarza Johanna Jakoba Kantera (1738-1786), który był pod wrażeniem anonimowego dzieła Gesang an Cyrus – Herder potajemnie miał je u sympatycznego oświeceniowego cara Piotra III. wysłano. Kanter załatwił mu posadę nauczyciela pomocniczego w szkole podstawowej Collegium Fridericianum , dzięki czemu Herder mógł poświęcić się swojej edukacji na dość bezpiecznych zasadach.

Spośród nauczycieli akademickich wpływowy był tylko Immanuel Kant , a poza kręgami uniwersyteckimi szczególnie wpływowy był Johann Georg Hamann . Herder był również pod wielkim wrażeniem pism Jean-Jacquesa Rousseau . Dołączył do kręgu uczonego, w skład którego wchodzili Theodor Gottlieb Hippel , Hamann, Johann George Scheffner i Kant. Herder, który uczęszczał na wykłady Kanta z astronomii , logiki , metafizyki , filozofii moralnej , matematyki i geografii fizycznej w latach 1762-1764 , pisał o tym później:

„Z wdzięczną radością wspominam znajomość i lekcje filozofa, który był dla mnie prawdziwym nauczycielem ludzkości (…) Jego filozofia obudziła moje własne myślenie i nie wyobrażam sobie nic bardziej wykwintnego i skutecznego niż jego wykład.”

Na znaczeniu zyskała krytyka Kanta przez Hamanna i Herdera , który krytykował Kanta za zaniedbywanie języka jako oryginalnego źródła wiedzy. Herder wskazał również, że ludzie już „metaschematyzują” podczas percepcji, antycypując w ten sposób spostrzeżenia z psychologii Gestalt .

Pierwsze dzieła literackie

Pomnik Herdera w Rydze

Herder jako pierwszy napisał wiersze i recenzje dla Königsbergische Zeitung Kantera . W 1763 otrzymał na swoją prośbę stypendium Hochgräflich-Dohnasche i brał udział w nagrodzie Szwajcarskiego Towarzystwa Patriotycznego „Jak prawdy filozofii mogą stać się bardziej ogólne i użyteczne dla dobra ludzi?” W jego filozofii praca – podobnie jak Immanuel Kant, później także Georg Wilhelm Friedrich Hegel i Johann Gottlieb Fichte – ogłaszana jest jako warunek istnienia i moralny obowiązek.

Powołanie Herdera do szkoły katedralnej w Rydze jesienią 1764 r. odpowiadało mu ze względu na groźbę służby wojskowej. Na krótko przed wyjazdem niszczycielski pożar zainspirował go do napisania wiersza Ueber die Assche Königsberg. Pieśń żałoby . Do 1769 pracował jako współpracownik w Rydze ; Później był także zatrudniony jako junior parafialny w dwóch kościołach podmiejskich (Jezusa i Gertruden), dzięki czemu znalazł ważną sferę działalności w dawnej stolicy Inflant , która w tym czasie cieszyła się jeszcze republikańską niepodległością i była szanowana w administracja i „ rycerstwo ”. Otworzyły się przed nim kręgi miejskiego patrycjatu , a zwłaszcza poprzez dom radnego Johanna Christopha Berensa i jego braci Gustawa, Karola i Georga, którym polecony był przez Hamanna, zaprzyjaźnił się z mieszczańskim kręgiem kupieckim .

W 1764 r. Rigaer Blatt opublikował swoje pierwsze obszerne studium Ueber den Industri w kilku uczonych językach , które zawierały już typowe dla niego słownictwo „charakter narodowy” i „geniusz”.

W czerwcu 1766 został przyjęty do Związku Wolnomularzy w loży „Zum Schwert” w Rydze . Nie tylko najstarszy dokument Herdera o rodzaju ludzkim ukazuje następstwa tego. W swoim bracie loży, pisarzu rektorze Johann Gotthelf Lindner , znalazł kluczową postać dla swojego przyszłego życia.

Teraz powstały pierwsze większe prace, które opublikował jego przyjaciel Johann Friedrich Hartknoch : Fragmenty o współczesnej literaturze niemieckiej (1766–1767), O pismach Thomasa Abbtsa (1768) oraz w 1769 roku najważniejsze z tych opracowań anonimowo: Krytyczne lasy, czyli rozważania nauki i sztuki o pięknie . Było to pogłębienie i rozwinięcie jego filozofii języka , którą oparł na zdaniu Hamanna, zgodnie z którym „poezja jest językiem ojczystym ludzkości”. Według Herdera wytwory literackie wszystkich narodów są uwarunkowane szczególnym geniuszem typu ludzi i języka. Tutaj również ukuł termin zeitgeist .

W tym czasie prowadził korespondencję z Johannem Wilhelmem Ludwigiem Gleimem i Friedrichem Nicolaiem . Na prośbę Mikołaja został pracownikiem Powszechnej Biblioteki Niemieckiej (ADB) , dla której do 1773 r. napisał około 40 recenzji. Pod względem literackim wkrótce zaczerpnął krytyki ze strony Mikołaja, który później zwrócił się przeciwko całej literaturze Sturm und Drang , klasycznemu i rodzącemu się romantyzmowi.

Herder z zapałem krytykował z jednej strony ortodoksyjną postawę ówczesnej teologii, az drugiej defensywną postawę wobec jego reformistycznych planów szkolnych. Polemizował między innymi z uporczywą przewagą łacinników w krajach niemieckojęzycznych.

Został zaatakowany przez Christiana Adolpha Klotza , profesora w Halle i jego zwolenników, co zrujnowało mu czas w Rydze. W 1767 roku nie przyjął powołania do petersburskiej szkoły. Protesty, które nastąpiły później, skłoniły go do złożenia wniosku o zwolnienie go z urzędów w Rydze wiosną 1769 r. w celu podjęcia pracy w Europie Środkowej. Jego praca jako wikariusza pastora we Wspólnocie Jezusa w Rydze również została zakończona.

Wędrowny edukator księcia

Karoline Herder, z domu Flachsland, kopia Anny Gerhardt (1941) wg akwareli z 1770, Gleimhaus Halberstadt

Z pomocą kilku przyjaciół, a mianowicie swojego ryskiego wydawcy Johanna Friedricha Hartknocha , który był masonem i powiernikiem Hamanna, Kanta i Kantera, wyruszył w 1769 r. w podróż, którą początkowo odbył ze swoim przyjacielem Gustavem Berensem (ok. 1725 - ok. 1780) Prowadził Nantes . Po drodze powstał w 1769 r. dziennik mojej podróży (opublikowany dopiero w 1846 r.). Z Nantes wyruszył do Paryża. Tutaj prowadził ożywioną wymianę poglądów z encyklopedystami i zapoznał się z Denisem Diderotem i d'Alembertem .

Ponieważ przez kilka lat nie chciał podróżować kosztem swoich przyjaciół, prośba dworu księcia-biskupiego z Lubeki do Eutin, aby towarzyszył dziedzicznemu księciu holsztyńskiemu-Gottorp Peterowi Friedrichowi Wilhelmowi (1754-1823) jako podróżniczy kaznodzieja. przydatne. W grudniu 1769 podróżował przez Brukselę, Antwerpię, Amsterdam i Hamburg do Eutin, gdzie dotarł na początku 1770. W Hamburgu poznał Gottholda Ephraima Lessinga , Johanna Joachima Christopha Bode , Johanna Bernharda Basedowa , starszego pastora Johanna Melchiora Goeze i Matthiasa Claudiusa . W lipcu zostawił Eutin w orszaku książęcym. Pierwszymi przystankami w podróży były Hanower i Kassel; w Getyndze poznał Heinricha Christiana Boie .

Przed wyjazdem otrzymał telefon od Wilhelma Grafa zu Schaumburg-Lippe z Bückeburga . Podczas krótkiego pobytu w Darmstadt poznał radnego wojennego Johanna Heinricha Mercka, a za jego pośrednictwem Marię Karoline Flachsland , w której się zakochał. W końcu pobrali się w 1773 roku. Ta wzajemna sympatia obudziła w Herder pragnienie stabilnych warunków życia. Podążył za księciem przez Mannheim do Strasburga , gdzie po raz pierwszy spotkał młodego Johanna Wolfganga Goethego . Herder zwrócił się do sądu eutyńskiego o jego uwolnienie (przyznane w październiku), przyjął stanowisko oferowane przez hrabiego Schaumburg-Lippe jako głównego kaznodziei w małej rezydencji Bückeburg i doradcy konsystorza, ale początkowo przebywał w Strasburgu z powodu problemów ze wzrokiem.

Tutaj uczynił Goethego, który był o pięć lat młodszy od Homera , Pindara , Osjana , Szekspira , Hamanna, poezję ludową i wysokogotycką katedrę . Razem zajmowali się Laurence Sterne , Oliverem Goldsmithem , Johannem Joachimem Winckelmannem , Friedrichem Gottliebem Klopstockiem , Anthonym Ashleyem Cooperem, Earl of Shaftesbury , Rousseau, Voltaire i Paulem Henri Thiry d'Holbach . W okręgu Darmstadt Herder skrytykował pierwotną wersję Götz von Berlichingen Goethego , zatytułowaną Gottfried von Berlichingen z Żelazną Ręką , jako oparta na niezrozumieniu Szekspira .

Kaznodzieja sądowy w Bückeburgu

Pobyt Herdera w Bückeburgu upamiętnia pomnik na kościele miejskim.

Pod koniec kwietnia 1771 roku Herder objął nowe stanowisko starszego kaznodziei i radnego konsystorskiego w królewskiej siedzibie hrabstwa Schaumburg-Lippe w Bückeburgu, za pośrednictwem Rady Izby Westfeldów . Stosunek do bezwzględnego żołnierza i bezsprzecznie tolerancyjnego suwerena i teoretyka wojskowości hrabiego Wilhelma okazał się trudny, także dlatego, że jego żona Maria zaprzyjaźniła się z Herderem.

Właściwy okres Sturm und Drang Herdera przypada na jego pobyt w Bückeburgu . Jego traktat o pochodzeniu języka , który rozpoczął w Strasburgu i który został nagrodzony przez Akademię Berlińską w 1772 roku , otworzył serię pism, którymi miał stać się przełomem dla młodej niemieckiej literatury i językoznawstwa. Wspólnie z Goethem pisał reklamy dla frankfurckich uczonych redagowane przez Merck w 1772 r. , krytyczny i programowy organ niemieckiej inteligencji burżuazyjno-opozycyjnej, do którego napisał wiele recenzji z zakresu historiografii, filozofii i religii. W 1773 r. rozpadła się przyjaźń z firmą Merck.

Herder umieścił eseje Osjana i pieśni starców , Szekspira w latających arkuszach Von deutscher Art und Kunst (Hamburg 1772) oraz swoje pisarstwo Przyczyna tonącego smaku różnych narodów, odkąd rozkwitło (1775 nagrodzone w Berlinie Akademia ) Ośrodek ruchu Sturm und Drang, który chciał odzyskać poezję, która zrodziła się w życiu i miała wpływ na życie. On oceniono poezja większa im bliżej było do natury. Najwspanialsza poezja została stworzona przez najstarsze ludy, przez „dzikich synów natury”. Kultura szkodzi poezji naturalnej w sensie herderowskim. Opierając się na wierszach Homera i Szekspira, wskazał, że poezja jest centralnym punktem humanitarnych form społeczeństwa, nawet wśród „niecywilizowanych” narodów. Widział tę cechę nie tylko w Homerze, ale także w Starym Testamencie w Mojżeszu , który przekazał 10 przykazań, oraz w Eddzie . Zaowocowało to pionierskimi próbami zbierania nie tylko niemieckich pieśni, ale także staronordyckich mitów i wierszy minstreli. Matthias Claudius opublikowany na Wandsbecker Bote aż do roku 1775, w którym Goethe, Herder i Gottfried August Bürger uczestniczył.

Pisząc także filozofię historii dla edukacji ludzkości, walczył w 1774 roku z ponurą i nierealistyczną współczesną edukacją. Jednocześnie utorował drogę nowej koncepcji historii, która nie opierała się ani na historycznym pesymizmie, ani nie opierała się na bezwarunkowej wierze w postęp. Historia jest zatem podzielona na epoki, które są organicznie zbudowane na sobie nawzajem i na różne kultury, które istnieją jednocześnie, każda z własnymi prawami i własną wartością, i których nie wolno oceniać według zewnętrznych standardów. Herder sceptycznie odnosi się do państwa jako rzekomo najwyższej formy organizacji i ostatecznego celu ludzkiego życia jako czystej abstrakcji, podczas gdy żywe relacje międzyludzkie, których można doświadczyć bezpośrednio w kontekście rodziny, krewnych, przyjaźni i gościnności, mają najwyższą wartość jako źródło ludzkiego szczęścia.

Zaprojektował Brutusa . Dramat o muzyce , do którego muzykę wkomponował Johann Christoph Friedrich Bach , z którym był bliskim przyjacielem. Z ich wspólnej pracy wywodzą się oratoria Dzieciństwo Jezusa i Zmartwychwstanie Łazarza (1773) oraz niektóre kantaty i dwa utwory dramatyczne (wspomniani Brutus i Filoktet , oba 1774), przy czym krytyczny Herder ewidentnie rozwinął swoje dzieła muzyczno-estetyczne. w ścisłej współpracy z Bach Saw poglądy zastosowane w praktyce. Faza ta zakończyła się na razie w 1776 roku.

Nawet jeśli Pismo Święte przywoływało zdecydowaną sprzeczność, było to tym bardziej w przypadku jego (pół) teologicznych pism, najstarszego dokumentu o rodzaju ludzkim (1774-1776), listów dwóch braci Jezusa w naszym kanonie (1775). ), objaśnienia Nowego Testamentu z nowo otwartego źródła wschodniego (1775) oraz 15 pism prowincjonalnych An Prediger (1774). Ataki spowodowały, że wstrzymał swój zbiór „pieśni ludowych”, który był już przygotowany do druku. Zwiększyły jego drażliwość i nieufność, która wcześnie się w nim obudziła.

Johann Kaspar Lavaters fizjonomicznych fragmenty dla promocji ludzkiej wiedzy i filantropii iw mniejszym Herdera opublikowany 1775-1778. Od 1780 r. dystansował się jednak od religijnego mistycyzmu Lavatera , z podobnych powodów odrzucał także studia Emanuela Swedenborga .

Generalny nadinspektor w Weimarze

Kościół miejski św. Piotra i Pawła w Weimarze ( Herderkirche )
Dom Herdera za kościołem Herdera w Weimarze
Tablica pamiątkowa jego domu przy Herderplatz 8

Herder negocjował nominację na uniwersytecie w Getyndze (gdzie jedno jego kolokwium chciało narzucić, by przetestować jego ortodoksję), niż przez mediację Goethego księcia Karola Augusta Sachsen-Weimar wiosną 1776 do nadinspektora generalnego , członka Oberkonsistorial- i rada kościelna, rektor i pierwszy kaznodzieja w kościele miejskim św. Piotra i Pawła w Weimarze , rezydencji jego księstwa . Po śmierci swojej patronki Bückeburg, hrabiny Marii, postanowił odpowiedzieć na wezwanie i przybył do Weimaru 2 października 1776 roku. Tuż za kościołem miejskim, zwanym później „herderskim”, przeniósł się wraz z rodziną do barokowej plebanii przy Herderplatz 8 , gdzie mieszkał i pracował do śmierci. W latach 1776-1803, oprócz działalności w kościele miejskim, przez wiele lat był także dyrektorem sąsiedniego Wilhelm-Ernst-Gymnasium oraz „ Eforu Szkół” w całym Księstwie Saksonii-Weimar i Eisenach .

Bliski kontakt nawiązał się z Karlem Ludwigiem von Knebelem , Augustem von Einsiedelem i Christophem Martinem Wielandem , dla którego Teutscher Merkur (1773-1789) powstały eseje na temat Huttena , Kopernika , Reuchlina , Savonaroli , Sulzera , Winckelmanna i Lessinga . Tzw. spór Laokoona między Herderem a Lessingiem był sporem o tezy w dziele Lessinga Laokoon , wydanym w 1766 r., czy o granice Mahlereya i poezji . Herder reprezentował nurt w neohumanizmie związany z krytyką kulturową Rousseau.

Chociaż jego literacka produktywność wzrosła, Herder był przygnębiony postrzeganą napiętą sytuacją w Weimarze. O swojej pozycji w Weimarze mówił:

„Jestem tu ogólnie popularny, na dworze, wśród ludzi i wielkich, oklaski są przesadzone. W wirze mojego biznesu żyję samotny i bardziej wycofany niż kiedykolwiek w Bückeburgu.”

Proces, dzięki któremu najwybitniejsi przedstawiciele Sturm und Dranges stali się protagonistami Weimar Classic, rozpoczął się w Herderze pod koniec lat siedemdziesiątych XVIII wieku. Traktaty o poznaniu i odczuciu duszy ludzkiej . Uwagi i marzenia , plastik. Pewne spostrzeżenia na temat formy i kształtu snu tworzącego Pigmaliona oraz publikacja Pieśni o miłości z tłumaczeniem Pieśni nad Pieśniami i długo przygotowywanymi pieśniami ludowymi były jego pierwszymi publikacjami w Weimarze w 1778 roku. Swoim traktatem O wpływie poezji na moralność narodów w dawnych i nowych czasach chciał ponownie udowodnić, że prawdziwa poezja jest językiem zmysłów. Jego starannie dobrane i przetłumaczone pieśni ludowe miały przekazać to szerokiej publiczności.

Przyjaźń z Goethem, główna praca

JG Herder często przebywał w Gleimhaus w Halberstadt

Dobre stosunki z Goethem zostały przywrócone od początku lat 80. XVIII wieku. Jego poglądy na rozwój organiczny w historii naturalnej były podobne do jego wcześniejszych poglądów na morfologię rozwoju kulturowego. Znalazł także przyjaciela, pierwotnie katolickiego Carla Leonharda Reinholda . W 1780 roku jego praca O wpływie rządu na naukę i naukę na rząd w Berlinie została nagrodzona. W tych latach, również obciążonych chorobą i problemami finansowymi, pisał listy dotyczące studiów teologicznych (1780–1781) oraz serię kazań, a także niedokończone dzieło Vom Geist der Ebrischen Poesie (1782–1783) o poezji hebrajskiej . Jego biograf Rudolf Haym napisał, że „zrobił coś dla klienta i zrozumienia Orientu, tak jak pisma Winckelmanna zrobiły dla studiów artystycznych i archeologii”.

W 1783 Herder udał się do Hamburga i spotkał Klopstocka , odwiedził Macieja Klaudiusza , Johanna Friedricha Wilhelma Jerusalem w Brunszwiku i Johanna Wilhelma Ludwiga Gleima w Halberstadt; przyjaźń rozwinęła się z Friedrichem Heinrichem Jacobim .

Jego główne dzieło, Ideas for the Philosophy of Human History (1784–1791), opiera się na pomysłach, które opublikował już w mniejszych pismach. Jest podsumowaniem jego wiedzy o ziemi io człowieku, "którego jedynym celem istnienia jest ukształtowanie ludzkości , któremu wszystkie niskie potrzeby ziemi powinny tylko służyć i do niej prowadzić". Przedstawiał swoje poglądy na języki, obyczaje , religię i poezję, na naturę i rozwój sztuki i nauki, na pochodzenie ludów i procesy historyczne. Rozum i wolność uważał za wytwory "naturalnego" języka oryginalnego, religia najwyższa ekspresja człowieczeństwa. Różne okoliczności przyrodnicze, historyczne, społeczne i psychologiczne prowadzą do złożonego zróżnicowania narodów, które są różne, ale jednakowo równe.

„[Herder] interpretuje ludzką historię jako racjonalną kontynuację historii naturalnej: tak jak sposób organizacji żywej istoty jest determinowany przez jej siłę organiczną i środowisko, tak rozwój kulturowy narodu, jeśli ma się odnieść sukces, musi być również określane przez „charakter” lub „geniusz ludu” oraz fizyczne warunki („klimat”) „ziemi” lub „obszaru ziemi”, w którym żyje. Te dwie determinanty wpływają na siebie nawzajem: odpowiedni „klimat” kształtuje zmysłowość i sposób myślenia ludzi, ludzie kształtują swój kraj odpowiednio go projektując, czyli pielęgnując. W ciągu swojej historii każda kultura tworzy więc organiczną całość, obejmującą człowieka i przyrodę, która jest wyjątkowa, ponieważ każdy naród ma specjalne udogodnienia, a każdy kraj wymaga określonych adaptacji lub możliwości wykorzystania. […] Na ziemi wyłaniają się różnorodne, niepowtarzalne, niewspółmierne, równe formy kultury i właśnie to podkreśla Herder przeciwko oświeceniowej idei historii uniwersalnej, celu historii ludzkości; „Częścią doskonałości ludzkiej natury jest to, że reorganizuje się ona i kształtuje pod każdym niebem, zgodnie z każdym czasem i sposobem życia” […] Różnorodność krajobrazów o indywidualnym charakterze jest przestrzenno-materialnym aspektem tej różnorodności kulturowej.”

W latach 1785-1797 publikował rozproszone arkusze z traktatami i przekładami literackimi. W 1787 został członkiem honorowym Berlińskiej Akademii Nauk . W tym samym roku jego pismo ukazało się Bogu. Kilka rozmów , interpretacja i obrona Spinozy . Napisał też list i czytelnik . Jego uznanie znalazły rzymskie elegie Goethego , które swoją zmysłowością zaszokowały społeczeństwo weimarskie.

Wyjazd do Włoch, rozstanie z Goethem

Miejsca odwiedzone podczas podróży Herdera do Włoch w latach 1788-1789

W latach 1788–1789 Herder odbył podróż do Włoch jako towarzysz kanonika Johanna Friedricha Hugo von Dalberg i Sophie von Seckendorff . Po rozstaniu z biurem podróży w Rzymie, w wyniku niepokoju, nawiązał kontakt z towarzystwem podróżującej również księżnej Anny Amalie von Sachsen-Weimar-Eisenach i zaprzyjaźnił się z malarką Angeliką Kauffmann . Johann Friedrich Reiffenstein , Johann Heinrich Wilhelm Tischbein i Johann Heinrich Meyer przewieźli go przez Rzym. Tam otrzymał interesujące go spotkanie w Getyndze. Udał się do Neapolu, wracając przez Florencję, Wenecję i Mediolan.

Goethe pracował dla Herdera, aby pozostać w Weimarze i w porozumieniu z księciem mógł składać obietnice na przyszłość. Herder niechętnie się na to zgodził. Naznaczone chorobami, chwilowo tylko złagodzone problemy materialne, jego roszczenia doprowadziły do ​​ostatecznego zerwania z Goethem na podstawie umów. Ponadto obaj mieli bardzo różne poglądy na społeczne wstrząsy epoki. Nie zgadzali się w sprawie rewolucji francuskiej z 1789 roku, którą Herder przyjął z zadowoleniem. Ponadto Herder wcześniej patrzył z zazdrością na rosnącą zażyłość między Goethem i Schillerem . Stopniowo nastał stan izolacji i gorzki osąd całego życia wokół niego.

W 1792 roku ukazał się esej Herdera O dramacie orientalnym , będący entuzjastyczną odpowiedzią na Sakontalę Johanna Georga Adama Forstera . Piąta część idei… pozostała nienapisana, a listy o postępie ludzkości (1793–1797) naznaczone były już postawą pesymistyczną . Sprzeczności duchowe, w jakich stał z filozofią Kanta, klasycyzmem Schillera i klasycyzmem Goethego, pojawiały się coraz częściej w twórczości literackiej Herdera.

Poznał młodego Novalisa , który później entuzjastycznie podszedł do pomysłu założenia kosmopolitycznego, republikańskiego porządku. Jeśli otwarcie wyraził sympatię na początku Rewolucji Francuskiej, zmienił się – podobnie jak Schiller – najpóźniej wraz z morderstwami wrześniowymi 1792 r. Kilkakrotnie przerabiał swoje poglądy na filozofię historii ludzkości w rodzaju autocenzury i z powodu pozornej presji z góry, a zatem nie był przyjacielem księcia.

Klasyfikować ludzi do ras

Według teorii racjonalistycznych rasizm klasyczny pojawił się w XVIII wieku. Czołowi teoretycy świata zachodniego (tacy jak Immanuel Kant i Georg Wilhelm Friedrich Hegel ) próbowali naukowo wyjaśnić różnice rasowe. Przyjęli, że rasy ludzkie wykazują nie tylko różnice biologiczne (głównie fizyczne), ale także stałe i niezmienne cechy pod względem mentalności i charakteru. Później, współczesna biologia i genetyka w ślady Karola Darwina wydawały się dostarczać wskazówek. Natomiast Johann Gottfried Herder i kilku innych przedstawicieli oświecenia wyraźnie dystansowali się od podziału ludzi na rasy. Herder napisał:

„Nie widzę powodu takiego nazewnictwa. Rasa prowadzi do różnicy pochodzenia, która albo nie ma tu miejsca, albo w każdym z tych światowych linii rozumie najbardziej zróżnicowaną rasę pod każdym z tych kolorów. [...] Krótko mówiąc, na ziemi nie ma ani czterech, ani pięciu ras, ani ekskluzywnych odmian”.

Późna praca

Chrześcijańskie pisma Herdera (1796–1799), w których wyrażał swoje poczucie sedna chrześcijaństwa, oraz eseje do Schillera Horena opierały się na jego udanych pismach. Swoją metakrytyką Krytyki Czystego Rozumu (1799) i teorią estetyczną przedstawioną w Kalligone (1800) stanowczo zwrócił się przeciwko transcendentalnej filozofii Kanta: sam rozum jest zależny od doświadczenia i należy go najpierw nabyć; nie można tego postulować przed wszelkim doświadczeniem. Piękno nie jest subiektywnym osądem opartym na bezinteresownej przyjemności, ale „reprezentacją, czyli zmysłowym wyrazem doskonałości, którą można odczuć” – Adrastea Herdera (1801–1803) powinna uderzyć w klasycystyczną tendencję niemieckich „ poetów i myślicieli ” jako całość. Obawiał się, że zabiorą całą sławę i określił siebie jako „suche drzewo i obolałe źródło” lub „jako juczny i ślepy młynarz”. W czasach trudności ekonomicznych Iduna, czyli Jabłko Odmłodzenia, pojawiła się jako wkład Horena , czemu zaprzeczył Schiller. Tutaj Herder podkreślał dydaktyczne zadanie poezji i tym samym stawał w opozycji do teorii autonomii sztuki, którą był współzałożycielem kilkadziesiąt lat wcześniej. Przyjaźń nawiązała się z Jeanem Paulem , który często go odwiedzał od 1798 do 1800 roku. Wspierał go nawet Christoph Martin Wieland .

Po pobytach uzdrowiskowych w Aachen i Egerze w latach 1802 i 1803 z powodu zaostrzenia się choroby, jesienią 1803 roku doznał nawrotu choroby, której ostatecznie uległ 18 grudnia. Ostatnie prace były legendy , transkrypcja romansach Cid i dramatyczne wiersze Der rozpętanej Prometheus ( przeznaczone jako kontynuacja AjschylosaDer gefesselte Prometheus ) i Admetus ” Haus . W 1802 roku elektor z Bawarii Maksymiliana Józefa przyznano mu się dyplom szlachta . Został również mianowany prezesem Górnego Konsystorza.

Wolnomularstwo i członkostwo w Zakonie Iluminatów

Grób Herdera z symbolem światła, miłości i życia Uroboros

Herder został przyjęty do loży masońskiej Zum Schwert w Rydze w 1766 roku . Tam był sekretarzem, a później mówcą. Wspierał Friedricha Ludwiga Schrödera w jego rytualnej reformie i dawał mu sugestie.

W początkowej „ rozmowie ” opisuje swoją ideę „niewidzialnego-widzialnego społeczeństwa”, która nawiązuje do Ernsta i Falka Lessinga – Rozmowy dla Freymäurera . Jego loża jest zgromadzeniem wszystkich myślących ludzi we wszystkich częściach świata. Ich mistrzami na krześleFaust czy Gutenberg . Ludzkość jest siłą napędową tego globalnego społeczeństwa .

W ósmym wydaniu magazynu Adrastea Herders, które ukazało się w kwietniu 1803 r., pisał kolejne traktaty o „Masonach”: Analogicznie do „ Ernsta i Falka ” Lessinga – Rozmowy dla Freymäurera , napisał rozmowę między Faustem, Horstem i Lindą, i kontynuował Historia sygnetu Salomona była kontynuowana i zakończyła się tronem Salomona . Jego głębokie zainteresowanie masonerią wynika z jego korespondencji z Friedrichem Ludwigiem Schröderem.

Był także jednym z około 1500 znanych członków tak zwanych bawarskich iluminatów . W tym zakonie został inicjowany 1 lipca 1783 r. pod nazwą „Damasus Pontifex” na „dziekana” weimarskiej gałęzi iluminatów przez Johanna Joachima Christopha Bode , około cztery miesiące po przyjęciu Goethego do stowarzyszenia.

W lutym 1784 r. Herder wziął udział w arbitrażu zakonu wraz z Bodem, Goethem i księciem, który miał rozstrzygnąć konflikty między założycielem zakonu Adamem Weishauptem a jego najgorętszym agitatorem Adolphem Knigge . Liczył na poparcie swojej pozycji ze strony ludu weimarskiego, ale to się nie zmaterializowało. Knigge opuścił Zakon Iluminatów 1 lipca 1784 roku.

Rodzina

Maria Karoline Herder, z domu Flachsland.

2 maja 1773 Johann Gottfried Herder i Maria Karoline Flachsland pobrali się w Darmstadt . Żona wspierała go w tle, redagowała jego pisma, porządkowała majątek po jego śmierci i publikowała jego prace. Wzajemna korespondencja i jej biografia, wspomnienia z życia Herdera stały się znane . Małżeństwo zaowocowało siedmiorgiem dzieci, sześcioma synami i jedną córką. Dwaj pierwsi synowie urodzili się w Bückeburgu, wszystkie pozostałe dzieci w Weimarze.

Najstarszy syn Wilhelm Christian Gottfried , urodzony w Bückeburgu w 1774, studiował medycynę w Jenie, w 1800 został prowincjonalnym akuszeurem (położnikiem) i sądowym medykiem w Weimarze w 1805 roku. Wraz z Wilhelmem Ernstem Christianem Huschke przeprowadził sekcję zwłok Friedricha Schillera . Napisał pracę o rozbudowie położnictwa (Leipzig 1803) i był zaangażowany w publikację prac ojca. W 1797 r. Gottfried Herder poślubił siostrę aktora i reżysera teatralnego Heinricha Schmidta, urodzonego w 1779 r. w Weimarze : Marię Henriettę Karolinę (1775-1837). Po wczesnej śmierci męża w 1806 roku poślubiła ich wspólnego przyjaciela, prawnika Christiana Gottloba Voigta (1774-1813), syna Christiana Gottloba von Voigta , który wiosną 1813 roku dostał się do niewoli we Francji, skąd mógł zostać uwolniony. Jednak na skutek czego zmarł wkrótce potem z powodu choroby przebiegającej z gorączką.

Drugi syn, Zygmunt August Wolfgang , urodzony w 1776 roku, rozpoczął karierę geologa i ostatecznie został naczelnym saksońskim górnikiem. W 1816 został za swoje zasługi podniesiony do rangi barona .

Trzeci syn Wilhelm (1778–1842) został hurtownikiem w Petersburgu .

25 sierpnia 1779 r. (w urodziny Johanna Gottfrieda Herdera) urodził się jego czwarty syn Karl Emil Adelbert . Kupił później majątek Stachesried w Bawarii, który zgodnie z ówczesnym prawem po roku za tę samą cenę wróciłby na własność arystokratycznego sprzedawcy, gdyby nie jego ojciec, słynny filozof i pisarz pytał elektor bawarski, by z powodzeniem awansował na szlachtę.

Luise Theodore Emilie urodziła się w 1781 roku jako piąte dziecko z arystokratycznej rodziny von Herder . Poślubiła Constantina Stichlinga po śmierci jego pierwszej żony Juliane, córki Wielanda . Syn Luise, a więc wnuk Herdera, był weimarskim ministrem stanu Stickleback .

Emil Ernst Gottfried , urodzony w 1783 r., pracował dla rządu Szwabii i Neuburga do 1839 r., po czym został radnym leśnictwa i rządu Bawarii w Erlangen. W Obrazie życia Herdera (Erlangen 1846–1847, 24 tomy) opisał życie i twórczość swojego ojca.

Najmłodszy syn, Rinaldo Gottfried , urodzony w 1790 roku, pracował jako królewski leśniczy bawarski.

Znaczenie i następstwa

List młodego Herdera do pisarza JG Hamanna (1764)

Herder odegrał ważną rolę w przemianach życia kulturalnego wykształconych Niemców pod koniec XVIII wieku: jego ślady można odnaleźć w literaturze, filozofii, teologii i studiach historycznych. Wniósł duży wkład w rozwój językoznawstwa i był ważnym tłumaczem literackim. Żądanie „ludzkości” i szkolenia, by stać się „deifikowanymi” istotami ludzkimi ( kult geniuszu ), jako ideał życia i edukacji, to podstawowe idee występujące w jego pismach.

Swój etyczny patos łączył z nastrojami i uczuciami z poezji różnych czasów i narodów, które udostępniał oświeconemu odbiorcy poprzez tłumaczenia na język niemiecki. W ten sposób przygotował grunt dla współczesnej historii literatury , wykraczającej poza dotychczasową „historię uczonych” . Poza głosami ludów w pieśniach , cid , epigramatach z antologii greckiej , doktrynach z „Różanego Ogrodu” Sadiego i całej serii innych wierszy i idei poetyckich, które Herder wniósł do literatury niemieckiej, są te orientalne. opowieści, mity i bajki, które opowiadał w sensie własnych poglądów na swoją doktrynę człowieczeństwa.

Zyskał wpływy jako historyk kultury, filozof religii, antropolog filozof , esteta, eseista i krytyk. Filozoficznie odwoływał się w szczególności do Giordano Bruno , Barucha de Spinozy , Gottfrieda Wilhelma Leibniza i Anthony'ego Ashleya Coopera, hrabiego Shaftesbury , ale także do współczesnych mu przyjaciół Friedricha Heinricha Jacobiego i Johanna Georga Hamanna , jego nauczyciela, wczesnego Kanta i Jeana. -Jacques Rousseau . Wiele jego zwrotów akcji i spostrzeżeń szybko stało się ogólną wiedzą w krajach niemieckojęzycznych.

Jako teolog zwrócił się przeciwko tradycyjnemu chrześcijaństwu opartemu na dogmatach. Jego studia historycznoliterackie zajmują się Biblią. Nauczał, że narracje biblijne należy rozumieć na podstawie ich czasu i odpowiedniego „charakteru narodowego”.

W swojej książce Również filozofia historii dla edukacji ludzkości sformułował tezę, że „siły historii”, takie jak narody i epoki, mają swoją wartość i należy je oceniać niezależnie od obserwatora. Herder jest uważany za wynalazcę koncepcji narodu. Jego koncepcja narodu różniła się jednak od koncepcji nacjonalizmu w XIX wieku. Według Herdera równość i różnorodność określają charakter narodów. Zapytany „Czym jest naród?”, odpowiedział:

„Duży, zaniedbany ogród pełen chwastów i chwastów. Któż chciałby bez różnicy przyjąć to zbiorowisko szaleństw i błędów, a także doskonałości i cnót i... złamać włócznię przeciw innym narodom?... Oczywiście usposobienie natury jest takie, jak jeden człowiek, więc i jedna płeć , więc Jeden naród uczy się także od drugiego i razem z nim… aż wreszcie wszyscy nauczyli się trudnej lekcji: żaden lud nie jest jedynym wybranym przez Boga narodem na ziemi; Prawda musi być poszukiwana przez wszystkich, ogród dla wspólnego dobra musi być zbudowany przez wszystkich”.

Herder przeniósł ideę tolerancji , która była ważna dla Oświecenia , do innych narodów i epok historycznych. W ten sposób położył podwaliny pod historyzm . Ze swoją teorią kulturową i filozofią historii, która w przeciwieństwie do uniwersalizmu Oświecenia, jako cel ludzkiej historii, pojmuje rozwój unikalnych jednostek z ludzi i kraju, Herder stworzył istotny fundament konserwatywnej teorii kultury (zob. np. Wilhelm Heinrich Riehl ), a także podstawę dla programu badawczego klasycznego regionalnej i krajobrazu geograficznego że Carl Ritter sformułowanego, z wyraźnym odniesieniem do pożyczania od Herdera.

W historii literatury jego pogląd na wpływy narodowe doprowadził do często cytowanego powiedzenia o Szekspirze, że w Grecji wydarzył się dramat, który nie mógł się wydarzyć na północy.

Jego prace miały znaczenie dla filozofów niemieckiego idealizmu Johanna Gottlieba Fichtego , Friedricha Hegla i Friedricha Schellinga . Poeci romantyczni uciekali się także do Herdera, który zalecał intensywne studia nad folklorem . Joachim von Arnim i Clemens Brentano zajmowali się m.in. pieśniami ludowymi, a bracia Grimm , w dużej mierze pod jego wpływem, baśniami i legendami . W duchu Herdera te ostatnie nie ograniczały się do źródeł niemieckojęzycznych, lecz obejmowały angielski, szkocki i irlandzki, co było już powszechne. Rozszerzyli również swój obszar pracy o Skandynawię, Finlandię, Holandię, Hiszpanię, Węgry i Serbię.

W czasach narodowego socjalizmu koncepcja narodu Herdera, jego polemiki ze zmarłym Kantem, jego poglądy na temat charakteru narodowego były reinterpretowane i instrumentalizowane między innymi w celu szerzenia ideologii nazistowskiej także we wcześniej wykształconej klasie średniej .

Herder używał stylu gramatyczno-retorycznego, który zawierał wiele anakolutów , aposiopez , brachylogii , chiasms , Hendiadyoine , Oxymora i Hystera-Protera . Był mistrzem neologizmów - wiele jego kreacji słownych weszło do powszechnego użytku. Niemiecki termin Volkslied , jako tłumaczenie angielskiego terminu popular song , pochodzi z jego recenzji zbioru angielskich i szkockich ballad opublikowanych w 1765 roku w Królestwie Wielkiej Brytanii z 1773 roku. Również Zeitgeist (np. Michael Zaremba w przemówieniu z 31 października 2003 r. w kościele Weimar Herder) czy rynek światowy to odciski terminów Klasyki Weimarskiej. Z nią ściśle wiąże się również fraza Elbflorenz . O „ wyobraźni ” (por. wyobraźnia ) prowadził dysputy z Kantem; Postulował także „siłę genetyczną”, która powinna istnieć niezależnie od odpowiedniej „rasy” ludzi i czasu, w którym żyli; jako współczesny myśliciel był „przeciwko dziedzicznym rządom”.

Na długo przed Wilhelmem Diltheyem rozwinął idee dotyczące „istoty historycznej”; „Nowsza etnologia , nowsza antropologia kulturowa , nowsze studia kulturowe , to, co nazywa zwrot kulturowy , [jest] bez Herdera nie do pomyślenia […]. Są ku temu dwa powody, z jednej strony uwarunkowanie klimatyczne , środowiskowe , ludzi, az drugiej strony , i to jest ważne, że Herder pozwala wszystkim narodom aplikować jednakowo, to jest decydujące. Heine mówi, że dla Herdera narody są jak harfa, jak struny na harfie, a na harfie gra Bóg ”. Tak ujął to krytyk kulturalno-literacki Georg Bollenbeck w 2003 roku, w 200. rocznicę śmierci Herdera.

„Od Niemców z całego świata”, Herderplatz w Weimarze

Dwa lata później ówczesny przewodniczący Bundestagu Wolfgang Thierse powiedział: „Niemiecki naród kulturalny – to było kiedyś ładne, wielkie słowo, które przyspieszało bicie serc. A skoro już podejrzewam zastrzeżenia, dodam: to też było słowo niewinne. To, co później nazwano „niemieckim narodem kulturowym”, jest związane, choć bez jego aktywnego zaangażowania, z Friedrichem Schillerem, a tym bardziej z jego współczesnym weimarskim współobywatelem Johannem Gottfriedem Herderem.”

Korona

Pomnik przed kościołem Herdera w Weimarze
Pomnik Herdera w Mohrungen
Specjalny znaczek pocztowy na 250. urodziny

Jeszcze za jego życia w dolinie Seifersdorfer wzniesiono na cześć jego osoby popiersie Herdera . Jego popiersie wzniesiono w Walhalla na jego cześć . W dniu jego 106. urodzin odsłonięto przed kościołem Herdera w Weimarze posąg z brązu, wzorowany przez Ludwiga Schallera ; Z tej okazji Franciszek Liszt ustawił do muzyki sceny z dramatu Herdera Wypuszczony Prometeusz . Pomnik ten był pierwszym w Weimarze upamiętniającym jednego z klasyków. Plac przed kościołem nosi imię Herdera, który został częściowo zniszczony w lutym 1945 r. i odbudowany w 1953 r. m.in. za pieniądze od Tomasza Manna , które otrzymał i przekazał na Nagrodę Goethego NRD. Jego grób znajduje się w kościele obok trzech dzwonów, które od 1922 roku nazywane są „Luter – Bach – Herder”. Płyta nagrobna, wyprodukowana przez berlińską Pruską Odlewnię Żelaza, stoi na miejscu grobu od 1819 roku i zdobi węża, który gryzie swój ogon ( Uroboros ). To starożytny, mistyczny, gnostyczny symbol wieczności, który opiera się na jego pieczęci . W środku węża widoczne są znaki Alfa i Omega, ponieważ Objawienie Jana było jego ulubionym dziełem Biblii (J 22:13: „Ja jestem Alfa i Omega , pierwszy i ostatni, początek i Cel"). Motto Herdera, które znalazło się również na jego pieczęci , zdobi wnętrze węża : „ Światło – Miłość – Życie ” (J 8:12; I J 2:10; 4:16).

Kościół ewangelicki zaszczycił go tym, że w 1882 r. do swojego hymnu dołączył chorał Objawienia Pańskiego na podstawie jego poematu Du aller Sterne Schöpfer Licht , który w oryginalnym wydaniu Hymnału Ewangelickiego z 1994 r. znajduje się nieco zmieniony w numerze 74.

W Mohrungen , rodzinnym mieście Prus Wschodnich , 25 sierpnia 1854 odsłonięto popiersie według projektu rzeźbiarza Friedricha Wilhelma Wolffa . Baza została podarowana przez króla pruskiego Fryderyka Wilhelma IV.W czasie II wojny światowej popiersie zostało rozebrane i przetopione. Po wojnie pomnik uzupełniono o nowe popiersie. Zabytek został zachowany.

W zamku miasta Mohrungen znajduje się wystawa o jego życiu i twórczości z objaśnieniami w języku polskim i niemieckim. Ponadto w wielu miastach place i ulice noszą jego imię, a szkoły często kojarzą się z jego imieniem. W szczególności Instytut Herdera Badań Historycznych Europy Środkowo-Wschodniej na Uniwersytecie w Marburgu, Gimnazjum im. Johanna Gottfrieda Herdera w Kolonii oraz Instytut Herdera na Uniwersytecie w Lipsku z oddziałem w Radebeul zostały nazwane na cześć Johanna Gottfrieda Herdera . Od 1921 do 1939 Instytut Herdera w Rydze istniał jako uczelnia prywatna.

W 1804 roku Anna Amalia miał się pomnik stada wzniesiony w Tiefurt Castle Park .

Jego imię nosi Herderstrasse w Bremie z grupą mieszkaniową Herderstrasse i Herderstrasse w Hamburgu.

Herderia Cass stała się po nim rodzajem w 1829 roku . nazwany z rodziny słonecznika (Asteraceae). Nie nosi on imienia botanika Ferdynanda Gottfrieda Maximiliana Theobalda von Herdera , ponieważ miał wtedy zaledwie około roku.

Historia edycji

„Dzieła wszystkie” Johanna Gottfrieda von Herdera ukazały się po raz pierwszy w wydaniu wydanym przez J. Georga Müllera, Johannesa von Müllera i Heyne'a z pomocą wdowy i syna po Herderze.

Alienacja od społeczeństwa spowodował "Selected Works" w jednym tomie (Stuttgart 1844), "Dzieł Geist aus Herdera" (Berlin 1826, 6 tomów), "Selected Works" (pod redakcją H. Kurz, Hildburghausen 1871, 4 tomy) , „Dzieła wybrane” (pod red. Ad. Sterna, Lipsk 1881, 3 tomy).

O kompletność dążyły dwie kolejne edycje: z jednej strony ta w Hempelschen „ Nationalbibliothek ” (Berlin 1869–1879, 24 części, z biografią Heinricha Düntzera ), a z drugiej duże wydanie krytyczne „ Dzieł Herdera” w reżyserii Bernhard Ludwig Suphan (od 1877 do 1887, 32 tomy).

Ta ostatnia to przykładowe dzieło pierwszego rzędu, świadectwo najwyższej pobożności, sumienności i krytycznej troski: Suphan opracowała i zrealizowała wraz z nią plan wydania historyczno-krytycznego dzieł Johanna Gottfrieda Herdera. W porządku genetyczno-historycznym opublikował każde dzieło Herdera od prac przygotowawczych, szkiców i nowych wersji do gotowej formy. Wnuk Herdera, Theodor Stichling, hojnie udostępnił mu na ten cel majątek po dziadku. I tak ukazało się pod redakcją Suphana i razem z Rudolfem Haymem , Carlem Redlichem i Johannesem Imelmannem Herderem "Dzieła zebrane" w latach 1877-1908 w łącznie 33 tomach. W trakcie tej pracy Suphan natknął się również na nieznaną wówczas jeszcze w tym zakresie informację o współpracy Goethego z Herderem. Był w stanie wykazać, że wczesne wiersze Goethego powstały pod silnym wpływem Herdera. Jak ważne było dla Suphana zainteresowanie Herderem – wszak dyrektorem Archiwum Goethego-Schillera w Weimarze w latach 1887-1910 – pokazuje poniższy zapis z dnia 12 września 1901 r., podyktowany przez Suphana: „Czy powinno być napisane w nekrologu : BS Herderum wyd. Obiit. Wydał Herdera, a następnie pobłogosławił czas, powinno mi być w porządku ”.

Na podstawie tego ostatniego wydania Suphan i Redlich opublikowali „Dzieła wybrane Herdera” (Berlin 1884 i n.) w 9 tomach.

Niekoronowaną nagrodę Herdera: "Pomnik Jana Winckelmanna" z 1778 r. wręczył al. Duncker (Kassel 1882).

Zbiory publikują listy Herder Heinrich Diintzer i FG v. Herder w pracach: „Z majątku Herdera” (Frankfurt 1856–1857 3 tomy), „Korespondencja Herdera z narzeczoną” (ta 1858), „Podróż Herdera do Włoch” (Gießen 1859) oraz „Od i do Herdera” ( Lipsk 1861-1862, 3 tomy) Por. także Suphan, Goethe i Herder („Roczniki pruskie” 1878).

Biblioteka Królewska w Berlinie kupiła od Herdera bardzo bogaty majątek literacki, który prawdopodobnie wykorzystał Suphan i jego koledzy do redakcji krytycznej.

Z pism biograficzno-krytycznych o Herderze, oprócz „wspomnień” zebranych przez jego żonę (patrz niżej) i „obrazu życia” napisanego przez jego syna Emila Gottfrieda von Herdera (Erlangen 1846–1847, 3 tomy), główne dzieło biograficzne należy wspomnieć Wszystkie wcześniejsze próby pozostawia daleko w tyle: R. Haym, Herder po swoim życiu i twórczości (Berlin 1880-1885, 2 tomy), arcydzieło stricte profesjonalnego, a zarazem pełnego miłości przedstawiania i oceny życia. Por. też Werner, Herder als theologe (Berlin 1871).

W 1984 Wolfgang Proß wznowił prace Herdera jako wydanie studyjne w trzech tomach (Monachium 1984 ff.); redakcyjna strona tego wydania była przedmiotem pewnej krytyki, ale wraz z krytycznym komentarzem źródłowym dawała nowe spojrzenie na intertekstualność Herdera.

Dostępne jest również wydanie z pełnym komentarzem Deutsche Klassiker Verlag w dziesięciu tomach (red. M. Bollacher, J. Brummack, U. Gaier, GE Grimm, HD Irmscher, R. Smend, m.in. Frankfurt a. M. 1985 ), a także dobrze komentowane poszczególne wydania Aufbau-Verlag (Berlin i Weimar 1985/1990).

fabryki

literatura

Do biografii i wstępów
  • Bernhard M. Baron : Zamek Stachesried w pobliżu Eschlkam. Gdzie filozof Johann Gottfried Herder zaplanował swój dom starców w „odległym zakątku Niemiec” , W: Oberpfälzer Heimatspiegel 2020, rok 44, wyd. przez dystryktowego chałupnika dr. Tobias Appl, Pressath 2019, s. 80-84, ISBN 978-3-947247-29-5 .
  • Rolf Engert: Herder. 13 wykładów. Archiwum Maxa Stirnera, Lipsk 2004, ISBN 3-933287-56-1 .
  • Stefan Greif, Marion Heinz , Heinrich Clairmont (red.) Przy współpracy Violetty Stolz, Tobiasa Bendera, Anny Meywirth i Nilsa Lehnerta: Herder Handbuch. Wilhelm Fink, Paderborn 2016, ISBN 978-3-7705-4844-6 .
  • Peter von Gerhardt, Hans Schauer: Johann Gottfried Herder – jego przodkowie i potomkowie. Lipsk 1930.
  • Jens Heise : Johann Gottfried Herder jako wprowadzenie. Wydanie II. Junius, Hamburg 2006, ISBN 3-88506-628-9 .
  • Hans Dietrich Irmscher: Johann Gottfried Herder . Reclam, Stuttgart 2001, ISBN 3-15-017630-1 .
  • Friedrich Wilhelm Kantzenbach : Johann Gottfried Herder z osobistymi zeznaniami i dokumentami fotograficznymi . Rowohlt, Reinbek 1999, ISBN 3-499-50164-3 .
  • Martin Keßler, Volker Leppin : Johann Gottfried Herder. Aspekty pracy jego życia. de Gruytera, Berlin 2005, ISBN 3-11-018427-3 .
  • Michael Maurer: Johann Gottfried Herder. Życie i praca , Böhlau, Kolonia 2014, ISBN 978-3-412-22344-1 .
  • Michael Zaremba : Johann Gottfried Herder - kaznodzieja ludzkości. Biografia . Böhlau, Kolonia 2002, ISBN 3-412-03402-9 .
  • Marie-Elisabeth Lüdde: Johann Gottfried Herder: Światło - Miłość - Życie , [Wiesbaden]: Wydawnictwo Weimar w wydawnictwie Römerweg GmbH, [2016], ISBN 978-3-7374-0229-3 .
Tematy specjalne
  • Hans Adler: literatura światowa - literatura narodowa - literatura ludowa. Próba mediacji Johanna Gottfrieda Herdera jako idea kulturalno-polityczna. W: Regine Otto (red.): Narody i kultury. Na 250. urodziny Johanna Gottfrieda Herdera. Würzburg 1996, s. 271-284.
  • Hannah Arendt : Oświecenie i kwestia żydowska . W: Geschichte der Juden in Deutschland, Jg. 4, Nr. 2/3, Berlin 1932. (Przedruk w Die Verborgene Tradition. Eight Essays. Suhrkamp TB, Frankfurt a. M. 1976, ISBN 3-518-06803-2 , s. 108-126).
  • Claus Arnold , „Poważny gruz”. Aspekty recepcji katolickiego Herdera. W: Wilhelm-Ludwig Federlin / Markus Witte (red.), Herder- Gedenken (Theion. Rocznik kultury religijnej 15), Peter Lang, Frankfurt nad. M. 2005, s. 1-18.
  • Tilman Borsche (red.): Herder w lustrze czasu. Zniekształcenia w historii recepcji i szanse ponownego odczytania. Fink, Monachium-Paderborn 2006, ISBN 978-3-7705-4313-7 .
  • Jürgen Brummack: polemika Herdera z „oświeceniem”. W: Jochen Schmidt (red.): Oświecenie i kontroświecenie w europejskiej literaturze, filozofii i polityce od starożytności do współczesności. Darmstadt 1989, s. 277-293.
  • Claas Cordemann: Monizm chrześcijański Herdera: studium na temat podstaw chrystologii Johanna Gottfrieda Herdera i ideału człowieczeństwa . Mohr Siebeck, Tybinga 2010, ISBN 978-3-16-150408-2 .
  • Franz-Josef Deiters : Ludzie jako autor? Narodziny fikcji kulturowo-historycznej w twórczości Johanna Gottfrieda Herdera. W: Heinrich Detering (red.): Autorstwo. Pozycje i poprawki. Sympozja DFG 2001. Stuttgart 2002, ISBN 3-476-01850-4 , s. 181-201.
  • Franz-Josef Deiters : "...nad deską, na otwartych, szerokich morzach...". Koncepcja poezji Johanna Gottfrieda Herdera jako medium tożsamości kulturowej i problem hermeneutycznej antropologii kulturowej. W: Fernando Magallanes Latas (red.): Estudios Filológicos Alemanes. 8, Sewilla 2005, ISSN  1578-9438 , s. 155-168.
  • Ulrich Gaier, Ralf Simon (red.): Między obrazem a koncepcją: Kant i Herder na planie . Fink, Paderborn - Monachium 2010, ISBN 978-3-7705-5040-1 .
  • Sabine Groß (red.): Wyzwanie Herdera. Wybrane składki na Konferencję Międzynarodowego Towarzystwa Pasterskiego, Madison 2006 . Synchron, Heidelberg 2010, ISBN 978-3-939381-24-2 .
  • Ralph Häfner: Teoria rozwoju kultury Johanna Gottfrieda Herdera. Studium źródeł i metody jego myślenia historycznego. Hamburg 1995, ISBN 3-7873-1178-5 . (= Studia nad XVIII w., 19)
  • Marion Heinz (red.): „Metakritik” Herdera: analizy i interpretacje . Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2013, ISBN 978-3-7728-2599-6
  • Günther Jacoby: Herder jako Faust. Lipsk 1911.
  • Martin Keßler: Johann Gottfried Herder – teolog wśród klasyków. Biuro Nadinspektora Generalnego Saksonii-Weimaru. 2 tom De Gruyter, Berlin 2007, ISBN 978-3-11-019152-3 . (Zugl. Jena , Univ., Diss. Theol. 2005) (Prace o historii Kościoła 102)
  • Yann Philipp Leiner: Kreatywna historia. Filozofia historii, estetyki i kultury z Johannem Gottfriedem Herderem . Königshausen i Neumann, Würzburg 2012, ISBN 978-3-8260-4575-2 .
  • Anne Löchte: Johann Gottfried Herder: Teoria kultury i idea człowieczeństwa w „Ideach”, „Listach Humanitarnych” i „Adrastei” . Königshausen i Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3105-9 .
  • Tino Markworth: Nieśmiertelność i tożsamość we wczesnym pasterzem . Schöningh, Paderborn 2005. ISBN 978-3-506-71686-6 ( wersja cyfrowa ).
  • Ralf Simon: Pamięć interpretacji. Teoria pamięci jako podstawa hermeneutyki, estetyki i interpretacji u Johanna Gottfrieda Herdera. Hamburg 1998.
  • Claudia Taszus (red.): Rozum - Wolność - Ludzkość. O Johannie Gottfriedzie Herderze i niektórych jemu współczesnych. Uroczystość festiwalowa dla Güntera Arnolda. Lumpeter & Lasel, Eutin 2008, ISBN 978-3-9810674-7-7 .
  • Gertrud Pätsch : Wkład Herdera w teorię języka. Letnie Wykłady Weimarskie, Uniwersytet Friedricha Schillera, Jena, 1981
francuski tytuł
  • Antoine Berman : L'épreuve de l'étranger. Culture et traduction dans l'Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin . Paryż, Gallimard 1984. ISBN 978-2-07-070076-9 .
  • Pierre Pénisson i Norbert Waszek (red.): Herder et les Lumières. Paryż 2003, ISBN 2-13-053370-1 . (Revue Germanique Internationale nr 20)
baskijski tytuł

linki internetowe

Wikiźródła: Johann Gottfried Herder  - Źródła i pełne teksty
Commons : Johann Gottfried Herder  - Album ze zdjęciami, filmami i plikami audio
Teksty

Uwagi

  1. Duden - Duży słownik imion autorstwa Rosy i Volkera Kohlheimów. V edycja 2016, słowo kluczowe Johann
  2. Zobacz w szczególności Johann Gottfried Herder: Dzieła Wszystkie, 33 tomy.Pod redakcją Bernharda Suphana. Olms, Hildesheim 1967: t. XXI (Metakrytyka krytyki czystego rozumu, napisana w 1799), t. XX (Kalligone, napisana w 1800); zobacz Marion Heinz: Pasterze Metakritik . W tym. (Red.): Herder i filozofia idealizmu niemieckiego . Rodopi, Amsterdam: s. 89-106.
  3. Jürgen Holtorf: Die Logen der Freemaurer, Nikol Verlags GmbH, Hamburg bez daty , ISBN 3-930656-58-2 , s. 146
  4. Die Jesuskirche w Rydze, s. 8 f., Wydawca: Evangelical Lutheran Jesusgemeinde in Riga, ISBN 978-9984-39-258-5 .
  5. Gerold, Karl-Gustav: Herder i Diderot. Moritz Diesterweg, Frankfurt nad Menem (1941) s. 17-33
  6. Köhler, Rafael: Natura i duch. Franz Steiner, (1996) ISBN 3-515-06818-X , s. 48ff.
  7. do roku 1807 przez jego przyjaciela Johannesa Mullera , zatytułowany Głosy ludu w pieśniach dostarczonych
  8. Rudolf Haym: Herder ilustrowany po życiu i twórczości , 2 tomy, 1877/85.
  9. Johann Gottfried Herder: Dzieła Wszystkie, 33 tomy.Pod redakcją Bernharda Suphana. Olms, Hildesheim 1967: tomy XIII + XIV.
  10. Johann Gottfried Herder: Dzieła Wszystkie, 33 tomy.Pod redakcją Bernharda Suphana. Olms, Hildesheim 1967: tutaj vol. XII: 8.
  11. Thomas Kirchhoff, Ludwig Trepl: Landscape, Wilderness, Ecosystem: o kulturowo uwarunkowanej niejednoznaczności estetycznych, moralnych i teoretycznych koncepcji przyrody. Przegląd wprowadzający . W: Ders. (red.): Niejednoznaczny charakter. Krajobraz, dzikość i ekosystem jako zjawiska kulturowo-historyczne . Bielefeld, Zapis: s. 13–66, tutaj: 40 f .; por. Ulrich Eisel: Indywidualność jako jednostka konkretnej natury: Kulturowa koncepcja geografii . W: B. Glaeser, P. Teherani-Krönner (red.): Ekologia człowieka i kultury: Podstawy, podejścia, praktyka . Westdeutscher Verlag, Opladen 1992: s. 107-151.
  12. http://www.diss-duisburg.de/disslit/kant-und-rassismus-literaturliste/
  13. Karin Priester: Rassismus - Eine Sozialgeschichte , Reclam, Lipsk, 2003, ISBN 3-379-20076-X , s. 85.
  14. ^ Johann Gottfried Herder: Pomysły na filozofię historii człowieka , część 2, Ryga / Lipsk 1785, s. 80-81
  15. Por. Hans Dietrich Irmscher: O estetyce młodego Herdera . W: G. Sauder (red.): Johann Gottfried Herder: 1744-1803 . Meiner, Hamburg: s. 43-76; Hans Adler: Zwięzłość ciemności. Gnoseologia - Estetyka - Filozofia historii z Johannem Gottfriedem Herderem . Meiner, Hamburg 1990; Hans Adler: Estetyka Herdera jako rodzaj racjonalności . W: Martin Bollacher (red.): Johann Gottfried Herder: Historia i kultura . Königshausen i Neumann, Würzburg 1994: s. 131-139.
  16. Johann Gottfried Herder: Dzieła Wszystkie, 33 tomy.Pod redakcją Bernharda Suphana. Olms, Hildesheim 1967: tutaj t. XXII: s. 104.
  17. Herder: Cid . Śpiewane z hiszpańskich romansów. Cotta, Tybinga 1805.
  18. ^ B Eugen Lennhoff Oskar Posner Dieter Binder: A. Internationales Freemaurer Lexikon. Wydanie piąte. 2006, Herbig Verlag, ISBN 978-3-7766-2478-6 , Lemat Herder
  19. Robert Fischer: Rozmowy Herdera o „Masonach”. Gera 1877. Oddzielny przedruk z gazety Freemason, opublikowany przez autora.
  20. Hans-Jürgen Schings : Bracia markiza Posa. Schiller i tajne stowarzyszenie Illuminati . Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1996, ISBN 3-484-10728-6 , s. 91 f. (dostęp przez De Gruyter Online).
  21. Wyd. JG Müller, Stuttgart 1820, 2 tomy; nowe wydanie 1830, 3 tomy
  22. Strona 308 w Caroline Jagemann: Autoprodukcje w klasycznej lekturze Weimaru w Google Books
  23. patrz wspomnienia Schmidta o weimarskim weteranie towarzyskiego życia literackiego i teatralnego , Verlag FA Brockhaus, Lipsk, 1856, s. 9, w Google Books
  24. ^ Teksty listowe , indeks s. 691 w Google Books
  25. Christian Gottlob von Voigt w niemieckiej biografii
  26. ^ Małżeństwo i śmierć syna Voigta w listach Goethego do CG von Voigta , 1968, s. 99-103 w Google Books
  27. Herder Wilhelm . Biografia niemiecka , wpis do indeksu.
  28. Jego tezy o znaczeniu języka dla badań historycznych opierały się między innymi na rozważaniach włoskiego filozofa Giambattisty Vico .
  29. Przyjaźń z Jacobim zakończyła się kłótnią.
  30. Zobacz FM Barnard: Herder o narodowości, ludzkości i historii . McGill-Queen's University Press, Montreal 2003.
  31. ^ Siegfried H. Sunnus (red.), Frankfurt a. M., Lipsk 1994, s. 268 f.
  32. Ulrich Eisel : Indywidualność jako jednostka konkretnej natury: kulturowa koncepcja geografii . W: B. Glaeser, P. Teherani-Krönner (red.): Ekologia człowieka i kultury: Podstawy, podejścia, praktyka. Westdeutscher Verlag, Opladen 1992: s. 107–151; Vicki Spencer: W kierunku ontologii holistycznego indywidualizmu: teoria tożsamości, kultury i wspólnoty Herdera . Historia idei europejskich 1996/22 (3): s. 245-260; Isaiah Berlin: Trzej krytycy oświecenia: Vico, Hamann, Herder . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton, Princeton 2000; Thomas Kirchhoff: Kultura jako indywidualna relacja człowiek-natura. Teoria wyjątkowości i różnorodności kulturowej Herdera . W: M. Weingarten (red.): Strukturyzacja przestrzeni i krajobrazu. Koncepcje z ekologii i teorii stosunków społecznych z przyrodą . Münster 2005: s. 63-106.
  33. Ulrich Eisel: Rozwój antropogeografii od „nauki przestrzennej” do nauk społecznych . Biblioteka Uniwersytecka, Kassel 1980; Ulrich Eisel: Indywidualność jako jednostka konkretnej natury: kulturowa koncepcja geografii . W: B. Glaeser, P. Teherani-Krönner (red.): Ekologia człowieka i kultury: Podstawy, podejścia, praktyka. Westdeutscher Verlag, Opladen 1992: s. 107-151.
  34. Dziennikarz Ulrich Grober zwraca uwagę, że pochodzenie wyrażeń sięgających Herdera nie jest już dziś powszechnie znane.
  35. Patrz: Manfred Koch : Weltliteratur. Naród tłumaczy twierdzi, że jest uniwersalny . Wykład na temat Kongres Akademii Ewangelickiej w Turyngii z okazji 200. rocznicy śmierci Johanna Gottfrieda Herdera we współpracy z miastem kultury Weimar GmbH od 13 do 16 listopada 2003 r. zasady przewodnie ceremonii pasterskiej 2003 ( pamiątka z dnia 19 lipca 2011 r. na Archiwum internetowe ) do Johann gottfried-herder.de
  36. Georg Bollenbeck (w 200. rocznicę śmierci Herdera): Narodziny krytyki kulturowej z ducha Herdera. W: Deutschlandfunk (DLF) (Kultur Heute) , 18 grudnia 2003.
  37. Narodziny krytyki kulturowej z ducha Herdera. W: DLF. 18 grudnia 2003 r.
  38. W III Rzeszy
  39. Deutschlandradio (DLR), kultura, sygnały. 3 kwietnia 2005 w: Die Kulturnation. „Ucz się od Schillera?” (online) .
  40. Lotte Burkhardt: Katalog tytułowych nazw roślin . Edycja rozszerzona. Ogród Botaniczny i Muzeum Botaniczne Berlin, Wolny Uniwersytet Berlin Berlin 2018. [1]
  41. Między innymi Walter Erhardt : Wielki sandacz. Encyklopedia nazw roślin . Tom 2, strona 1951. Verlag Eugen Ulmer, Stuttgart 2008. ISBN 978-3-8001-5406-7
  42. Jutta Hecker : Bernhard Suphan czyli ofiary w zamkach ducha . S. 41 i następne w: Jutta Hecker: Wunder des Worts. Życie pod urokiem Goethego . Berlin 1989, ISBN 3-373-00322-9
poprzednik Biuro rządu następca
Johann Christian Wilhelm Meier Nadinspektor Państwowego Kościoła Luterańskiego w Schaumburg-Lippes
1775–1776
Christoph Ludwig Bernhard Peithmann
Zygmunt Basch Generalny nadinspektor Saxe-Weimar
1776-1803
Johann Ludwig Gottfried Vogt