Jan (ewangelista)

Jan Ewangelista, obraz Bernarda Strozziego , około 1625 r
Tilman Riemenschneider : John rozważa swoją ewangelię

Ewangelista Jan , znany również jako Jan Evangelista czy Jana od Porte (Latin) w tradycji kościelnej , jest głównym autorem Ewangelii od Jana . Tradycja utożsamia go z apostołem Janem jako ulubionym uczniem Jezusa i widzi w nim także autora listów Jana i Objawienia . W badaniach historyczno-krytycznych ten tradycyjny pogląd jest wysoce kontrowersyjny. Dyskusja ta przeszła do historii badań nad Ewangelią Jana jako „kwestia Jana”.

Dowody historyczne

Ewangelia Jana

W Ewangelii Jana na autora tekstu wymieniony jest bezimienny ulubiony uczeń Jezusa:

„Piotr odwrócił się i ujrzał idącego za nim ucznia, którego umiłował Jezus. To właśnie uczeń oparł się o piersi Jezusa podczas tej wieczerzy i zapytał go: Panie, kto cię zdradzi? Kiedy Piotr zobaczył tego ucznia, zapytał Jezusa: Panie, co się z nim stanie? Jezus mu odpowiedział: Jeśli chcę, żeby został, aż przyjdę, co tobie do tego? Ale ty za mną idziesz! Wtedy wśród braci rozeszła się opinia: ten uczeń nie umiera. Ale Jezus nie powiedział Piotrowi: On nie umrze, ale raczej: Jeśli chcę, żeby został, aż przyjdę, co to ma wspólnego z tobą? To właśnie ten uczeń świadczy o tym wszystkim i zapisał; i wiemy, że jego świadectwo jest prawdziwe. "

- ( Joh 21,20-24  UE )

Chociaż ostatni rozdział Ewangelii wyraźnie świadczy o autorstwie „ulubionego ucznia”, nie ma identyfikacji z apostołem Janem. Ponadto wydaje się, że grupa autorów mówi tu jako „my”, różniący się od autora tekstu głównego, J 1–20. Można zauważyć, że w przeciwieństwie do ewangelii synoptycznych imię apostoła Jana nigdy nie pojawia się w całej Ewangelii Jana. Kiedy pisze się „Jan”, zawsze dotyczy to Jana Chrzciciela . „Synowie Zebedeusza” - znani synoptykom jako Jakub i Jan ( Mk 1.19  EU ) - pojawiają się tylko w 21,2 EU , ale nie są tam też wymieniani. Zakłada się zatem, że krąg Janinów , który był również odpowiedzialny za dodanie ostatniego rozdziału 21 do już istniejącego tekstu, z ulubionym uczniem postawił na pierwszym planie postać z najbardziej intymnej bliskości Jezusa jako świadka i niekwestionowanego autorytetu. Potwierdza to również fakt, że Ewangelia mówi o „my” nie tylko na końcu w Jn 21,24  EU , ale już w prologu ( Jn 1,14,16  EU ), co oznacza naocznych świadków pojawienia się Jezusa . W każdym razie sama Ewangelia Jana wskazuje na autorytet wybitnego świadka, do którego członkowie kongregacji Jana z naciskiem odwołują się.

Świadectwa wczesnego kościoła

Ulubiony uczeń na piersi Chrystusa ( grupa Chrystus-Jan ). Okolice Jeziora Bodeńskiego, około 1310 roku.

Najwcześniejsze informacje o skuteczności ucznia i apostoła Jana poza Nowym Testamencie można znaleźć w pismach biskupa Ireneusza z Lyonu (około 135-202), które są również cytowanych przez kościół historyka Euzebiusza z Cezarei (ok 260-337 ). W młodości Ireneusz był uczniem Polikarpa ze Smyrny (69–155), który - jak pisze Ireneusz - był z kolei uczniem apostoła Jana. Według tego wczesnego źródła z końca II wieku, Jan Apostoł jest także autorem Ewangelii: „W końcu Jan, uczeń Pana, który również spoczął na swojej piersi, sam ogłosił Ewangelię, gdy był w Efez w Azji przestał działać ”. Oto cztery stwierdzenia, które w znaczący sposób ukształtowały tradycję chrześcijańską:

  1. Apostoł Jan jest ulubionym uczniem.
  2. Dlatego jest autorem ewangelii.
  3. Ewangelia Jana została opublikowana podczas jego pobytu w Efezie , czyli za jego życia.
  4. Został napisany zgodnie z Ewangeliami synoptycznymi („ostatnia”).

W swojej historii Kościoła Euzebiusz wyjaśnia rozbieżności między Ewangelią Jana a Ewangeliami synoptycznymi w następujący sposób:

„Po opublikowaniu Ewangelii przez Marka i Łukasza, zgodnie z tradycją, Jan, który nieustannie zajmował się głoszeniem Ewangelii, również poczuł się zmuszony do jej spisania z następującego powodu: po trzech Ewangeliach, które zostały napisane jako pierwsze, które zostały już poznane przez wszystkich, a także do Jana, ten ostatni przyjął je, jak donosi, i potwierdził ich prawdę i oświadczył, że jedyną rzeczą, której brakuje w pismach świętych, jest przedstawienie tego, co Jezus zrobił na początku początek jego działalności pedagogicznej. Miał rację co do tego wyjaśnienia. Jest bowiem jasne, że te trzy Ewangelie zapisały tylko to, co Zbawiciel robił przez jeden rok po uwięzieniu Jana Chrzciciela, i że wskazują to również na początku swoich relacji. […] Zgodnie z tradycją apostoł Jan zapytał o czas, w którym milczeli wcześniejsi ewangeliści, a także o czyny Odkupiciela, które miały miejsce w tym czasie, tj. Przed schwytaniem baptystycznych relacji ewangelicznych [. ..] Więc Jan mówi w swojej Ewangelii, co Chrystus uczynił, zanim Chrzciciel został wtrącony do więzienia; jednak pozostali trzej ewangeliści donoszą o wydarzeniach, które nastąpiły po uwięzieniu Chrzciciela ”.

- Euzebiusz z Cezarei

Kanon Muratori , który informuje o genezie Ewangelii Jana, prawdopodobnie również pochodzi z końca II wieku :

„Czwarta z Ewangelii, Jana, [jednego] z uczniów. Kiedy jego współcześni uczniowie i biskupi poprosili go [o zapisanie], powiedział: „Pość ze mną od trzech dni, a powiemy sobie nawzajem, co zostanie każdemu objawione”. Tej samej nocy zostało objawione Andrzejowi, jednemu z apostołów, że Jan powinien napisać wszystko w swoim imieniu, aby wszyscy mogli to sprawdzić. I dlatego, nawet jeśli poszczególne księgi Ewangelii nauczają różnych szczegółów, nie ma to wpływu na wiarę wierzących, ponieważ wszystko jest wyjaśnione przez jednego Boskiego Ducha wszystkim [we wszystkich Ewangeliach]: narodziny, cierpienie zmartwychwstanie, obcowanie z jego uczniami i jego podwójne przybycie, po pierwsze, w pokorze, gardzi tym, co się wydarzyło, po drugie, w chwalebnej władzy królewskiej, tym, co jeszcze się wydarzyło. Cóż więc dziwnego, jeśli Johannes, tak nieustępliwy, również wspomina osobę w swoich listach, w których mówi o sobie: To, co widzieliśmy naszymi oczami i słyszeliśmy uszami, i czuliśmy nasze ręce, pisaliśmy do Ciebie. Czyniąc to, wyznaje nie tylko jako świadek naoczny i słuchowy, ale także jako autor wszystkich cudów Pańskich, jeden po drugim ”.

- Canon Muratori

Dlatego tradycja chrześcijańska wypełnia puste miejsce ulubionego ucznia w Ewangelii Jana osobą apostoła Jana.

„Pytanie o Jana”

Milczenie w Ewangelii Jana na temat tożsamości ulubionego ucznia jest prawdziwym powodem „pytania Jana”. Badania historyczno-krytyczne krytykują tradycyjny pogląd i przedstawiają następujące argumenty:

  • Wydaje się, że (także) wczesne świadectwa chrześcijańskie usilnie starają się nie tylko uwydatnić i legitymizować apostoła Jana jako autora, ale także retrospektywnie zrekompensować różnice między Janem a synoptykami. Przepraszający charakter tej firmy wydaje się jasne. Świadectwo Kanonu Muratori jest zbyt legendarne, aby można je było uznać za wiarygodne z punktu widzenia historii.
  • Według alternatywnej tradycji z Ewangelii Marka ( Mk 10: 35–41  EU ) apostoł Jan, podobnie jak jego brat Jakub , mógł ponieść śmierć męczeńską w młodym wieku. Ponieważ Marek już zdaje się patrzeć wstecz na to wydarzenie, śmierć Jana powinna być ustalona najpóźniej przed rokiem 70, jako data spisania Ewangelii Marka. Zgodnie z tym poglądem apostoł nie mógł umrzeć ze starości w Efezie.
  • Milczenie niektórych innych autorów przemawia przeciwko tradycji Ireneusza, od którego należałoby przypuszczać, że ją potwierdzą. Należą do nich przede wszystkim Ignacy Antiocheński i Justyn Męczennik .
  • Trudno sobie wyobrazić, że apostoł i bliski uczeń Jezusa nie zostałby nazwany, gdyby faktycznie był głównym autorem ewangelii.
  • Z drugiej strony uważa się, że autor nie nazywa, bo miał żadnego autorytetu apostolskiego, a zatem nie ogólnie uznane. To wykluczałoby identyfikację z apostołem Janem.
  • Ostatecznie ulubiony uczeń jest całkowicie pozbawiony prawdziwego istnienia i pojawia się w nim literacka, fikcyjna postać.

Jednak żaden z tych argumentów nie jest przekonujący. Męczeństwo apostoła Jana jest wywnioskowane z Ewangelii Marka, ale nie jest szczegółowo udokumentowane i dlatego jest niepewne. Milczenie innych tekstów o apostole Janie może mieć najróżniejsze przyczyny. W tym względzie nie można twierdzić, że obalono świadectwo pierwotnego Kościoła, zwłaszcza Ireneusza i Euzebiusza. Jednak wasze informacje nie mogą być również zweryfikowane przez niezależne źródła, więc ostatecznie musi pozostać otwarte, czy ewangelista Jan jest rzeczywiście identyczny z apostołem Janem. Nie można też wykluczyć istnienia pseudepigrafii , która przypisuje autorowi rolę w kręgu uczniów, aby w ten sposób nadać autorytet tekstowi Ewangelii św. Jana.

Literaturoznawca CS Lewis powiedział, że narracja Ewangelii Jana pokazuje, że została napisana przez naocznego świadka.

Ewangelista i listy Jana

Ewangelista Jan jest również tradycyjnie uważany za autora trzech listów Jana ( 1 Joh  EU ; 2 Joh  EU i 3 Joh  EU ).

W przypadku pierwszego listu Jana jest to w dużej mierze bezdyskusyjne. Podano również przyczyny wewnętrzne, zwłaszcza podobieństwa w języku. Jednak ten obraz nie odnosi się w równym stopniu do 2 i 3 litery Jana. Chociaż oba pochodzą z jednego źródła, nie jest to identyczne z ręką ewangelisty. Przede wszystkim samo określenie siebie jako „prezbitera” („starszego”) nie sugeruje autorstwa „ulubionego ucznia” - jak w Ewangelii. W niektórych przypadkach badania stanowczo zaprzeczają, że ewangelista, a przede wszystkim apostoł Jan, byli autorami wszystkich trzech listów. Jednak wszystkie trzy listy zostały prawdopodobnie napisane przynajmniej w tej samej „szkole janowej”, prawdopodobnie w Efezie.

Ewangelista i Objawienie

Ewangelista jest również tradycyjnie uważany za autora Objawienia Jana . Oprócz Rev 1,1  UE , pogląd ten opiera się głównie na Ap 1,9-11  UE :

„Ja, twój brat Jan, który cierpię tak jak ty, który uczestniczy z tobą w panowaniu królów i wytrwale z tobą wytrwale w Jezusie, byłem na wyspie Patmos ze względu na słowo Boże i świadectwo dla Jezusa . W dniu Pańskim zostałem pochwycony przez Ducha i usłyszałem za sobą głos donośny jak trąba. Powiedziała: Zapisz to, co widzisz w książce i wyślij do siedmiu kościołów: do Efezu, Smyrny, Pergamonu, Tiatyry, Sardes, Filadelfii i Laodycei ”.

- Objawienie Jana

Oprócz tej korespondencji imiennej niewiele jest dowodów na tożsamość między autorem Objawienia a apostołem Janem czy ewangelistą. Jednak w tradycji chrześcijańskiej apostoł Jan jest uznawany za autora Objawienia już w II wieku i utożsamiany z ewangelistą, przede wszystkim przez Euzebiusza, który z kolei odwołuje się do Ireneusza (Adv Haer V, 30,3) : „ Okazuje się, że w tych prześladowaniach apostoł Jan i ewangelista, który jeszcze żył, został skazany na pozostanie na wyspie Patmos ze względu na swoje świadectwo o Bożym słowie ”.

Pogląd ten był krytykowany już w III wieku przez Dionizego z Aleksandrii († 264):

„Zupełnie inna i obca tym pismom [ewangelii i listom Jana] jest apokalipsa. Nie ma żadnego związku ani związku. Tak, że tak powiem, nie ma z nim nic wspólnego. Ani też list - nie mówiąc o Ewangelii - nie zawiera żadnej wzmianki ani myśli o Apokalipsie, ani też Apokalipsa Listu [...] "

- Dionizjusz z Aleksandrii

W Objawieniu imię jego autora jest czterokrotnie podane jako „Jan” ( Ap 1,1  EU ; 1,4,9 EU ; 22,8 EU ), ale nie ma to nic wspólnego z ewangelistą poza tym, co przyjmuje tradycja kościelna Nazwy. Ponadto sam autor wydaje się różny od apostołów ( Ap 18.20  EU ; 21.14 EU ). Obecnie autorstwo ewangelisty za objawienie jest w dużej mierze wykluczone w badaniach naukowych. Istnieją znaczne różnice w języku, eschatologii , chrystologii i eklezjologii . W ten sposób egzegeza odróżnia Jana Apokalipsy zarówno od ewangelisty, jak i od apostoła Jana. Niemniej jednak Jens W. Taeger widzi linie łączące myślenie Apokalipsy i Deutero-Johannine, a mianowicie Listy Jana i przyjęty przez niego poziom redakcyjny Ewangelii Jana.

chronologia

John Rylands Library Papyrus P52, recto (przód)

Ewangelia Jana dostarcza najbardziej decydujących wskazówek w kwestii chronologicznych dat ewangelisty. Papyrus 52 , który został znaleziony w Egipcie, jest najstarszym znanym świadectwem tekst Ewangelii Janowej. Jest datowany na okres od 100 do 150 rne. W tym momencie ewangelia musiała już istnieć i być tak rozpowszechniona, że ​​mogła dotrzeć do Egiptu. W przypadku takiego rozpowszechnienia należy zaplanować jakiś czas po sporządzeniu projektu. Gdyby głównym autorem był uczeń Jezusa, a rok śmierci Jezusa wypadł około 30 roku ne, ewangelista żyłby najpóźniej do początku II wieku.

Z przyczyn wewnętrznych większość badaczy odmawia napisania Ewangelii przed rokiem 70 ne. Autor spogląda wstecz na historyczną sytuację rozległej alienacji między wspólnotą Janinów a judaizmem, którą można sobie wyobrazić dopiero po zniszczeniu świątyni w 70 roku. Dlatego czas spisania Ewangelii przypada na koniec I lub początek II wieku naszej ery.

Wniosek ten potwierdzają dowody wczesnego kościoła na tożsamość apostoła Jana z ewangelistą. Ireneusz mówi:

„A wszyscy prezbiterzy, którzy zebrali się w Azji z Janem, uczniem Pana, świadczą, że Jan opowiadał o tym. Ponieważ pozostał z nimi do czasów Trajana. "

- Ireneusz

W odniesieniu do Ireneusza, Euzebiusz donosi również o śmierci apostoła w Efezie za cesarza Trajana (Euzebiusz, Hist Eccl III, 23.3). Kadencja Trajana trwała od 98 do 117 rne, więc ewangelista nie mógł umrzeć najwcześniej w 98 r. Ta informacja odpowiada chronologicznym ramom, które wyznacza również Ewangelia. Jednak w Nowym Testamencie nic nie wskazuje na to, by apostoł Jan pozostał w Azji Mniejszej. Przede wszystkim nic o tym nie wiadomo w Dziejach Apostolskich i liście Pawła do Efezjan . Jednak Nowy Testament podaje bezpośrednio tylko informacje o czasie, który był przed przypuszczalnym czasem spisania ewangelii.

miejsce

Nad legendarnym grobem Jana w Efezie został zbudowany kościół Jana .

Ewangelista niewątpliwie ma dogłębną wiedzę o warunkach geograficznych, religijnych i socjologicznych w Palestynie w czasach Jezusa. Widać to również w przedstawieniu przez niego chronologii Męki Pańskiej , która nadal jest najmniej sprzeczna. Ze względu na jego silnie semicki język grecki można przypuszczać, że dorastał w Palestynie, czyli był Żydem urodzonym w żydowskiej ojczyźnie. Stwierdzenia Ewangelii o „ulubionym uczniu” są zatem poparte obserwacjami literackimi.

Jednak w Ewangelii ani w Liście 1 Jana nie ma wyraźnych wskazówek co do późniejszego pobytu ewangelisty w Efezie w Azji Mniejszej . Wszystko to przemawia raczej przeciwko pochodzeniu z grecko-pogańskiego kontekstu chrześcijańskiego w Efezie, gdzie umiejscawia je tradycja kościelna sięgająca Ireneusza. Według Klausa Wengsta , argumentuje się, ewangelista Tak więc historyczne tło debat Jana z udziałem najprawdopodobniej rozgrywało się głównie na obszarze syryjsko-palestyńskim „Żydów”, a zatem można zaakceptować, że Ewangelia została stworzona tutaj, w Palestynie w późniejszych latach. Jednak wniosek ten nie jest obowiązkowy, ponieważ nie trzeba być na miejscu, aby literacko uformować konflikt; Nie jest też wykluczone, że palestyński Żyd osiedli się później w Azji Mniejszej.

Dlatego też, jeśli chodzi o kwestię dalszego zamieszkania i miejsca śmierci ewangelisty w porównaniu z wiedzą uzyskaną z Ewangelii, pozostają odniesienia wczesnych autorów chrześcijańskich, którzy utożsamiają apostoła Jana z ewangelistą. Tu znowu Ireneusz podaje rozstrzygające stwierdzenie, że Efez jest ostatnim miejscem zamieszkania, a potem także miejscem śmierci:

„Kościół w Efezie założony przez Pawła, w którym Jan przebywał nieprzerwanie aż do czasów Trajana, jest wiernym świadkiem tradycji apostolskiej”.

- Ireneusz

Ze względu na te różne perspektywy decyzja o przydziale lokalnym nie jest możliwa.

Ewangelista w tradycji chrześcijańskiej

Jana Ewangelisty pod krzyżem. Ukrzyżowanie Chrystusa - Mathias Grünewald

Poprzez identyfikację ewangelisty z apostołem Janem tradycja chrześcijańska wywarła znaczący wpływ na wizerunek ewangelisty od pierwszych świadectw ojców kościoła Ireneusza i Euzebiusza . Wpływ ten znalazł odzwierciedlenie nie tylko w wielu dokumentach pisanych od czasów Ojców Kościoła, ale także na wiele sposobów w sztukach wizualnych.

Apostoł Jan i ulubiony uczeń Nowego Testamentu

Według świadectwa synoptycznego ( Mk 1,19-20  EU ) apostoł Jan był młodszym bratem apostoła Jakuba Starszego . Obaj zostali powołani przez Jezusa razem, gdy wykonywali swoją pracę jako rybacy - razem ze swoim ojcem Zebedeuszem. Dlatego w tradycji nazywani są również „synami Zebedeusza”. Dzięki Synoptykom ty i Piotr macie szczególnie bliskie stosunki z Jezusem ( Mk 9.2  EU ; 14.33 EU ).

W Ewangelii Jana nic nie jest powiedziane o powołaniu synów Zebedeusza. Jednak pojawiają się w ostatnim rozdziale obok dwóch innych bezimiennych uczniów ( J 21,2  EU ). Później o uczniu z tej grupy mówi się, że jest „ ulubionym uczniem ” (21,7 EU ) bez nawiązywania relacji z synami Zebedeusza. Identyfikacja jest nadal możliwa, ale nie jest obowiązkowa.

W porównaniu z synami Zebedeusza wśród Synoptyków, ulubiony uczeń z Ewangelii Jana jest jeszcze bardziej zażyły ​​z Jezusem:

  • Podczas wspólnego posiłku uczniów przed męką kładzie się na „piersi” Jezusa i po raz pierwszy w tej scenie nazywany jest „uczniem, którego Jezus umiłował” ( J 13, 23  EU ).
  • Stoi pod krzyżem z Maryją, matką Jezusa, i otrzymuje specjalne polecenie od Jezusa wobec niej (19.26 EU ).
  • On i Piotr są jednymi z pierwszych, którzy przyszli do grobu Jezusa i w ten sposób stali się świadkami zmartwychwstania (20,2 UE ).
  • Rozpoznaje zmartwychwstałego Jezusa przed uczniami (21,7 UE ).
  • Pod koniec Ewangelii Jana jest on nie tylko wyróżniony jako jej autor (21.24 EU ), ale także Jezus oddaje mu cześć specjalnym proroctwem (21.20-23 EU ).

Te cechy charakterystyczne w Ewangelii Jana, wraz z tradycją synoptyczną, doprowadziły do ​​wielkiego szacunku, jaki ewangelista i apostoł zdobyli w tradycji tradycji. Obok Pawła jest prawdopodobnie najbardziej kształtującą osobowością spośród autorów Nowego Testamentu.

Późniejsze tradycje dotyczące ewangelisty

Legendarna grota św. Jana na Patmos między Skalą a Chorą.

Inne świadectwa dotyczące życia ewangelisty pochodzą od pisarzy kościelnych z pierwszych wieków. Mówi się, że po opuszczeniu Palestyny ​​głosił Ewangelię w Azji Mniejszej i osiadł w Efezie, gdzie również zmarł.

Tradycja sięga do utożsamiania się z autorem Objawienia, że ​​apostoł i ewangelista został wygnany na wyspę Patmos , położoną na południowy zachód od Efezu na Morzu Egejskim , za panowania cesarza Domicjana (81–96 po Chr . ) . Do dziś czczona jest tu „Grota św. Jana” jako jedno z najważniejszych sanktuariów greckiego kościoła prawosławnego . Grota znajduje się między Skalą a Chorą i można ją znaleźć w kościele Ag. Anny , który został zbudowany w 1090 roku i należy do klasztoru prawosławnego Objawienia . Legenda głosi, że apostoł napisał objawienie w tej skalnej jaskini.

Po śmierci Domicjana Jan podobno wrócił z wygnania do Efezu i tam spisał swoją ewangelię. Zgodnie z tą tradycją zmarł w Efezie pod panowaniem cesarza Trajana w trzecim roku panowania. W związku z tym rok śmierci musiałby być datowany na 100 lub 101 AD. Według Euzebiusza, który odniósł się do listu biskupa Polykratesa do papieża Wiktora I , Jan również został pochowany w Efezie (Hist Eccl III 31,3). Helena , matka cesarza Konstantyna Wielkiego , kazała zbudować na tym miejscu kościół uważany za grób ewangelisty . Cesarz Justynian zastąpił go monumentalną, okazałą budowlą. Pozostałości kościoła Johanneskirche można jeszcze dziś zwiedzać.

Znaczenie od ojcostwa do dnia dzisiejszego

Ewangelista z atrybutem orła spisuje na Patmos Objawienie Jana ; z księgi godzin księcia Berry .

Niekwestionowany jest literacki i teologiczny dorobek ewangelisty jako autora czwartej Ewangelii, który podąża za całkowicie niezależnym i mocno przemyślanym teologicznie sposobem przedstawiania wierzeń chrześcijańskich. Hieronim podaje następującą interpretację orła jako symbolu czwartego ewangelisty:

„Jan otrzymał orła, ponieważ w prologu o słowie, które było u Boga na początku, wznosi się on wyżej niż inne i szybuje w najwyższe regiony, jak orzeł wznosi się do słońca”.

- Jerome

Ponadto ewangelista i apostoł Jan jest uważany za władzę kościelną. Według tradycji wśród jego uczniów byli biskupi Polikarp ze Smyrny , Ignacy z Antiochii , Papiasz z Hierapolis i biskup Bucolus ze Smyrny . Ojciec Kościoła Augustyn (354–430 ne) pisał o Janie :

„W czterech ewangeliach, a raczej w czterech księgach jednej ewangelii, święty apostoł i ewangelista Jan, który zgodnie ze swoją wiedzą duchową porównywany jest do orła, podniósł swoje nauczanie wyżej i znacznie bardziej wywyższone niż pozostałe trzy i dlatego chciał nas też podnieść. Gdyż pozostali trzej ewangeliści chodzili po ziemi niejako z Bogiem-człowiekiem i mniej mówili o Jego Boskości; Ale ten ostatni, jakby odrzucił chodzenie po ziemi, nie tylko wzniósł się ponad ziemię, jak grzmiał na początku swojej ewangelii, ale także ponad całe zastępy aniołów itp. I przyszedł do niego, przez którego wszystko jest powiedziane: „Na początku było słowo”. To wypłynęło z jego ust, co pił; bo nie bez powodu w tej Ewangelii jest powiedziane o nim, że przy sakramencie położył się na piersiach Pana. Dlatego pił potajemnie z tej piersi; ale to, co pił w tajemnicy, najwyraźniej emitował. "

- Augustyn

To uznanie było również z. B. od papieża Benedykta XVI. Shared, który skomentował konkretnie „kwestię Jana” i chce przylgnąć do faktu, że ulubiony uczeń i apostoł Jan był naocznym świadkiem historycznego wydarzenia o Jezusie i wniósł tę pamięć do tradycji kościelnej.

Święto

Święto św Jana Ewangelisty i Apostoła jest obchodzony w Kościołach katolickich i ewangelickich w dniu 27 grudnia. W Kościele katolickim, w to święto, Johanneswein może zostać pobłogosławiony zgodnie ze starym zwyczajem . Kościoły prawosławne świętują świętego 8 maja.

ikonografia

W chrześcijańskich sztukach wizualnych Jana zawsze wyróżnia się spośród innych ewangelistów i apostołów brakiem brody i młodzieńczym wyglądem. W przeciwieństwie do tego stara rosyjska ikona przedstawia go jako starca z łysą głową i pełną brodą, dyktując swemu towarzyszowi Prochorosowi wprowadzenie do Ewangelii św. Jana: „Na początku było słowo”.

Pojedyncze cyfry

Jeśli Jan ma być symbolizowany jako jeden z czterech ewangelistów , przypisuje się mu orzeł. Poszczególne wizerunki świętego we wczesnej iluminacji książki stanowią całostronicowe zdjęcia autora poprzedzające teksty. W innych cyklach figuratywnych, zwłaszcza od XIV wieku, do niego dodawano kielich z wyłaniającym się z niego wężem. To sięga do jednej z legend o świętych przekazanej w Legenda Aurea : arcykapłan w świątyni Artemidy w Efezie dał Janowi wybór, czy składać ofiary pogańskim bogom, czy pić z trującego kielicha. Jan ukrzyżował kielich, z którego natychmiast uciekła trucizna w postaci węża, nie szkodząc świętemu. Ten sam zbiór legend średniowiecznych donosi, że Jan został przywieziony do Rzymu podczas prześladowań chrześcijan za cesarza Domicjana , gdzie miał zostać zamęczony w kotle z wrzącym olejem w Porta Latina , z którego jednak wyszedł jednak bez szwanku. Tak powstał (rzadszy) atrybut kotła olejowego. Wygnany na Patmos, napisał tam Objawienie, a później, w Efezie, napisał Ewangelię.

Dwóch Janów często zestawia się ze sobą, na przykład na tronie Salomona lub po stronie Baranka Bożego .

Na licznych herbach miast i korporacji w herbie widnieje postać świętego.

Sceny

Botticelli: Madonna między Janem Chrzcicielem a Ewangelistą
Herb firmy Hockeln

W narracyjnych przedstawieniach czynów Jezusa Jan jest jednym z apostołów, również tutaj zawsze bez brody. Wydaje się widoczny podczas Przemienienia Pańskiego , w Ogrodzie Getsemani i podczas mycia nóg . Ma również honorowe miejsce u boku Chrystusa na Wieczerzy Pańskiej . Spoczywa tam na piersi Pana od połowy XII wieku, aw XIV w. Para postaci rozwinęła się w niezależny obraz religijny , grupę Chrystus-Jan . Jako towarzysz Maryi, Jan jest jednym z głównych bohaterów przedstawień ukrzyżowania, obaj też zwykle stoją na apostolskiej belce pod triumfalnym krzyżem . W scenach z sekwencji obrazów związanych z Apokalipsą Johannes często siedzi na skraju obrazu jako obserwujący pisarz.

Na obrazie Botticellego Madonna ze świętymi Maryja siedzi z dzieckiem na planie obrazowym Sacra Conversazione między Janem Chrzcicielem a Janem Ewangelistą.

regionalne zwyczaje

Zwyczaj św. Jana kojarzony jest przede wszystkim z postacią Jana Chrzciciela , zwłaszcza gdy jest praktykowany w okolicach dnia św. Jana (24 czerwca). Jednak wino św. Jana , które zostało pobłogosławione przez kościół 27 grudnia, jest związane z Janem Ewangelistą z powodu legendy o kielichu z trucizną.

literatura

Zobacz też

linki internetowe

Commons : John the Evangelist  - Zbiór zdjęć, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ↑ MJM Mehlig (1758), Kościół historyczny i leksykon Heretyków, tom 2, str.364
  2. ↑ Por. M. Hengel, Die Johanneische Question
  3. ↑ Irenäus, Adv Haer III 1,1, cytowany również w Eusebius, Hist Eccl V 8,4
  4. ↑ Euzebiusz z Cezarei: Historia Kościoła III 24, 6 f. 11 f., Trans. Philipp Haeuser (= BKV II.1), Monachium 1932, s. 130–132
  5. ↑ Kanon Muratori, wiersze 9-16, za Hansem Lietzmannem (red.): The Muratoric Fragment and the Monarchian Prologues to the Gospels , Small Texts for Lectures and Exercises 1, Bonn 1902 (2. wydanie Berlin 1933)
  6. ^ R. Schnackenburg, Johannesevangelium , tom 1, s.69
  7. ^ L.Oberlinner, Johannes (Apostel) , kol.351
  8. ^ CK Barrett, Ewangelia według Johna , s.139
  9. ↑ M. Hengel, The Johannine Question , str. 18–19
  10. ↑ M. Hengel, The Johannine Question , str. 19–20.
  11. ↑ Więc z. BH Thyen: The Gospel of John , str. 794: „Umiłowany uczeń [jest] fikcyjnym ewangelistą w ewangelii, stworzonym, opowiedzianym i opowiedzianym przez prawdziwego ewangelistę ”; zob. także J. Kügler, Uczeń, którego kochał Jezus .
  12. ↑ Ingo Broer: Wprowadzenie do Nowego Testamentu , Würzburg 2006, str. 193 i nast.
  13. ↑ Clive Staples Lewis: Fern Seeds and Elephants, 1959 , orthodox-web.tripod.com , dostęp 13 stycznia 2020.
  14. ^ I. Broer, Wprowadzenie do Nowego Testamentu , s. 243–247
  15. ↑ H.-J. Klauck, Art. Johannesbriefe , płk 355
  16. ↑ NRSV Rev. 1.9 do 11  EU
  17. ↑ Euzebiusz, Hist Eccl III 18.1
  18. ↑ Dionizjusz z Aleksandrii cytowany za Euzebiusza, Hist Eccl VII 25. Thomas Söding , Robert Vorholt : „Na początku było słowo” · The Gospel of John ( niemiecki , PDF; 594 kB) Ruhr University Bochum, Katolicki Wydział Teologiczny, Nowy Testament Krzesło. Zobacz także: Eusebius von Caesarea , Dionysius: Kirchengeschichte (Historia Ecclesiastica) ( niemiecki ) Uniwersytet we Fryburgu, CH, greckie języki patrystyczne i orientalne. 1 stycznia 2008 r. Źródło 12 lipca 2011 r.
  19. ^ C K. Barrett, Ewangelia według Johna , s.117
  20. ↑ Thomas Söding: The Book with Seven Seals - The Revelation of John, Lecture WS 2007/08, s. 7 (PDF; 160 kB), dostęp 17 grudnia 2011 r.
  21. ↑ M. Görg, Art. Objawienie Jana , kol. 22
  22. ^ Jens W. Taeger: Johannes apocalypse and Johannine circle. Podjęto próbę ustalenia miejsca powstania w historii tradycji, posługując się paradygmatem zagadnienia wody życia . BZNW 51, Berlin, Nowy Jork 1989
  23. ↑ John Rylands University Library Manchester : 1 połowa 2 wieku
  24. ↑ Ingo Broer: Wprowadzenie do Nowego Testamentu , Würzburg 2006, str. 206 i nast .
  25. ↑ K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , s. 75–122
  26. ↑ Irenäus, Adv haer II, 22.5
  27. ^ I. Broer, Wprowadzenie do Nowego Testamentu , s. 208-215
  28. ↑ K. Wengst, Bedrehte Gemeinde , s. 158–179
  29. ↑ Irenäus Adv haer III, 3.4
  30. ↑ Zobacz powyżej zeznania Ireneusza i Euzebiusza.
  31. ^ Mike Gerrard, Grecja , National Geographic Treveller 2007, s.268
  32. ↑ Legenda o Johannesgrocie zainspirowała Friedricha Hölderlina do napisania wiersza Patmos : „A ponieważ słyszałem / Ten w pobliżu / Be Patmos / Bardzo chciałem / zatrzymać się tam i tam / zbliżyć się do ciemnej groty”. Hölderlin: Patmos , w: Działa w dwóch tomach. Tom pierwszy. Hanser, Monachium 1978, s. 379 i nast.
  33. ↑ Hieronymus, przedmowa do komentarza Mateusza
  34. ^ Augustyn, Traktat. 36. w Joh. Nr 1
  35. ↑ Joseph Ratzinger, Jesus von Nazareth , część pierwsza, wydanie drugie 2007, ss. 260–280. Ratzinger, s. 268 i nast., Przypisuje prezbiterowi Johannesowi, którego należy odróżnić od apostoła Jana, istotną funkcję w końcowym tekście Ewangelii: „[...] z którym on [prezbiter Johannes] zawsze sam był powiernik tradycji otrzymany od Zebedaidena [apostoła Jana]. „ W pamięci obie postacie w końcu coraz bardziej się zlewały.
  36. ↑ Ikona w Muzeum Narodowym w Sztokholmie, XVI wiek, Wołogda
  37. ↑ Treść sekcji jest zgodna z Ekumenicznym Leksykonem Świętych ( artykuł Jan, Apostoł )
  38. ↑ Zbiór zdjęć herbów w Commons
  39. ↑ Hiltgard L. Keller: Reclams Lexikon der Heiligen und Biblischen Gestalten , Stuttgart 1968, s. 282–284.
dane osobiste
NAZWISKO Jan
KRÓTKI OPIS ewangelista
DATA URODZENIA I wiek
DATA ŚMIERCI I wiek lub II wiek