Johannes Aepinus

Johannes Aepinus, miedzioryt z 1553 roku

Johannes Aepinus także: Johann Hoeck, Huck, Hugk, Hoch lub Ępinus (* około 1499 w Ziesar ; † 13 maja 1553 w Hamburgu ) był niemieckim teologiem i reformatorem protestanckim .

Życie

Kariera jako reformator

Aepinus urodził się jako syn radnego Hansa Hoecka w Ziesar w Brandenburgii w 1499 roku. Już we wczesnej młodości wstąpił do klasztoru premonstratensów Bełbuck koło Treptowa nad Regą . Pod kierunkiem swoich nauczycieli Johannesa Bugenhagena i Hermanna Bonnusa z przyjemnością uczył się języków starożytnych i podjął pierwsze studia teologiczne. W 1518 r. Wyjechał do Wittenbergi , gdzie 1 października złożył maturę na uniwersytecie . Poprzez swoich nauczycieli Marcina Lutra i Filipa Melanchtona szybko zapoznał się z ideami reformacji i 13 marca 1520 r. Uzyskał stopień naukowy Baccalaureus .

Po ukończeniu studiów wrócił do kraju i został dyrektorem szkoły w Brandenburgii . Reprezentował doktrynę protestancką i tym samym wzbudził wrogość elektora Joachima I brandenburskiego , który prześladował go i więził za namową swoich teologicznych przeciwników. Gdy udało mu się uciec z niewoli przez przyjaciół, nie pozwolono mu wrócić do Marka Brandenburgii .

Przypuszczalnie powrócił na ziemie Saksonii, Hoeck, za radą Melanchthona , zaszczycił swoje imię Aepinus (= Αἰπινός = wysoki). Po powrocie z wygnania Aepinus nauczał w Greifswaldzie i Stralsundzie . W Stralsundzie był rektorem prywatnej szkoły na St. Johanniskirchhof w latach 1524-1528. Aepinus otrzymał zlecenie rady miejskiej Stralsundu do opracowania protestanckiego zakonu , który został wprowadzony 5 listopada 1525 roku i jest znany jako pierwszy zakon protestancki.

W kwietniu 1529 było dysputa Flensburg z Chrzciciela Melchior Hofmann na doktrynie w Wieczerzy Pańskiej w Flensburg . Tutaj sprowadził Johannes Bugenhagen Aepinus. Kiedy Bugenhagen zreformował system kościelny w Hamburgu w czerwcu 1529 , Aepinus został mianowany pierwszym proboszczem w St. Petri, po znajomego Bugenhagen za Johannes Boldewan , jako proboszcz Belzig, był na urlopie od lata 1528 do maja / czerwca 1529 , kaznodzieja w St. Petri, a następnie wrócił do Belziga, gdzie zmarł w okresie Adwentu w 1533 roku. W Hamburgu kapituła katedralna zaciekle sprzeciwiła się reformacji, tak że Aepinus przeciwdziałał jej dwoma pismami, które zadedykował radzie miejskiej. Wymieniono w nim papieskie herezje, propagowano uosobienie wiary luterańskiej i toczył się spór o prawidłowe rozumienie nauki o Wieczerzy Pańskiej.

W ramach reformy kościoła i szkolnictwa w Hamburgu Bugenhagen przygotował projekt dekretu kościelnego, który został przyjęty 15 maja 1529 roku. Wezwał także kuratora w Hamburgu. W tym celu zarządzenie kościelne przewidywało ważną działalność dydaktyczną i kaznodziejską dla miasta, a także sugestię, nadzór i prawo dyscyplinarne dla wszystkich urzędów w kościele i szkole w Hamburgu. Kancelarię tę powinna obsadzać osoba wykwalifikowana z tytułem doktora teologii. 18 maja 1532 roku Aepinus został mianowany pierwszym superintendentem Hamburga. Wraz z kuratelą objął również stanowisko proboszcza i wykładowcy w katedrze .

Ponieważ Aepinus miał tylko stopień akademicki Baccalaurus, zwrócił się do Wittenbergi. Tam uzyskał tytuł licencjata 17 czerwca 1533 w sporze nad tezami Melanchtona . Następnego dnia, 18 czerwca, wraz z Johannesem Bugenhagenem i Casparem Crucigerem uzyskał doktorat z teologii. Elektor Johann Friedrich von Sachsen zwrócił koszty doktoratu i, podobnie jak Marcin Luter, wziął udział w uroczystym akcie, po którym odbyła się uczta na zamku w Wittenberdze .

W następnych latach Aepinus odegrał kluczową rolę w ważnych decyzjach, które należało podjąć dla państwa i kościoła. Wkrótce pojawił się w kwestiach wiary i doktryny w całym Kościele luterańskim w Niemczech. W Hamburgu jego umiejętności negocjacyjne były wielokrotnie wykorzystywane przez radę. Spór z kapitułą katedralną trwał nadal i nie można go było rozwiązać. 7 lipca 1533 roku Cesarski Sąd Izby wydał wyrok przeciwko Hamburgowi, który potwierdził cesarski mandat karny z 1528 roku. Taka sytuacja doprowadziła do przystąpienia Hamburga do Ligi Szmalkaldów 25 stycznia 1536 roku .

Aepinus udał się z delegacją Rady Miejskiej Hamburga na dwór Henryka VIII w Anglii , gdzie brał udział w negocjacjach w sprawach związanych z rozwodem króla i reorganizacją warunków kościelnych w Anglii . Aepinus odmówił jednak Henrykowi VIII oczekiwanej pozytywnej opinii teologicznej na temat rozwodu i musiał doświadczyć, że podczas swojego pobytu w negocjacjach parlamentarnych, które następnie doprowadziły do uchwalenia aktu najwyższego w 1534 r. , Nie wspomniano ani słowa wiary. Ostatecznie chodziło raczej tylko o kwestię zwierzchnictwa i konfiskatę majątku kościelnego. Aepinus, który dał Henrykowi VIII dwie kopie Apologii Confessio Augustana , opuścił Londyn rozczarowany w styczniu 1535 roku.

Kiedy wrócił do Hamburga, miasta północnych Niemiec były zaniepokojone ustanowieniem rządów anabaptystów w Munster . Dlatego Aepinus poświęcił się wzmacnianiu północnoniemieckich kościołów przeciwko radykalnym anabaptystom. 15 kwietnia 1535 r. W Hamburgu odbył się pierwszy synod ewangelicki Dolnej Saksonii, na którym reprezentowane były miasta Hamburg, Lubeka , Brema , Lüneburg , Rostock i Stralsund . Postanowiono nie pozwolić kaznodziejom siedzieć na ambonie, którzy nie zostali poddani próbie zgodnie z wyznaniem augsburskim i apologią i którzy podpisali zobowiązanie do głoszenia tylko doktryny luterańskiej. Po aresztowaniu i żenującym przesłuchaniu niektórzy anabaptyści zostali ukarani wygnaniem z miasta za wstawiennictwem kaznodziejów.

W lutym 1537 r. Przedstawiciele protestanccy w Bundestagu w Schmalkalden rozmawiali o ewentualnym udziale w papieżu Pawle III. Rada zapowiedziana na maj 1537 w Mantui . Aepinus brał udział w negocjacjach i podpisał Artykuły Schmalkaldic oraz Tractatus de potestate et primatu papae dla Hamburga .

Aepinus napisał również nowe zarządzenie kościelne dla Hamburga w 1539 r., Ponieważ pierwszy zarządzenie kościelne Bugenhagen miał praktyczne problemy. Ponieważ jednak istniały różnice zdań z radą miejską co do tego wypracowanego porządku kościelnego, nie został on wyegzekwowany. Aepinus opracował również zarządzenie kościelne dla urzędu Bergedorfa , które weszło w życie w 1544 roku. W 1552 r. Buxtehude otrzymał ordynację kościelną sporządzoną również przez Aepinusa.

W następnych latach Aepinus był zawsze konsultowany przez swoich ewangelicznych współwyznawców w kwestiach teologicznych i wynikających z nich strategiach politycznych. Kiedy w Brunszwiku w 1538 r., A później w Hamburgu w obecności króla Christiana III. została wynegocjowana przez Danię , Aepinus był zaangażowany w zapobieganie grożącemu niebezpieczeństwu wojny, które powstało w wyniku ustanowienia Konfederacji Norymberskiej . W 1546 roku, jednak po nieudanej Regensburg Religijnej Dyskusja, i wojna szmalkaldzka wybuchła . W 1552 roku Aepinus udał się do Kopenhagi , Rostocku i Lubeki , gdzie poszukiwano rady nadinspektora z Hamburga w kwestiach kościelnych i teologicznych.

Aepinus zmarł 13 maja 1553 roku i został pochowany przed ołtarzem kościoła św. Piotra.

Praca jako teolog

Kiedy Aepinus został głównym pastorem w Hamburgu, miasto liczyło od 15 000 do 20 000 mieszkańców. W czterech parafiach co tydzień odbywało się 80 nabożeństw, które na przemian sprawował on sam oraz inni pastorzy i kapelani. Aepinus głosił w kościele św. Piotra od 1534 r., A kiedy objął stanowisko nadinspektora, miał dostęp do wszystkich ambon w mieście, z których głosił zwłaszcza na katedralnej ambonie. W swoich kazaniach i pismach komentował praktyczne kwestie teologiczne: formę małżeństwa kościelnego, dyscyplinę kościelną oraz to, jak „pogrzebać bezbożnych psalmami i pieśniami chrześcijańskimi, którymi w życiu gardzili”. Jako wykładowca w katedrze regularnie wygłaszał po łacinie wykłady dla uczonych i kaznodziejów.

Znane stały się interpretacje Psalmów Aepinusa (1544), dla których interpretacja Psalmu XVI zyskała szczególny rozgłos ze względu na spór o doktrynę zstąpienia Chrystusa do piekła w dziejach dogmatów i przez długi czas należał także do programu ikonograficznego sztuki chrześcijańskiej. Jego przeciwnicy argumentowali, że reformator przedstawił już powszechną dogmatyczną koncepcję podróży do piekła w kazaniu w Torgau w 1533 r., Nie komentując jednak, „jak to się mogło stać”. W 1548 r. Rozpoczął się spór między pastorami w Hamburgu, w wyniku którego doszło do nadmiernych polemik i wzajemnej herezji. Rada miejska interweniowała iw 1550 roku zwróciła się do Melanchthona o opinię biegłego, która została sporządzona z największą ostrożnością i łagodnością i zażądała przerwania publicznej dyskusji na temat spornego artykułu z ambony. Kiedy przeciwnicy Aepinusa nie spoczęli, zostali zbulwersowani przez radę swoich urzędów i wydaleni z Hamburga. Niefortunny spór znalazł swoje następstwo w instrukcjach cesarskich dla augsburskiego Reichstagu w 1555 r., Które mówiły o nowej sekcie, która powstała w Hamburgu, która powstała w wyniku sporu o zstąpienie Chrystusa do piekła i która została postawiona na równi z sakramentarzami, ikonoklastami i innymi. . Aepinus oparł swoją doktrynę wędrówki do piekła, którą zmodyfikował w toku sporu, na konsekwentnie przemyślanej teorii satysfakcji , zgodnie z którą moc Chrystusa uważano jedynie za ukrytą, a nie utraconą. Luteranizm nie podążał za pomysłami hamburskiego superintendenta o zejściu Chrystusa do piekła, które wykazują bliższy związek ze średniowiecznym światopoglądem niż ma to miejsce w przypadku Lutra.

Hamburg został wciągnięty w klęskę Ligi Szmalkaldów. Aepinus ponownie stanął przy radzie miasta. Nadinspektor radził pokojowi, nie rezygnując z reformacji: „Trzeba więc raczej stracić wszystko, co nasze, i pozostać w prawidłowym wyznaniu prawdy, niż żebyśmy ze względu na zyski czasu zaczęli coś przeciwko nam Sumienie i błogość naszych dusz ”. Decydujący opór wobec okresu przejściowego w Augsburgu, wynikający z wydarzeń politycznych zapoczątkowanych w północnych Niemczech. Kiedy w Mölln spotkali się luterańscy teologowie z Hamburga, Lubeki i Lüneburga , Aepinusowi powierzono napisanie odpowiedzi. W tym piśmie (1548) punkt po punkcie obala Augsburg Interim. Melanchthon nazwał to najlepszym, co napisano w tej sprawie. Matthias Flacius złożył podobne oświadczenie . Po artykule lipskim powstał spór o katolickie ceremonie i dozwolone w nich zwyczaje. Aepinus, który w swoim liście do teologów z Wittenberg w 1549 r. Wniósł sprzeciw wobec poglądu Melanchthona i wraz z Joachimem Westphalem opowiadał się za koniecznym zachowaniem ścisłego luterańskiego stanowiska, znalazł swój doktrynalny wyraz w formule Konkordu i tym samym stanął po stronie Gnesiolutherans , bez wymiotować z Melanchthonem.

W sporze teologicznym wywołanym przez relację między usprawiedliwieniem a uświęceniem Andreasa Osiandera , Aepinus interweniował za namową księcia Albrechta I z Brandenburgii-Ansbach, tworząc dzieło napisane przez niego i Joachima Westphala (1552).

Następstwa

W 1719 r. Valentin Ernst Löscher podsumował swój osąd na temat Aepinusa w zdaniu: „Wielki człowiek swoich czasów i jedno z najlepszych i najwierniejszych narzędzi reformacji”. Aepinus energicznie pomógł zachować doktrynę o usprawiedliwieniu i sakramentach jako centrum teologii luterańskiej wobec Kościoła rzymskiego i wszystkich wewnętrznych odchyleń ewangelicznych. Jego pisma teologiczne, do których również przywiązywała wagę strona katolicka, podkreślają jego pracę na rzecz reformacji polityczno-kościelnej. Jego niezachwiane przywiązanie do fundamentów kościoła luterańskiego i teologii zawsze odznaczało się roztropnością w osądzie i osobistą łagodnością oraz ukazuje obraz sporów teologicznych, które musiał prowadzić Aepinus i które wpłynęły na powstanie wyznania kościoła luterańskiego.

Jego działalność w zakresie organizacji kościoła ma trwałe znaczenie. Zarządzenie kościelne w Stralsundzie z 1525 r., Które napisał, pokazuje, jak bardzo Aepinus miał na myśli całe życie publiczne, o którym miała decydować wiara chrześcijańska. Rdzeniem i centrum całego uporządkowanego działania była nauka luterańska oparta na właściwym zrozumieniu prawa i ewangelii. Miały kształtować nie tylko system kościelny, ale także szkolnictwo przeznaczone dla chłopców i dziewcząt, dla bogatych i biednych. Ten społeczny charakter szeroko rozumianych obrzędów kościelnych uwidacznia się także w przepisach dotyczących opieki nad ubogimi i chorymi, duszpasterstwa więźniów oraz w instrukcjach opieki nad starymi zakonnikami i kapłanami.

Aepinus swoją pracą wyznaczył standardy urzędu superintendenta i jego biskupiego charakteru. Aepinus wykonał to zadanie wobec kapituły katedralnej, rady i braci ministrów. Kiedy w 1933 r. W kościele regionalnym w Hamburgu wprowadzono urząd biskupa , zdawali sobie sprawę z potrzeby związania się z urzędem superintendenta przewidzianym w przepisach kościelnych Bugenhagena. Dzięki swojej pracy w kościele w Hamburgu, która obejmuje wszystkie dziedziny życia kościelnego, E. Vogelsang był nawet w stanie dojść do wniosku, że Aepinus był „prawdziwym reformatorem Hamburga”, nie zmniejszając przy tym dochodów Bugenhagena.

ikonografia

W Hamburgu w kościele św. Jakuba znajduje się obraz nieznanego malarza z XVI wieku. W zakrystii kościoła św. Piotra znajduje się także XVII-wieczny obraz autorstwa nieznanego mistrza.

Znany jest również miedzioryt Christiana Fritzscha , reprodukowany przez Staphorsta. Johann Magdeburgius napisał epitafium ze swoim portretem (Hamburg 1553). Inny portret, prawdopodobnie autorstwa Baltazara Mentza , znajduje się w kolekcji zdjęć protestanckiego seminarium w Lutherstadt Wittenberdze.

Przypuszczalne przedstawienie na portrecie epitafijnym Paula Ebera „Winnica Pańska” w kościele miejskim w Lutherstadt Wittenberga wykazuje pewne podobieństwo do Aepinusa. Jednak pokazana osoba jest obecnie przypisana do Georga Majora .

genealogia

Aepinus był dwukrotnie żonaty, jego pierwsza żona zmarła w połogu w 1549 r., Jej imię i nazwisko drugiej żony nie są znane. Aepinus zostawił kilkoro dzieci, w tym prawnika Friedricha Aepinusa . Wśród jego potomków są znani teolodzy i prawnicy, a także znany matematyk i fizyk Franz Ulrich Theodor Aepinus (1724–1802).

Czcionki

  • Pinacidion de Romanae ecclesiae imposturis . Hamburg 1530
  • A korte Underwysinge van deme Sacramente des Lyves unde des Blodes Christi ... Hamburg 1530
  • Benkentniss [!] I deklaracja tymczasowa Erbarn Stedte Lübeck, Hamburg, Lüneburg itp. Kuratorzy, pastorzy i kaznodzieje udzielili chrześcijańskiemu i niezbędnemu wsparciu. Magdeburg, [ok. 1548], A 356 w VD 16 . ( Wersja cyfrowa )
  • De justificatione hominis . (Frankf. 1551)
  • Responsio ad confessionem Andreae Osiandri . 1552
  • De rebus adiaphoris epistola… 1549
  • Responsio Ministrorum ... 1552
  • Formuła desponsationis ...

literatura

linki internetowe

Commons : Johannes Aepinus  - Zbiór zdjęć, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. Zobacz takżeersch-Gruber II, str. 59.