Johannes Bugenhagen

Johannes Bugenhagen grany przez Lucasa Cranacha Starszego. A. 1537, olej na drewnie, Lutherhaus Wittenberg
Sygnatura Johannes Bugenhagen.PNG
Johannes Bugenhagen grany przez Lucasa Cranacha Starszego. A. 1543, olej na dębie , 20 × 14 cm, Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig
Litografia sprzed 1846 r.

Jan Bugenhagen (ur 24 czerwiec, 1485 w Wolina , Księstwo Pomorskie , † 20 April, 1558 w Wittenberdze , Elektorat Saksonii ), zwany także Doktor Pomeranus , był ważnym niemiecki reformator i towarzyszem Lutra .

Po studiach w Greifswaldzie i pracy w Treptow przy Regi , Bugenhagen dołączył do idei Lutra w 1521 roku, został proboszczem w kościele miejskim w Wittenberdze , nauczycielem na Uniwersytecie Wittenberskim i generalnym kuratorem saksońskiego okręgu uzdrowiskowego w 1523 roku . Jako reformator opracował nowe obrzędy kościelne dla Brunszwiku , Brunszwiku-Wolfenbüttel , Danii , Hamburga , Hildesheimu , Holsztynu , Lubeki , Norwegii , Pomorza i Szlezwiku . W rozwoju obrzędów kościelnych oraz w tłumaczeniu Biblii nabrał trwałego znaczenia dla Kościoła ewangelicko-luterańskiego . Jako przyjaciel Marcina Lutra był nie tylko jego powiernikiem i spowiednikiem , ale także poślubił Katharinę von Bora , ochrzcił ich dzieci i wygłosił mowę pogrzebową za Lutra.

Życie

Wczesne lata

De captivitate Babylonica ecclesiae. Preludium Martini Lutheri 1520 . Z niewoli babilońskiej Kościoła
Marcin Luter ok. 1526, portret Lucasa Cranacha Starszego , olej na dębie , 21,5 × 15,5 cm, kolekcja prywatna

Prawie nic nie wiadomo o młodości Bugenhagena. Jego ojciec Gerhard Bugenhagen był radnym, być może także burmistrzem w Wollinie . Rodzina otrzymała wsparcie od ksieni Marii z klasztoru cysterek w Wollinie, siostry księcia pomorskiego Bogusława X. Bugenhagena prawdopodobnie uczęszczała do szkoły w Wollinie do 16 roku życia, ponieważ nic nie wskazywało na to, by uczęszczać do szkoły w Szczecinie. Następnie podjął studia w dniu 24 stycznia 1502 roku na Uniwersytecie w Greifswaldzie i poznali podstawowe tematy Artes . Latem 1504 opuścił uniwersytet bez dyplomu. Pod koniec roku rozpoczął pracę jako nauczyciel w szkole miejskiej w Treptow an der Rega , gdzie został mianowany rektorem.

Tutaj uczył łaciny i z własnej inicjatywy interpretował Biblię. Zainteresowanych słuchaczy znalazł wśród mieszkańców miasta, a także mnichów z pobliskiego klasztoru. Reputacja szkoły sięgała aż do Inflant i Westfalii , skąd przyciągała również uczniów. Chociaż nie studiował teologii, Bugenhagen został wyświęcony na kapłana w 1509 r. i konfirmowany na wikariusza w Treptower Marienkirche. Zagłębił się w teologię iw 1512 nawiązał kontakt z humanistą Janem Murmelliusem , który zapoznał go z pismami Erazma z Rotterdamu . Utrzymywał kontakt z mnichami z klasztoru Belbuck i wywierał tam silne wpływy. W 1517 otrzymał więc stanowisko wykładowcy w szkole klasztornej założonej niedługo wcześniej przez opata Johanna Boldewana w klasztorze Belbuck . W imieniu opata tłumaczył tu mnichom pisma święte i ojców kościoła.

Również w 1517 roku Bugenhagen rozpoczął prace nad kroniką Pomorza w imieniu swego władcy, księcia Bogusława X. W tym celu udał się w rozległą podróż po Pomorzu, aby zbierać materiały historyczne i tradycje. Uzupełnioną kronikę przekazał księciu 27 maja 1518 r. wraz z listem dedykacyjnym. Ta kronika Pomorza o lekko humanistycznych rysach jest pierwszą spójną relacją z dziejów Pomorza spisaną po łacinie i wzorem dla późniejszych kronik górno- i dolnoniemieckich Pomorza autorstwa Thomasa Kantzowa . Bogusław X. został zamówiony na zlecenie elektora saskiego Fryderyka Mądrego jako odpowiednik toczącej się historii Saksonii.

Pisma Marcina Lutra wkrótce dotarły do ​​Bugenhagen . Zgodnie z tradycją na obiedzie z duchowieństwem Treptow w domu proboszcza Marienkirche Otto Slutow (Schlutow) dziedzic wręczył mu traktat „De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium” ( Z niewoli babilońskiej kościoła ) autorstwa Marcin Luther. Mówi się, że początkowo odrzucił to pismo jako herezję. Ale kiedy pracował nad tym ostrożniej, powinna była nastąpić w nim zmiana serca. Z tego powodu napisał do Lutra, aby dowiedzieć się o nim więcej. Luter pozostał przyjazny i wysłał do Bugenhagena swój „Tractatus de libertate Christiana” (traktat o wolności chrześcijanina), który zawierał sumę pojmowania wiary wypracowanego przez Lutra w tamtym czasie.

Pierwsze lata w Wittenberdze

Studia i pierwsze wykłady na uczelni

Wewnętrznie poruszony nowymi ideami Bugenhagen udał się do Wittenbergi w marcu 1521, gdzie nawiązał ścisłą wymianę poglądów z Lutrem i Melanchtonem. W czasach mnichów nadal miał podejście scholastyczne , choć starał się uzyskać nieskrywany dostęp do myśli biblijnej poprzez szczególny nacisk na hermeneutykę biblijną . Po zapoznaniu się z pismami Jana Murmelliusa wpływy humanistyczne zyskały na znaczeniu przy ustalaniu autentycznego tekstu w epoce Treptow. Kiedy zetknął się z pismami Lutra, jego zainteresowania teologiczne uległy zdecydowanej zmianie. Odtąd pojęcie grzechu nie jest już określane przez rozumienie grzechu jako pogwałcenia przykazań, ale w kierunku jego charakterystycznego powiedzenia: „Całe nasze życie jest grzechem, nawet po tym, jak staliśmy się sprawiedliwymi przez Chrystusa”.

Rozumienie Pisma Świętego jest całkowicie zdeterminowane przez usprawiedliwienie (iustificatio impii) , w którym Pismo Święte i usprawiedliwiająca wiara w Chrystusa są ze sobą powiązane. Bugenhagen rozwija temat usprawiedliwienia grzesznika w kontekście teologii pokusy . W Wittenberdze chciał dalej rozwijać to podejście i dlatego zapisał się 29 kwietnia 1521 r., aby usłyszeć teologię reformacji z wykwalifikowanych ust. W Łabie został po raz pierwszy przyjęty przez Philippa Melanchtona , który zabrał go do swojego domu i przy swoim stole. Od 3 listopada 1521 r. wygłaszał wykłady akademickie na temat Psalmów wydanych w 1524 r. Bugenhagen był naocznym świadkiem wydarzeń ruchu wittenberskiego , ale powstrzymywał się w widoczny sposób. Jednak wydarzenia nie pozostawiły go obojętnym. Poślubiając Walpurgę 13 października 1522 r., zajął jasne stanowisko w kwestii celibatu .

Początek działalności jako proboszcz miejski

Po śmierci starego proboszcza Simona Heinsa na początku września 1523 r. Bugenhagen został wybrany na proboszcza w kościele miejskim 25 października 1523 r. przez radę miejską i przedstawicieli gminy wittenberskiej z polecenia Lutra . Na tym stanowisku okazał się wiernym wyznawcą Lutra, którego został spowiednikiem i przyjacielem. Jego kazania, które najwyraźniej lubił wygłaszać, były często bardzo długie, co również wywoływało humorystyczną krytykę ze strony Lutra i jego przyjaciół. Mimo to w prosty, ale efektowny sposób przedstawił bogactwo słowa. Nie omieszkał poruszać w swoich kazaniach aktualnych zagadnień, aby nadać swojemu zborowi niezbędne ukierunkowanie na chrześcijański sposób życia.

Działalność teologiczna

Oprócz różnorodnej posługi duszpasterskiej Bugenhagen kontynuował wykłady egzegetyczne na uniwersytecie, redagował rękopisy wykładów do druku i autoryzowane transkrypcje publikacji. Po ukazaniu się licznych jego komentarzy do publikacji Starego i Nowego Testamentu, jego reputacja jako tłumacza reformacji została ugruntowana i uczyniła go znanym jako teolog poza granicami imperium. We wrześniu 1524 r. miasto Hamburg próbowało go zdobyć, ale nie udało się to z powodu sprzeciwu rady, która związała się edyktem robaczym i uznała jego małżeństwo za obraźliwe. Roczna nominacja do Gdańska nie powiodła się również z powodu weta gminy Wittenberg.

Po egzegetycznym fundamencie teologicznym jego myślenie i działanie zaczęły w coraz większym stopniu determinować praktyczne zadania w organizacji kościelnej, a także problemy teologii duszpasterskiej. W krótkich pismach zajmował się organizacją i właściwym korzystaniem z Wieczerzy Pańskiej podczas spowiedzi i innych ceremonii. W 1525 napisał tekst gratulacyjny De conjugio episcoporum et diaconorum o ślubie lichtenburskiego preceptora zakonu augustianów Wolfganga Reissbuscha. W nim przyjmuje małżeństwo duchownego jako boski porządek i stara się je uzasadnić teologicznie. Odzwierciedla to zauważalne przejście od ruchu reformacyjnego do formowania się systemu kościoła protestanckiego. W tym kontekście nie można nie wspomnieć, że to on sprawował urząd 13 czerwca 1525 r., kiedy Luter poślubił Katharinę von Bora .

Początkowo zachowywał się trochę niedbale w tym procesie transformacji. Pisał do Johanna Hessa i polemizował z interpretacją słów ustanowienia i wynikającym z tego rozumieniem Wieczerzy Pańskiej u Andreasa Bodensteina i Huldrycha Zwingliego . Kiedy Zwingli odpowiada bezpośrednio do niego, Bugenhagen poddaje się. Niemniej jednak, zapoczątkowuje nowy etap sporu o Wieczerzę Pańską, w której Luter i Zwingli stanęli wówczas bezpośrednio przeciwko sobie. Nie okazał tu powściągliwości. Przede wszystkim zajmował się Martinem Bucerem i Johannesem Brenzem . W następnych latach pojawiły się pisma takie jak List do chrześcijan w Anglii czy Chrześcijańskie napomnienie dla chrześcijan w Inflantach, z których wynika, że ​​Bugenhagen nie ograniczał się do swojej pracy w Wittenberdze, ale że jego osąd i wsparcie były pożądane w wielu miejscach.

Jego dzieło „Od wiary chrześcijańskiej i słusznych dobrych uczynków”, „Sendbrief to the Hamburgers”, napisane w 1525 i wydrukowane w 1526 , opisuje podstawy jego teologii reformacyjnej i interpretacji reformy Kościoła i nazywa kontrowersyjnych teologów, takich jak Augustinus van Ghetelen na scena. Ze względu na doświadczenie, jakie zdobył w kształtowaniu swojej społeczności w Wittenberdze i pisaniu, Bugenhagen zyskał również reputację poza Wittenbergą. Ale on jako pierwszy doświadczył mrocznego okresu zarazy, która szalała w Wittenberdze w latach 1527/28, kiedy wraz z Lutrem pozostali na miejscu, aby wspierać swoją społeczność i wygłaszać wykłady pozostałym studentom na temat pierwszych czterech rozdziałów Listu do Koryntian.

Pożegnanie z Wittenbergą

Melanchton i Justus Jonas Starszy opuścili jednak miasto wraz z rodzinami, a uniwersytet został przeniesiony do Jeny . Po tym, jak siostra Bugenhagena, Hanna Rörer, zmarła na dżumę w 1527 r. , Luter poprosił go o wprowadzenie się do jego domu. Kolejny los spotkał go tutaj, gdy 26 kwietnia 1528 r. zachorował jego dwuletni syn Michael. Tymczasem negocjacje między miastem Brunszwik a Uniwersytetem w Wittenberdze trwały od marca 1528 roku, które zostały pomyślnie zakończone pod koniec kwietnia. Rezultatem było oddelegowanie Bugenhagena do Brunszwiku, skąd on i jego rodzina wyjechali 16 maja.

Brunszwik

Braunschweig panorama miasta na drzeworycie około 1550

Przyjazd i ogólne warunki

Cztery dni później, 20 maja 1528 r., Bugenhagen przybył do Brunszwiku, gdzie początkowo zamieszkał u obywatela miasta. Wieczorem tego samego dnia wszystkich 13 kaznodziejów protestanckich, którzy działali już w Brunszwiku, zebrało się w kościele Andreasa i przez nałożenie rąk musieli uznać Bugenhagen za swojego nauczyciela.

W Brunszwiku doktrynę luterańską rozpowszechnił Gottschalk Kruse już w 1521 roku. Pierwsza msza w języku niemieckim została odprawiona w katedrze w Brunszwiku w Wielkanoc 1526 r., pomimo zakazu w starych kościołach . Pierwszy chrzest w języku niemieckim odbył się w okresie adwentu w 1527 roku. Zmiany w życiu kultu, jakich domagało się nastawione na reformy duchowieństwo i ludność, nabierały coraz wyraźniejszych konturów. Już 11 marca został przedstawiony regulamin rady, który zawierał 18 punktów, ale pozostawił kilka pytań bez odpowiedzi. Pod koniec marca dwie parafie opracowały prawdziwy program reform, mający na celu gruntowną reformę kościoła. Dlatego nieunikniona stała się wszechstronna reforma i reorganizacja systemu kościelnego.

Rozpoczęcie działalności w Brunszwiku

Bracia Kościół w Brunszwiku

W dniu Wniebowstąpienia, 21 maja 1528 r., Bugenhagen po raz pierwszy stanął na ambonie w przepełnionym kościele Braci , który do czasu reformacji należał do klasztoru franciszkanów . Wiele osób, które nie znalazły miejsca, musiało zadowolić się innym kaznodzieją na cmentarzu. Przede wszystkim Bugenhagen pokrótce zdał relację ze swojego powołania do miasta, aby następnie poświęcić się uroczystości kościelnej „ Wniebowstąpienia Chrystusa ”. Zgodnie ze swoim witenbergowskim zwyczajem wygłaszania kazań dwukrotnie w niedziele i święta, wieczorem ponownie stanął na ambonie, tak jak był żywym kaznodzieją. Był w stanie przekazać teologię wittenberską ludziom w Brunszwiku bezpośrednio, a ponadto z wykwalifikowanych ust. Coraz częściej jego kazania dawały mu również wskazówki do przygotowania słuchaczy do porządku kościelnego, z punktu widzenia, że ​​właściwie rozumiany porządek kościelny wyłania się z głoszenia ewangelii. Podkreślał, że dobre uczynki należą do prawdziwej i prawdziwie żywej wiary i wynikają z wiary usprawiedliwiającej.

Zakon w Brunszwiku

Zakon w Brunszwiku

W podstawowych kwestiach porządku kościelnego powiedział między innymi, że muszą być uczeni kaznodzieje. Powinni to być przede wszystkim kuratorzy wspierani przez asystenta i muszą być również odpowiednio otoczeni opieką. Aby teologowie mogli sprostać wymaganiom czasu, stworzył biblijne lektorium egzegetyczne do szkolenia kaznodziejów. Podjął temat zniesienia święta Bożego Ciała , a także problem władz, opracował podstawy systemu szkolnego, uregulował dobro biednych, sporządził specyfikacje dotyczące chrztu i mszy w języku niemieckim i rozpoczął od kazania katechetyczne . Chociaż Braunschweiger utożsamiał się z jego ideami porządku kościelnego, pojawiły się trudności w ich przygotowaniu. Tak więc często zderzały się różne interesy, życzenia i pomysły.

Aby nadać przyszłemu porządkowi kościelnemu jednolitą formę, która powinna obowiązywać dla systemu kościelnego całego miasta i, jeśli to możliwe, dokument przyjęty jednomyślnie, należało osiągnąć porozumienie z empatią, cierpliwością, taktem i negocjacjami umiejętności. 5 września 1528 r. dokonano: rady, ławy przysięgłych, mistrzów cechowych 14 cechów uprawnionych do poradnictwa oraz 28 kapitanów pięciu miękkich form miasta Braunschweig, Altewiek , Altstadt , Hagen , Neustadt i Sack spotkał się i wziął Bugenhagenscheid , który został napisany w porządku Kościoła dolnoniemieckiego we wszystkich formach. Następnego dnia, w niedzielę, z każdej ambony w mieście ogłoszono oficjalnie przypieczętowane wprowadzenie reformacji w Brunszwiku. Po trzech i pół miesiącach wytężonej pracy, podczas której pełnił funkcję pierwszego nadinspektora miasta, urzędnicy miejscy poprosili Bugenhagena o pozostanie.

Wyjazd z Brunszwiku

Został mu już udostępniony dom na ten cel i chciał go zatrzymać jako nadinspektora na całe życie. Jednak na reformatora czekały już nowe zadania. Z jednej strony miasto Hamburg od dawna go broniło; Problemy w Bremie zaostrzyły się również wraz ze śmiercią Heinricha von Zütphena . Dlatego też magister Martin Görlitz , działający w Torgau, został wybrany 18 września 1528 r. nadinspektorem Brunszwiku i wprowadzony do swego urzędu przez Bugenhagena. Pożądany cel miasta został w ten sposób osiągnięty i Bugenhagen udał się z rodziną do Hamburga 10 października 1528 r. W wyniku działalności reformatorskiej Bugenhagena w 1531 r . miasta Braunschweig i Getynga przystąpiły do ​​Związku Szmalkaldzkiego „w niedzielę po Trójcy Świętej” .

Hamburg

Przyjazd i ogólne warunki

Widok na Hamburg 1572, po miedziorycie ręcznie kolorowanym przez Fransa Hogenberg

W Hamburgu już w 1524 roku starano się wyznaczyć Bugenhagena jako część postępującego ruchu reformacyjnego. Jednak ze względu na ówczesne okoliczności decyzja o wniosku nie została podjęta zgodnie z wolą Hamburgerów. Tymczasem jednak idee reformacyjne już na początku 1526 r. dotarły do ​​szerokich kręgów ludności, tak że większość obywateli zwróciła się ku nowej doktrynie. Mimo to, ze względu na popularność, sytuacja w Hamburgu nie była wolna od konfliktów. Raz po raz wybuchały spory z staroobrzędowymi duchowieństwem kościoła Mikołajów, co doprowadziło do nasilonej polemiki na ambonie i zaprzestania tradycyjnych ceremonii. Sobór próbował uspokoić powstałe niepokoje, usiłując napominać przeciwne strony jedności chrześcijan w sporze w ratuszu. Jednak nie minęło dużo czasu, zanim problemy pojawiły się ponownie.

Order boski z 1528 roku od św. Mikołaja w Hamburgu. Hamburg, Archiwum Państwowe, sygn. 512–3 = X III 1 St. Nikolai

samego Bugenhagena, który już wcześniej proponował ustanowienie „wspólnej skrzynki” (Bożej skrzynki rozkazu) na pomoc dla biednych z publikacją „Vom Christian Glaub und Rechts gute Werken” (Vom Wiara chrześcijańska i słuszne dobre uczynki), wydrukowaną w 1526 r. , a więc ustanowił podstawową orientację dla życia Kościoła i wspólnoty. Siły starej wiary nadal traciły swój autorytet, tak że strona reformacyjna już praktycznie przeforsowała reformację ze względu na swoją silną pozycję. Jednak w Hamburgu potrzebna była osobowość, która miała wysoki stopień autorytetu, wiedzy i doświadczenia, aby zagwarantować bezpieczeństwo reformacji. Nikolaus von Amsdorff , który próbował objąć to stanowisko już w kwietniu, poniósł porażkę, ponieważ nie znał języka dolnoniemieckiego. Dlatego starali się o przeniesienie Bugenhagena do Hamburga po jego pobycie w Brunszwiku, ponieważ był postrzegany jako właściwa osoba. Rada Hamburga zarezerwowała zakwaterowanie w tzw. „Doktorei”, do którego Bugenhagen wprowadził się 8 października, kiedy przybył do Hamburga. Następnego dnia w jego domu odbyła się uroczysta kolacja powitalna na jego cześć, a 10 października trzej burmistrzowie Hamburga wydali mu oficjalne powitanie.

Działalność w Hamburgu

Ale Bugenhagen szybko zdał sobie sprawę, że nie można przenieść rozkazu Brunszwiku na sytuację w Hamburgu. Pomimo zaawansowanej reformacji i skłonności członków zakonu do Ewangelii, w Hamburgu pojawiły się różnice przede wszystkim w sporach między soborem, obywatelami i przedreformatorskimi tendencjami na obszarze monastycznym . Początkowo zaczął wygłaszać kazania według tego samego schematu, co w Brunszwiku. Tutaj również nieuniknione były spory z surową kapitułą katedralną staroobrzędowców i zakonnicami z klasztoru cysterek Harvestehude , które nie dopuszczały protestanckich kaznodziejów do swoich instytucji kościelnych.

W czasie pobytu w Hamburgu brał również udział w dyspucie Flensburga przeciwko nauce Melchiora Hofmanna . Wiedział o tym już ze swoich wizyt w Wittenberdze w 1525 i 1527 roku. Hofmann dał się poznać przede wszystkim ze swojego odmiennego, „entuzjastycznego” poglądu na luterańską doktrynę Wieczerzy Pańskiej i tym samym wywołania wielu niepokojów w swoich dziedzinach działalności. W rezultacie był już kilka razy wyrzucany po tym, jak udowodniono, że odstąpił od nauk. W 1527 r. znalazł schronienie w Kilonii , wyszedł ponownie z broszurami, a 7 kwietnia 1529 r. doszło do sporu, któremu przewodniczył duński książę koronny i książę Schleswig i Holstein , później Christian III. z Danii . Hofmann argumentował w tych negocjacjach zgodnie z poglądem podobnym do poglądu Zwingliego i Bodensteina i wyjaśnił: „Chleb, który otrzymujemy, jest w przenośni i sakramentem ciałem Chrystusa, nie jest zgodny z prawdą, ale nie uważam, że to zły chleb i wino, ale to ja pamięć ”. Bugenhagen, który dał ostatnie słowo w tej dyspucie, krytycznie przeanalizował punkt po punkcie myśli Hofmanna w obszernym traktacie. Czyniąc to, nawiązał teologicznie i egzegetycznie do sensu wittenberskiego rozumienia Wieczerzy Pańskiej oraz nawiązał do tradycji słów ustanowienia Wieczerzy Pańskiej w Piśmie Świętym. 11 kwietnia Hofmann został skazany jako fałszywy nauczyciel. Ponieważ odmówił wycofania się, musiał opuścić kraj w ciągu pięciu dni.

Zakon kościelny w Hamburgu

Posąg klinkierowy (1928) autorstwa Richarda Kuöhla na kościele Bugenhagen w Hamburgu

Po powrocie do Hamburga Bugenhagen ponownie poświęcił się opracowaniu ordynacji kościelnej, co oznaczało dla niego niezamierzone przedłużenie pobytu w Hamburgu. Przede wszystkim jednak uparty zachowanie cysterek z klasztoru St. Johannis zaabsorbowany go tak, że on napisał tekst „Wat mi van dem Cluster leuende Holden schal głównie ścięty przed de Nunnen vnde Bagynen” (Hamburg 1529), w którym pisał życie klasztorne jako nie krytykujące formy kształtowania życia opartej na Ewangelii. Wszystkie wysiłki kapituły w Mariendom i cysterek zakończyły się niepowodzeniem. Bugenhagen musiał zignorować te punkty w swoim porządku kościelnym. Niemniej jednak, wraz ze swoją broszurą klasztorną, dał kongregacjom i radzie instrument, dzięki któremu, po zburzeniu klasztoru 10 lutego 1530 r., można było podjąć bardziej radykalne środki. 15 maja 1529 r. ordynacja kościelna została formalnie uchwalona, ​​a 23 maja uroczyście ogłoszona ze wszystkich ambony w mieście. Po ciężkiej pracy Bugenhagen osiągnął teraz również swój cel, jakim jest ogólnie obowiązujący zakon kościelny w Hamburgu. Przede wszystkim jednak przetrwanie starego systemu kościelnego ma słabnący wpływ.

Pomimo wyżej wymienionych ograniczeń, wraz z przyjęciem porządku kościelnego, system kościelny w Hamburgu został ostatecznie przekształcony w obowiązujące w formie zasady reformacji. Zapisano w nim, że „bezinteresownie czyste słowo i czysta ewangelia” głoszone, sakramenty używane zgodnie z ustanowieniem Chrystusa, usuwane jest w życiu kościelnym wszystko, co jest sprzeczne ze słowem Bożym lub co nie jest usprawiedliwione w życiu kościelnym od Kościoła Chrystusowego, aby młodzież miała zapewnione dobre szkoły, a dostępne lub oczekiwane środki materialne powinny być przeznaczone zarówno dla biednych, jak i dla właściwego kultu. Spojrzenie na sytuację w Hamburgu wskazuje na dużą ostrożność, z jaką Bugenhagen, wspierany przez przedstawicieli gmin reformacyjnych, poświęcił się przygotowaniu ordynacji kościelnej. Przeplatanie się penetracji teologicznej i regulacji organizacyjnej nadało także zakonowi hamburskiemu dwoisty charakter podstawowego dokumentu, a zarazem instrukcji organizacji luterańskiego systemu kościelnego w mieście. Pod pewnymi względami, poza konkretnym celem hamburskim, stworzył projekt chrześcijańskiego sposobu życia w ewangelicznej wspólnocie z edukacją i wychowaniem, głoszeniem i kultem, zapewniając duchowe i materialne warunki dla ewangelicznego przepowiadania, a wreszcie gwarantując diakoniczny i społeczny wymiar ewangelicznego stylu życia. Bugenhagen „nadał reformacyjnej formie wiary odpowiedni kształt w sprawach kościelnych” w Hamburgu.

Założenie hamburskiego Johanneum

Przed powrotem do Wittenbergi, 24 maja 1529 r. mógł otworzyć Johanneum , pierwszą publiczną szkołę łacińską w opuszczonym Johanniskloster , i tym samym udowodnić wielkie znaczenie, jakie on, były nauczyciel szkoły z Treptower, miał w budowy i związane z promocją efektywnego systemu szkół reformacyjnych. W ten sposób sam uczynił pierwszy krok w kierunku realizacji obszernych i szczegółowych zapisów dotyczących założenia i projektu miejskiej szkoły łacińskiej, sformułowanych w ordynacji kościelnej. W związku z odwołaniem wyborczym do Wittenbergi Bugenhagen i jego rodzina opuścili Hamburg 9 czerwca 1529 roku. W pożegnaniu i podziękowaniu za osiągnięcia w Hamburgu otrzymał honorowy dar w wysokości 100 guldenów. Jego żona, która najwyraźniej w tym czasie stała przy nim cicho i niepozornie, również otrzymała 20 guldenów.

Podróż powrotna i pobyt w Wittenberdze

Kolejny pobyt w Brunszwiku

Chciał wrócić przez Harburg i Brunszwik. W Brunszwiku Bugenhagen musiał zdać sobie sprawę, że warunki tam rozwinęły się wyjątkowo niekorzystnie. Od czasu jego wyjazdu w październiku 1528 r. staroobrzędowcy zareagowali bardzo mocno. Również książę Henryk coraz bardziej wyrażał swoje niezadowolenie z religijnych innowacji w mieście, co nie pozostało bez skutku. Wiosną 1529 r. w mieście doszło do stosunkowo silnego niepokoju, nie tylko dlatego, że rada zachowywała się wobec księcia w sposób taktyczny i narastały napięcia między mieszczanami a radą. Jednocześnie pojawiły się problemy z klasztorami, dla których wciąż brakowało jasnej orientacji proceduralnej. Mnichom wyraźnie zabroniono opuszczania klasztorów i pokazywania się publicznie. Część z nich opuściła wówczas miasto, ale najwyraźniej tylko niechętnie. Stwarzało to dalsze problemy. Książę uzyskał, nie tylko na tle protestu w Speyer , gdzie sprawa reformacji przegłosowała nieprzychylnie i przywrócono edykt robaczy, naganę przeciwko Brunszwikowi, w którym miasto zostało poproszone o wznowienie mnichów.

Jednocześnie, spektakularny ikonoklazmu w mieście doprowadziło do stopniowego zwiększenia skuteczności atrakcyjnych pomysłów, szczególnie w odniesieniu do doktryny przeistoczenia z tym zrozumieniem w Wieczerzy Pańskiej . Wkrótce po wyjeździe Bugenhagena do Hamburga kilku kaznodziejów reformacji zaczęło reprezentować stanowiska w doktrynie Wieczerzy Pańskiej, które zostały wyraźnie odrzucone jako sakramentalność w porządku kościelnym. W projektowaniu obchodów Wieczerzy Pańskiej coraz częściej pojawiały się imperatywne wpływy. W coraz większym stopniu groziło niebezpieczeństwo podziału społeczności. Nadinspektor Görlitz nie był w stanie skutecznie przeciwdziałać temu rozwojowi, mimo uczciwych wysiłków, zwłaszcza że i tutaj rada nie udzieliła wystarczającego wsparcia.

Zaraz po przybyciu do miasta w okolicach Dnia Wniebowstąpienia w 1529 r. Bugenhagen interweniował, aby uregulować i wyjaśnić zagmatwaną sytuację, którą dodatkowo obciążyły żądania księcia i pułku cesarskiego. Od razu próbował przeciwdziałać odchyleniom w rozumieniu Wieczerzy Pańskiej odpowiednimi kazaniami. Podobno udało mu się przekonać radę do podjęcia jaśniejszych działań przeciwko osobom nadużywającym sakramentu. Jego wysiłki były nieskuteczne. Chociaż miejsce pracy w Brunszwiku stało się mu drogie, musiał posłuchać wezwania swojego elektora i ponownie opuścić Brunszwik 20 czerwca 1529 r.

Krótka skuteczność Wittenberg

Wittenberga w latach 30. XVI wieku

Wieczorem 24 czerwca 1529 powrócił z rodziną do Wittenbergi i został powitany przez rada powitalnym drinkiem. Parafia wittenberska znów miała swojego proboszcza, a Luter, który tak długo reprezentował biuro parafialne, mógł znów poświęcić się własnym zadaniom. Sam Bugenhagen od razu zaangażował się w przygotowania do Marburskiej Dyskusji Religijnej w Wittenberdze . Jednak nie brał w tym udziału; Zamiast tego poświęcił się ponownej dyskusji na temat oporu i brał udział w redagowaniu artykułów z Torgau na temat Reichstagu augsburskiego , które znalazły się w artykułach od 22 do 28 Confessio Augustana . Nie brał jednak udziału w tym Reichstagu, gdyż wraz z Kacparem Crucigerem Starszym przebywał w kościele miejskim w interesie kongregacji wittenberskiej. Przede wszystkim korzystał z pomocy dla postępów reformacji na obszarze dolnoniemieckim. Reprezentował Lutra na pierwszych wizytach kościelnych w saksońskiej dzielnicy uzdrowiskowej, głosił kazania dla swojego zgromadzenia i wykładał na uniwersytecie. Czyniąc to, przeczytał o 1 Liście do Koryntian. W tym czasie powstała tylko częściowo zachowana interpretacja Dziejów Apostolskich. Gdy spór między Lutrem a Zwinglim osiągnął punkt kulminacyjny, w czerwcu 1530 r. zwrócili się do niego dwaj przedstawiciele miasta Lubeki z prośbą o sporządzenie regulaminu kościelnego w ich mieście. Dlatego udał się do Lubeki w październiku 1530.

Lubeka

Ramy i przyjazd

Lubeka w XVI wieku, widok od wschodu

Stare, parszywe miasto Lubeka zostało wyparte ze środkowego położenia w handlu bałtyckim w czasach reformacji , gdy Holendrzy rozszerzyli swój handel na Morze Bałtyckie, Anglia przejęła własny handel i Danię, a także Prusy Książęce a hanzeatyckie miasto Gdańsk zakładało, że dominacja Lubeki chciała się pozbyć. Trudności zewnętrzne przyczyniły się do zaostrzenia napięć wewnętrznych. Od 1522 roku w Lubece rozwijał się ruch reformacyjny zdolny do działania i zdobywania wpływów. Na czele tej burżuazyjnej opozycji stanęli kupcy niepatrycjuszy, którzy wzywali do agresywnej polityki zagranicznej wobec Holandii i Danii i nie widzieli dostatecznej obrony swoich interesów przez radę patrycjuszy. Ta opozycja miała nadzieję, że wprowadzenie reformacji poprawi ich sytuację społeczną. Zwiększone roszczenia podatkowe – m.in. cesarski podatek turecki - jesienią 1529 r. umożliwił opozycji burżuazyjnej przedstawienie soborowi swoich żądań. Uzależniało to zezwolenie od ich spełnienia. Organem kierowniczym opozycji stał się tzw. komitet „sześćdziesięciu czterech”. Latem 1530 rada musiała wyrazić zgodę na wprowadzenie reformacji. Dzięki temu opozycji udało się wyegzekwować postulat ewangelicznej reorganizacji życia Kościoła.

Zakon kościelny w Lubece

Strona tytułowa Der Keyserliken Stadt Lübeck Christlike Ordeninge - zakon w Lubece 1531

Porozumienie między soborem a kongregacją z 30 czerwca wzywało do stworzenia wiążącego ładu życia kościelnego (tj. kościoła, szkoły i opieki społecznej). W związku z tym pojawiła się kwestia powołania przez Bugenhagena. 28 października 1530 r. Bugenhagen przybył z Wittenbergi wraz z rodziną do miasta hanzeatyckiego, stosunkowo chętnie, biorąc pod uwagę polityczne znaczenie Lubeki. Luter ponownie przejął swoje przedstawicielstwo w parafii w Wittenberdze, ale nie miał pojęcia, jak długo Bugenhagen będzie zajęty tą pracą kościelną. Również w Lubece wymagana była długa praca, którą podkopywała przede wszystkim rada konserwatywna, która w dużej mierze odrzuciła reformację jako zgiełk.

Przede wszystkim jednak Bugenhagen znalazł poparcie opozycji, dzięki czemu opracowany przez niego zarządzenie kościelne zostało ostatecznie uchwalone i wprowadzone w życie 27 maja 1531 r. W Niedzielę Trójcy Przenajświętszej 1531 odczytano ją i celebrowano na uroczystym nabożeństwie we wszystkich kościołach. Po uchwaleniu uchwały Bugenhagen, ostrzeżony doświadczeniem Brunszwiku i Hamburga, pozostał w mieście przez prawie rok, by radą i działaniem wspierać reformację w Lubece, która jest ważna dla sił protestanckich w cesarstwie. Jak w Hamburgu, zarządzenie kościoła doprowadziły do ustanowienia łacińskiej szkoły , w Katharineum , w pomieszczeniach przez Franciszkanów św Katarzyny „s klasztoru . Pierwszym rektorem szkoły i pierwszego kuratora kościoła w Lubece był Hermann Bonnus , bez wątpienia na zalecenie Bugenhagen użytkownika.

Dalsza praca w Lubece

Podczas jego pobytu w Lubece zapytania były wysyłane do Bugenhagen kilkakrotnie z innych miejsc w Dolnych Niemczech. Zwrócono się o radę i osąd teologa reformacji, doświadczonego w praktycznych kwestiach organizacji kościelnej. Tak więc rada rostocka zwróciła się do niego z prośbą o ekspertyzę dotyczącą problemów kształtowania tam reformacyjno-kościelnego życia. Znalazł też czas w Lubece na swoją twórczość literacką, która nieuchronnie odstąpiła od różnych innych obciążeń Bugenhagena z około 1527 roku. Powstało tam m.in. jego dzieło „Przeciw złodziejom kielicha” (1532), poparte bogatym materiałem z historii Kościoła i skierowane przeciwko praktykowaniu Wieczerzy Pańskiej w starej wierze .

Spowodowany wzburzeniem outsidera reformacyjnego Johanna Campanusa , który ewidentnie od 1530 roku pojawił się w regionie Dolnego Renu z idiosynkratyczną doktryną antytrynitarską , na której dzieło zwracają uwagę także Luter i Melanchton, pisze także przeciwko antytrynitarzom . W ostatnich tygodniach pobytu w Lubece Bugenhagen, który od 1524 r. był zaangażowany w tworzenie testamentu dolnoniemieckiego w charakterze doradcy w Wittenberdze, pracował nad tłumaczeniem Biblii na język dolnoniemiecki. W wyniku tych prac w latach 1533/34 została opublikowana wspaniale wyposażona Biblia Lubeka , pierwsza pełna Biblia dolnoniemiecka, która przeszła do historii jako „Biblia Bugenhagena” jeszcze przed Górnoniemieckim Pełnym Wydaniem Lutra . 30 kwietnia 1532 powrócił do Wittenbergi.

Z powrotem w Wittenberdze

Pracuje jako główny proboszcz zboru wittenberskiego

Dzisiejszy kościół miejski w Wittenberdze

Wracając do Wittenbergi 5 maja 1532 r. Bugenhagen ponownie stanął przed mnóstwem zadań. Luter, który reprezentował Bugenhagen, opiekował się kongregacją, ale on sam był związany różnorodnymi obowiązkami, a jego posługa kaznodziejska była znacznie utrudniona z powodu jego przejściowej choroby. Chociaż diakoni Sebastian Fröschel , Georg Rörer i Johann Mantel stanęli u boku Bugenhagena , w chrześcijańskim życiu wspólnoty pojawiły się problemy, które sprawiły, że niejednokrotnie zrezygnował. Ponieważ na razie społeczność wittenberska nie była skonsolidowana. Opanował to jednak z wytrwałym uporem i na podstawie Biblii i katechizmu przekazał wspólnocie fundamenty wiary i życia reformacyjnego. Nie bez znaczenia mogły być też jego długie kazania, które Luter kilkakrotnie krytykował. Kiedyś zauważył ironicznie: „Każdy ksiądz musi mieć swoją prywatną ofiarę. Ergo, Pomeranus poświęca swoich słuchaczy poprzez swoje długie kazania, ponieważ jesteśmy jego ofiarami. A dzisiaj poświęcił nas w niezwykły sposób”. Jeśli w drodze wyjątku Bugenhagen dobiegł końca wcześniej lub był reprezentowany przez kogoś innego, to mogło się zdarzyć, że gospodynie z Wittenbergi wciąż spóźniały się z przygotowaniami do obiadu, kiedy rodzina wróciła z miejskiego kościoła.

Powołanie na doktora teologii

Widok na kościół zamkowy w Wittenberdze z czasów Bugenhagen, kiedy obronił tam doktorat

Na uniwersytecie Bugenhagen wykładał proroka Jeremiasza. Kiedy 28 kwietnia 1533 r. zwierzchnik loży kościelnej w Hamburgu poprosił teologów wittenberskich o doktorat z teologii Johannes Aepinus , który został wybrany na superintendenta miasta Hamburga , wydział teologiczny w Wittenberdze po raz pierwszy zdał sobie sprawę, jak mała jest ich liczba. teologów ewangelicznych. Ze względu na niejasny stan prawny od 1525 r. nie odbyły się żadne doktoraty teologiczne. W trakcie doktoratu Aepinusa wydział teologiczny podjął decyzję o doktoracie Caspara Crucigera Starszego , który był sponsorowany przez wiele lat w interesie poprawy nauczania, oraz licencjat Bugenhagen na doktorat z teologii. Wniosek poparł elektor Johann Friedrich , który był na obradach w Wittenberdze i dla którego pilną troską była promocja jego państwowej uczelni. Zapłacił za koszty i zaproponował, że będzie obecny. Wieczorem 16 czerwca 1533 roku Melanchton nadal wypracowywał tezy do obrony.

Następnego dnia w kościele zamkowym w Wittenberdze , pod przewodnictwem Lutra, w obecności elektora saskiego, książąt Ernsta i Franciszka von Braunschweig, księcia Magnusa von Meklemburgia, a także innych szlachciców i przedstawicieli uniwersytetu, odbyła się spór dla doktorantów odbyła się w genialnej oprawie Demonstracja nawiązanych nowych stosunków prawnych. Ponieważ doktorat wittenberski powinien odtąd podkreślać szczególne kwalifikacje teologów protestanckich na czołowych stanowiskach nadzorczych w miastach i na terytoriach. Bugenhagen, który początkowo chciał wycofać się z projektu, powołując się na swój wiek, musiał bronić swoich sześciu tez o kościele („De ecclesia”). Podkreślał obowiązki nałożone na urząd ewangelicki wobec praw świeckich, pod warunkiem, że nie są one sprzeczne z prawem Bożym. Odróżniał się od zakonów kościelnych, które według kol. 2,16 nie mogły wiązać sumienia. Przeciwstawia się im wolność, której żadne stworzenie na świecie nie może znieść. Jego uwagi spotkały się ze szczególną aprobatą elektora. Następnego dnia dziekan wydziału teologicznego Justus Jonas Starszy odbył spotkanie w kościele zamkowym. A. uroczysta promocja trzech teologów zakończona. Luter wniósł nową formułę doktorską, która zakładała, że ​​doktorat będzie realizowany na mocy władzy politycznej apostolskiej i cesarskiej, przypisywanej Bogu.

Główny nadinspektor

Następnego dnia elektor wydał na zamku bankiet, tzw. ucztę lekarską. Z tej okazji Bugenhagen otrzymał stanowisko nadinspektora okręgu wyborczego na prawym brzegu Łaby . Po raz pierwszy w kościele protestanckim wprowadzono urząd generalnego superintendenta, który miał trwać do 1817 r. (prepozyt Kembergu początkowo przejął teren po lewej stronie Łaby). Według Bugenhagena, urząd biskupa nadinspektora generalnego był połączony z proboszczem przy kościele miejskim w Wittenberdze. W rezultacie urząd ten sprawowali najwyżsi przedstawiciele wydziału teologicznego Uniwersytetu w Wittenberdze. Ponieważ biuro było połączone z Uniwersytetem w Wittenberdze, zostało przekształcone w biuro kuratora, gdy zostało przeniesione na Uniwersytet w Halle w 1817 roku. Urząd powstał z konieczności sugerowanych przez Lutra wizyt kościelnych, które nie zostały jeszcze w pełni zrealizowane. Gregor Brück (Pontanus), który przetworzył dokumenty w 1527 roku, dostrzegł liczne żale i problemy, które pojawiły się już podczas pierwszej wizyty w kościele. Dlatego zaproponował Janowi Niezłomnemu kontynuowanie wizytacji. Książę nie miał jednak tego doświadczyć i dopiero jego syn Johann Friedrich podjął w 1533 roku drugą wizytę w kościele. Do tego potrzebne były struktury kościelne, z których m.in. wyrósł urząd generalnego kuratora dzielnicy uzdrowiskowej.

Zakon Wittenberski

Zanim Bugenhagen mógł poświęcić się wizytacjom, musiał wypracować oficjalny porządek kościelny dla Wittenbergi. Brzmi niemal groteskowo, że w faktycznym miejscu działalności Bugenhagena wciąż brakowało ordynacji kościelnej, podczas gdy w Brunszwiku, Hamburgu i Lubece sporządził już reformacyjne ordynacje kościelne i wprowadził je w życie. Oczywiście w Wittenberdze nie brakowało porządku kościelnego. Już w 1522 r., w czasie Ruchu Wittenberskiego, sobór wydał rozkaz 24 stycznia, następnie Bugenhagen i Justus Jonas Starszy napisali rozkaz dotyczący ceremonii w Allerheiligenstift (kościele zamkowym). Jednak z „Niemiecką Mszą” Lutra w 1525 r. i „Księgą chrztu” z 1526 r., Bugenhagen ze swoim zwięzłym „Zakonem na wesele ” w 1524 r. i ponownie z „Traubuchlein dla naiwnego pastora” Lutra w 1529 r., Wittenberga miała już pewne preformy zwykłego zakonu kościelnego.

Nic więc dziwnego, że zakon wittenberski nie przyniósł w Wittenberdze żadnych daleko idących zmian, a jedynie określił wiele rzeczy, które już się sprawdziły. Struktura zakonu wittenberskiego jest podobna do porządku północnoniemieckiego. Zauważalne są tylko dwie cechy szczególne. Podobnie jak w przypadku Bugenhagen, wyboru proboszcza miejskiego musieli dokonać przedstawiciele uniwersytetu oraz dziesięciu przedstawicieli rady i parafii, a biuro proboszcza było połączone z nadinspektorem generalnym prawego obszaru Łaby. dzielnica uzdrowiskowa. Jako drugą osobliwość Bugenhagen wchodzi w zalecenie Lutra, aby zakładać szkoły dla dziewcząt i wyszczególnia je w porządku wittenberskim w porównaniu z porządkiem północnoniemieckim. Jeśli Bugenhagen zamierzał tylko czytać w swoich północnoniemieckich obrzędach kościelnych, kontynuuje zakon wittenberski, a także chce uczyć dziewczęta pisania i arytmetyki. Oznacza to, że konkretnie chrześcijańskie treści schodzą na dalszy plan, a obraz „chrześcijańskiej matki domowej” zostaje pominięty. Następnie Bugenhagen brał udział we wspomnianych już wizytacjach kościelnych, które prowadziły go przez Herzberg, Schlieben i Baruth oprócz jego parafii, które są bezpośrednio podporządkowane parafii. W tym czasie przebywał w Wittenberdze tylko sporadycznie; dalsze podróże wizytacyjne zaprowadziły go m.in. w biurze Belziga. W tym czasie brał również udział w około 100 ekspertyzach, ilekroć zasięgano opinii reformatorów wittenberskich, formułował zalecenia dotyczące obsadzania stanowisk i doradzał w sprawie wprowadzenia reformacji w Anhalt.

Pomorze

Struktura

Mapa Wielkiego Lubina przedstawia Księstwo Pomorskie
Ordynacja kościelna Bugenhagen dla Pomorza 1535

Po śmierci księcia Bogusława X siły reformacyjne zdobywały coraz większą przyczółek w miastach Pomorza. Z jednej strony Bogusław prowadził wewnętrznie elastyczną politykę religijną, z ograniczoną tolerancją przedstawicieli protestantów, byleby ich kazania nie wzbudzały wzburzenia. Polityce tej musieli poddać się ówczesny biskup Erazm von Manteuffel i synowie Bogusława Jerzy i Barnim IX. kontynuować tę politykę. Uwzględniono przy tym także politykę cesarską, gdyż Pomorze było lennem cesarskim do 1530 r., ao jego nagrodzeniu zadecydował Karol V siedem lat po śmierci Bogusława. Dlatego reformacja była milcząco tolerowana. Po śmierci Jerzego w październiku 1532 r. ziemia została podzielona pomiędzy Barnima IX., który przejął Pomorze-Szczecin, oraz syna Jerzego Filipa I , który otrzymał Pomorze-Wolgast. Podczas tego podziału nacisk położono na utrzymanie jedności państwa i stworzono w dużej mierze jednolite rządy.

Coraz częściej kilka miast korzystało z okazji do intensyfikacji dążeń, prowadzonych od ostatniej dekady rządów Bogusława, do odzyskania niepodległości, w dużej mierze utraconej lub nadszarpniętej przez jego wewnętrzne reformy polityczne. Z dążeniem do niepodległość miast i ruchy demokratyczne wśród obywateli. Część z nich protestowała przeciwko niegospodarności i dążyła do przynajmniej częściowej reorganizacji układu sił. Po nasileniu się naporu sił reformacyjnych książęta pomorscy postanowili latem 1534 r. wprowadzić reformację w swoim kraju. Zamierzano nawet włączyć biskupa von Manteuffla do reorganizacji kościoła, aby wywołać jak najmniej niepokojów podczas reorganizacji.

Pomorski Zakon Kościelny

13 grudnia 1534 r. w Treptowie utworzono sejm stanowy. R. posiadał, m.in. biskupa Cammin, majątki klasztorne, szlachtę, miasta, ewangelickich przedstawicieli miast Christian Ketelhot ( Stralsund ), Paul vom Rode ( Stettin ), Johannes Knipstro ( Greifswald ), Hermann Riecke ( Stargard ). , Jacob Hogensee ( Stolp ) i Johannes Bugenhagen zostali zaproszeni. Nie udało się jednak osiągnąć porozumienia. Książęta mimo to ustawili projekt uchwały przeciwko przedstawicielom Kościoła i szlachcie jako legalny i prawomocny. Bugenhagen został poproszony o przygotowanie projektów rozporządzeń kościelnych dla księstwa. Okazało się to trudne ze względu na kontrowersyjny parlament stanowy. Bugenhagen był w stanie jedynie wypracować porządek kościelny, który uwzględnił potrzeby i był praktyczny jako podstawa do utworzenia regionalnego kościoła reformacyjnego. Potrzebny był porządek kościelny, który koncentrowałby się na rzeczach podstawowych, ale jednocześnie oferował trwałą i wykonalną podstawę do stworzenia zjednoczonego systemu kościelnego.

Podobno Bugenhagen opracował pomorskie zarządzenie kościelne w ostatecznym kształcie do początku stycznia 1535 r., uwzględniając projekty państwowe, które natychmiast wydrukowano w Wittenberdze i wydano w tym samym roku. Sam zakon kościelny jest stosunkowo krótki w stosunku do porządku miejskiego i nie zawiera kaznopodobnych uzasadnień teologicznych zakonów miejskich. W nim poruszane są tematy posługi, „wspólne kasty” i ceremonie. Opierają się na elementarnej podstawie głoszenia ewangelii, aby dać przestrzeń słowu Bożemu, aby zapewnić zgodne z Bogiem życie w Kościele. W tym aspekcie uwzględniono również wyjaśnienia dotyczące systemu szkolnego, ale szkoły dla dziewcząt nie są wymienione, jak w jego przepisach wittenberskich. Tu również opiekuje się swoim dawnym Uniwersytetem w Greifswaldzie i zwraca uwagę na znaczenie tej instytucji dla urzędów i agencji rządowych. Swoimi zaleceniami w pomorskim porządku kościelnym Bugenhagen stworzył podstawy kanoniczne dla przeprowadzanych przez siebie wizytacji, które miały szczególne znaczenie dla powstania i utrwalenia reformacyjnego systemu kościelnego.

W tym miejscu po raz pierwszy odwołuje się do wyraźnego odniesienia do Confessio Augustana i jego przeprosin, które przyjęto później w 1537 r. w klasztorze w Schmalkalden . Następnie wyjaśnia, w jaki sposób należy obchodzić ceremonie i święta, aby uzyskać bezpośrednie odniesienie do Jezusa. Na koniec załączone są teksty liturgiczne i pieśni w języku niemieckim. Wyświęcenie Johanna Knipstra na generalnego nadinspektora Pomorza było kolejnym krokiem w realizacji zakonu kościelnego. Działalność Bugenhagena jako reformatora Kościoła na Pomorzu dobiegła więc końca. Nadal jednak działał jako mediator w sprawach książąt pomorskich i elektoratu saskiego.

Bugenhagen jako swatka

Croy dywan z tej Uniwersytetu w Greifswaldzie przedstawia Bugenhagen w kręgu rodziny książęcej Pomorskiej

Bugenhagen pośredniczył także w zalotach Filipa z Marią von Sachsen iw związku z tym udał się w sierpniu 1535 do Torgau na dwór Johanna Friedricha na inspekcję panny młodej, w towarzystwie radnego Jobsta von Dewitza i kanclerza księcia Barnimsa Bartholomaeusa Suawe . Uzgodniono podstawowe pytania dotyczące skarbu panny młodej , daru porannego , Wittum Maryi, przybliżonej daty uzupełnienia, sukcesji i innych rzeczy. Po zawarciu umowy małżeńskiej 25 lutego 1536 r. Ślub Filipa i Marii odbył się w Torgau od 27 do 29 lutego.

Polityczny wymiar tego małżeństwa był oczywisty dla wszystkich ekspertów. Swój widoczny wyraz znaleźli w przyjęciu Pomorza do Ligi Szmalkaldzkiej wkrótce po ślubie Torgau . To, że książęta pomorscy okazali się później zdecydowanie pokornymi członkami sojuszu protestanckiego, rzucało pewien cień na te wydarzenia, nie zmieniało to jednak faktu, że Pomorze było odtąd uważane za terytorium ewangelickie i należało do Osiedla protestanckie. Swoją pracą na Pomorzu Bugenhagen wniósł znaczący wkład w połączenie swojego kraju z reformacją. Oczywiście mógł tylko kłaść fundamenty, ale robił to z własną rozwagą, troską i oddaniem, tworząc w ten sposób coś o trwałej wartości. Rozbudowa kościoła pomorskiego w luterański kościół regionalny i całkowite przeniknięcie ducha Ewangelii Reformacji całego kraju pozostały zadaniami, których rozwiązanie zajęłoby dziesięciolecia.

Ślub Torgau był tematycznie omawiany w 1553 r. na tak zwanym „ Croÿ Carpet ” i służył połączeniu różnych doktryn luterańskich, które pojawiły się po wojnie szmalkaldzkiej w „Tapetum Concordiae”.

Bugenhagen zostaje profesorem

Podpisy reformatorów pod artykułami szmalkaldyjskimi

Po powrocie do Wittenbergi został przyjęty na wydział teologiczny jako profesor zwyczajny 19 września 1535 r. z rozprawą „Quinta feria post Exaltationis crucis” i objął czwartą profesurę na wydziale teologicznym. Ale ponieważ zaraza szalała w Wittenberdze, najpierw poświęcił się święceniom ponadregionalnym, których chciał Luter. To uczyniło z Wittenbergi centrum protestantyzmu luterańskiego, a Bugenhagen coraz bardziej przejmował rolę biskupa reformacji. 26 maja 1536 r. Pommer brał udział w porozumieniu wittenberskim z reformatorami górnoniemieckimi i okazał się partnerem negocjacyjnym, skłonnym do kompromisu, ale jednocześnie wytrwałym orędownikiem luterowskiej doktryny Wieczerzy Pańskiej. W tej samej formie brał również udział w konwencie w Schmalkalden w 1537 roku i podpisał wynegocjowane tam artykuły Schmalkalden .

Dania

Struktura

Chrześcijanin III z Danii i Norwegii

Ze względu na bliskie stosunki między kupcami hanzeatyckimi warunki sprzyjały rozprzestrzenieniu się reformacji na kraje nordyckie. Wraz z innymi czynnikami, takimi jak badania licznych studentów z krajów skandynawskich w Wittenberdze i praca kaznodziejów luterańskich w tych krajach, sprzyjało to akceptacji idei reformacyjnych w miastach handlowych. Jej pierwszym sponsorem był król Danii Chrystian II , który miał osobiste relacje z Wittenbergą. W Danii mieszczanie, członkowie rodziny królewskiej i część chłopstwa zjednoczyli się w walce o nowy kościół przeciwko wysokiej szlachcie. Ponieważ Christian II narobił sobie wrogów, próbując siłą podporządkować Szwecję i ograniczając przywileje hanzeatyckie, został wygnany w 1523 r. przez szlachtę swojego kraju, która znalazła poparcie w Szwecji, a także w miastach hanzeatyckich. Na tronie wstąpił jego wuj Fryderyk I , książę Szlezwiku i Holsztynu . Fryderyk osiągnął, że w dniu dżentelmenów w Odense w 1527 roku luteranie otrzymali obietnicę tolerancji. Udało mu się uzyskać niezależność Kościoła duńskiego od Kościoła rzymskokatolickiego . W ten sposób zabezpieczył także podatki, które Kościół dotychczas pobierał. W 1531 Christian II został schwytany podczas próby odbicia swojego imperium z Holandii . Po śmierci Fryderyka w 1533, Christoph von Oldenburg rozpoczął tzw „ hrabiego Feud ”, wojnę syn Friedricha Christiana III, w imieniu kuzyna Christian II . Popierały go już protestanckie miasta Kopenhaga i Malmö, podczas gdy w większości katolicka szlachta doczekała się niemal całkowitej klęski, zanim spotkał Chrystiana III, znanego jako zwolennik reformacji. uznany za króla.

Kiedy spór o tron ​​zakończył się w 1536 roku, Chrystian III. oficjalnie rozpoczęła się reformacji w Danii i Norwegii. 20 sierpnia 1536 r. kazał uwięzić wszystkich biskupów, którzy byli jego przeciwnikami w czasie ostatniej wojny domowej, skonfiskował majątek kościelny na rzecz korony i sam przejął kierownictwo kościoła. Chrześcijanin III napisał do elektora Saksonii z prośbą o wysłanie Bugenhagena i Melanchtona do Kopenhagi w celu promowania duńskich wysiłków. Zostało to jednak odrzucone, ponieważ oba były wówczas niezastąpione dla elektora. Christian III znów się odwrócił. 17 kwietnia 1537 do elektora i Lutra. Temu ostatniemu wysłał do rozpatrzenia projekt rozporządzenia kościelnego dla Danii.

Przyjazd i praca w Danii

Stary grawer z Kopenhagi

Jego pracodawca Johann Friedrich I. zwolnił Bugenhagena. Około 10 czerwca 1537 Bugenhagen wyruszył do Danii w towarzystwie rodziny i towarzysza podróży. 5 lipca przybył do Kopenhagi po podróży przez Hamburg, Holsztyn i Szlezwik . Tutaj od razu poświęcił się pracy nad wcześniej opracowanym duńskim zarządzeniem kościelnym. Zostało to sporządzone przez niego w ciągłej wymianie z przedstawicielami Danii. Przed uchwaleniem ordynacji kościelnej Bugenhagen przeprowadził z wielkim przepychem koronację Chrystiana III 12 sierpnia 1537 r. w kopenhaskim Frauenkirche . i jego żona. 2 września odbyła się inauguracja pierwszych siedmiu duńskich nadinspektorów. W obu przypadkach było to wyraźne zerwanie z tradycją, gdyż zarówno koronacje, jak i święcenia zarezerwowane były dla biskupów. Inauguracja działalności superintendenta jest nadal postrzegana jako przerwanie sukcesji apostolskiej w Danii.

Peder Palladius został powołany do diecezji Zelandii , której siedziba znajdowała się w Roskilde , ale obejmowała także Kopenhagę . Uniwersytet w Kopenhadze , założony w 1479 r. i stale podupadły, został ponownie otwarty na prośbę króla uroczystym aktem 9 września 1537 r. Bugenhagenowi zlecono między innymi zatroszczenie się o rozpoczęcie nauczania. Ordynacja kościelna po gruntownej rewizji została podpisana przez króla 2 października i tym samym oficjalnie przyjęta. Następnie trafił do druku i został opublikowany 13 grudnia. To, co uderza w porządku kościelnym, to „List króla”, w którym firma królewska znajdzie wyraz, by utrzymać przywództwo nowo utworzonego Kościoła luterańskiego w rękach królewskich. Poprzednie starania o większą niezależność kościelną nie powiodły się i zaowocowały państwowym systemem kościelnym .

Od momentu założenia Ligi Szmalkaldyjskiej było jasne, że rozwój i konsolidacja protestantyzmu zależał nie tylko od przekonywania kazań reformacyjnych i argumentów teologicznych, ale także wymagał władzy politycznej, aby uchronić się przed ukrytym zagrożeniem ze strony sił antyreformistycznych. Nawet król swoim autorytetem i środkami władzy nie tylko tolerował ten kościół, ale także stawiał się na jego czele jako przekonany i pobożny chrześcijanin luterański. W ten sposób dbał o ich dobrobyt jako własną troskę. Trzeba było jak najwcześniej zapobiegać niepożądanym zmianom, aby reformacja mogła mieć warunki kościelne w królestwach Danii i Norwegii. To rozwinęło się między Bugenhagenem a Christianem III. osobisty związek, który powinien trwać do końca twojego życia.

Wraz z ordynacją kościelną początkowo stworzono podstawę luterańską, czyli system kościelny pod panowaniem Chrystiana III. regulowane. Nie obejmowało to jednak księstw Schleswig i Holstein , którymi rządził tylko w unii personalnej i które dopiero w 1542 roku otrzymały własne ordynacje kościelne. Zabezpieczenie finansowe oraz udział duchowieństwa i wiernych w kształtowaniu życia kościelnego były chętnie udzielane w porządku kościelnym. Wydawano także zalecenia dotyczące nauczania, duchowieństwa, obrzędów, szkół, kasty parafialnej, bibliotek kościelnych oraz kuratorów i prepozytów. Jednak gdy tylko duchowni zostali wybrani, król otrzymał prawo ostatecznego konfirmacji. Po podpisaniu ordynacji kościelnej Bugenhagen wziął na siebie główny ciężar realizacji celów określonych w ordynacji kościelnej jako główny doradca króla.

Nauczyciel na Uniwersytecie w Kopenhadze

Pieczęć Uniwersytetu w Kopenhadze

Bugenhagen mógł po kolejnej prośbie Christiana III. przedłużyć swój pobyt w Kopenhadze po uzyskaniu zgody elektora saskiego na przystąpienie Danii do Ligi Szmalkaldzkiej . Wykłady na Uniwersytecie Kopenhaskim rozpoczęły się 28 października 1537 r. W tym celu Bugenhagen opracował już podstawowy porządek, który następnie rozwinął w „Fundatio et ordinatio universalis Scolae Hafniensis” . Został uchwalony na sejmie w Odense 10 czerwca 1539 r. Ten regulamin uniwersytecki zawierał wszystkie zasady niezbędne w danym czasie i preferował (typowy dla czasu) wydział teologiczny. Ustalono, że Palladius, jako biskup Zelandii, stały członek uniwersytetu, a także dwaj inni doktoranci teologowie powinni wygłaszać wykłady z pism świętych. Bugenhagen i Tilemann von Hussen początkowo pracowali na wydziale jako członkowie tymczasowi . Na wydziale filozoficznym główny nacisk kładziono na nauczanie hebrajskiego pod kierunkiem Hansa Tausena .

Po początkowych trudnościach uniwersytet wspaniale się rozwijał, a Bugenhagen otrzymał zaszczyt mianowania rektorem uniwersytetu 28 października 1538 r . Jednak naciskały go nierozstrzygnięte pytania dotyczące wykonania ordynacji kościelnej. Tak było w przypadku chrztu, w którym postanowił, że dzieci nie będą chrzczone nago, ale ubrane. Podczas pracy szkolnej zwracał uwagę, że nauczyciele powinni poświęcić się swojemu zadaniu, a jednocześnie krytykował pewne niepożądane zmiany. Zaimponował duchowieństwu ścisłą interpretacją porządku kościelnego. Ale Bugenhagen próbowała też pośredniczyć w sporze między książętami pomorskimi a Christianem III. do pracy na wyspie Rugia . Jednak wkrótce musiał zdać sobie sprawę, że religia i polityka imperialna były inaczej traktowane w domu duńskim. Wiele nierozwiązanych skarg sprawiło, że jego początkowy entuzjazm z czasem osłabł.

Wyjazd z Danii

Odejście Bugenhagena zbliżało się wraz z wygaśnięciem jego zgody przez elektora saskiego. Po opuszczeniu Kopenhagi 4 kwietnia 1539 r. przez krótki czas przebywał w zamku Nyborg , gdzie napisał broszurę małżeńską i list do nadinspektora. O Zielone Świątki 1539 Bugenhagen przebywał u Christiana III. w Haderslevie i 9 czerwca wziął udział w sejmie w Odense . Tutaj doświadczył, że ulepszony teraz porządek kościelny w ostatecznej wersji duńskiej został potwierdzony we wszystkich formach przez Reichstag i tym samym stał się prawem państwowym. Następnego dnia reaktywacja kierowanej przez niego uczelni również otrzymała prawomocne potwierdzenie z podpisem króla. Jego prawie dwuletnia służba w Danii zakończyła się pożegnalnym kazaniem przed Reichstagiem. 15 czerwca 1539 podróżował z rodziną przez Hamburg , Celle , Gifhorn , Haldensleben i Magdeburg , a 4 lipca wrócił do Wittenbergi, gdzie otrzymał beczkę piwa od rady wittenberskiej. Tak jak poprzednio, kontakt z Danią pozostał nienaruszony. Kiedy biskup Schleswig zmarł w 1541 roku, Christian III ofiarował. Bugenhagen do biskupstwa w Szlezwiku, którego odmówił ze względu na wiek. Wydaje się, że ta sama motywacja stała się podstawą do odrzucenia katedry biskupa Camminera .

Ostatnie lata

Sprawy zagraniczne

Po powrocie do Wittenbergi Bugenhagen miał dużo pracy. Wśród reformatorów wittenberskich dochodziło do coraz poważniejszych sporów (np. Luter – Agricola ), które prowadziły do ​​napięć. W takim środowisku brał udział w rewizji Biblii Lutra z 1539 r. , w której doradzał Lutrowi w szczególności w doborze słów dla niektórych terminów z obszaru języka górno- i dolnoniemieckiego. Bugenhagen został również wysłany za granicę. W 1542 został zaproszony przez króla Christiana III. do parlamentu stanowego w Rendsburgu , gdzie duński porządek kościelny został przyjęty także dla księstw Schleswig i Holstein po przetłumaczeniu go na język dolnoniemiecki i przystosowaniu do warunków w księstwach.

Hildesheim w XVI wieku

Natychmiast po powrocie do Wittenbergi Szmalkaldische Bund uwolnił siłą zbrojną Brunszwik-Wolfenbüttel spod władzy antyreformacyjnego księcia Heinricha von Brunszwik . Bugenhagen został ustanowiony tymczasowym superintendentem stanu i odwiedził parafie z Antonem Corvinusem i Martinem Görlitzem. 1 września objął urząd w biskupim mieście Hildesheim , gdzie 26 września mieszkańcy zdecydowali się na reformację. Wizytacje spotkały się z przyjaznym przyjęciem w miastach Brunszwik-Wolfenbüttel, ale klasztory na wsi odmówiły wpuszczenia reformacji. Obojętność świeckich urzędników i dewastacja mienia kościelnego, jakie przyniosła ze sobą wojna, również przyczyniły się do niepowodzenia reform. Ordynacja kościelna dla Braunschweig-Wolfenbüttel z 1543 r., będąca zasadniczo dziełem Bugenhagena, była podstawą ordynacji kościelnej w Hildesheim w 1544 r.

W latach czterdziestych XVI wieku pisał także listy do reformatorów w Siedmiogrodzie , którzy stale poszerzali zakres działalności Bugenhagena.

Po śmierci Lutra

Bugenhagen na pogrzebie Lutra jako mówca z ambony
Pokuta , Bugenhagen przedstawiona na prawym skrzydle na zewnątrz ołtarza w kościele miejskim w Wittenberdze , wykonana przez Lucasa Cranacha Starszego i Lucasa Cranacha Młodszego w 1547 roku .
Tablica pamiątkowa na domu przy Kirchplatz 9 w Lutherstadt Wittenberg

Śmierć Lutra 18 lutego 1546 roku bardzo go zszokowała. Wygłosił kazanie pogrzebowe Lutra 22 lutego jako „nauczyciel, prorok i boski reformator” poruszającym głosem. Po śmierci Lutra główny ciężar odpowiedzialności za przyszłe losy protestantyzmu luterańskiego spoczął na barkach Melanchtona i Bugenhagena. Kiedy Karol V zaczął używać siły zbrojnej przeciwko reformacji, sytuacja Bugenhagena stała się zagrożeniem dla życia. Karol V oblegał Wittenbergę, uniwersytet został zamknięty, a Melanchton opuścił miasto wraz z większością nauczycieli. Bugenhagen czuł się jednak zobowiązany do swojej wittenberskiej społeczności i dzięki swojej postawie był w stanie zachęcić Caspara Crucigera starszego , Georga Rörera i Paula Ebera do pozostania w mieście. Służba Bugenhagena była również szczególnie uważna wobec imperialnych obserwatorów.

Po kapitulacji Wittenbergi Bugenhagen zmierzył się z nowym pracodawcą Moritzem von Sachsen z najbardziej sprzecznymi uczuciami . Niemniej w interesie miasta i upragnionego pokoju starał się utrzymać dobre stosunki z nowym elektorem. Za to został zbesztany przez zwolenników starego elektora, ale osiągnął swoją postawą, że uniwersytet w Wittenberdze został wznowiony 24 października 1547 r. i tym samym można było zachować spuściznę Lutra. Od 16 listopada 1548 do semestru zimowego 1557/58 był dziekanem wydziału teologicznego.

Kiedy cesarz narzucił protestantom tymczasowe aresztowanie augsburskie , oznaczało to rekatolicyzację , której sprzeciwili się wszyscy protestanci. Nawet elektor Moritz nie uważał tego za wykonalne. Negocjacje rozpoczęły się następnie w Celle , w których uczestniczył również Bugenhagen. Radni elektorskiej Saksonii nalegali, aby jak najwięcej ustąpić cesarzowi z pozycji protestanckiej, aby uniknąć nowej, rozkwitającej wojny. Rezultatem były artykuły lipskie , które osłabiły okres przejściowy augsburski, ale mimo to stanowiły poważne cięcie w teologii luterańskiej. Teologowie wittenberscy zostali ponownie oskarżeni przez Gnesioluterans o zdradę Lutra i Reformację. Spory te nasiliły się i doprowadziły do ​​powstania partii w obozie protestanckim. Bugenhagen straciła także wielu byłych towarzyszy broni i przyjaciół w wyniku sporów teologicznych, które nastąpiły później.

Ostatnie ważne dzieło Bugenhagena, Komentarz Jonasza, pokazało, jak mocno poruszyły go spory, prowadzone w nieprzyjemnym tonie i bez chęci porozumiewania się, oraz jak głęboko uderzają go teraz oskarżenia i podejrzenia, gdy jego życie powoli zbliżało się do zamknięcie. Ten komentarz stał się dla niego szczegółowym uzasadnieniem w obliczu przejściowych sporów, w których udowadnia swoją wierność nauczaniu Lutra, aw niektórych przypadkach toczy gwałtowne polemiki przeciwko Kościołowi katolickiemu. W tym czasie Bugenhagen ponownie pracował nad Harmonią Męki Pańskiej , mając na celu poszerzenie jej w harmonię Ewangelii , ale nie był w stanie jej ukończyć. Kiedy elektor Moritz poprawił pozycję protestantyzmu poprzez swoją kampanię przeciwko cesarzowi i wynikający z tego traktat pasaski i problem przejściowy stał się nieistotny, Bugenhagen uznał ten obrót wydarzeń za odpowiedź na jego błagalną modlitwę. Jego życie modlitewne widocznie stawało się coraz bardziej intensywne w tych ostatnich latach, podobnie jak poświęcił się coraz większej internalizacji wraz z wiekiem i spadkiem witalności.

Bugenhagen nie miał już bliższych relacji z elektorem Augustem , na którego dworze był podejrzewany o bycie tymczasowym teologiem. Rzadko opuszczał Wittenbergę na krótkie wycieczki. Pochłonęła go praca w społeczności i na uniwersytecie. W obliczu zagrożenia tureckiego , Soboru Trydenckiego i zbliżającego się niebezpieczeństwa bratobójczej wojny pomiędzy książętami niemieckimi, często popadał w ponury apokaliptyczny nastrój. Chrześcijanin III z Danii opisuje swoją sytuację w Wittenberdze 23 stycznia 1553 r. w liście: „Tu nauczam, czytam lekcje w szkołach, piszę, uczę spraw kościelnych, egzaminuję, ordynuję i wysyłam wielu kaznodziejów, modlę się z naszymi kościołami i rozkazuję wszystkim Niebiański Ojcze w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa i z moimi drogimi panami i braćmi będę nękany przez diabły, kłamstwa, lesterersów, hipokrytów i inne kłopoty, itd.…”.

śmierć

Nagrobek Johannesa Bugenhagena w kościele miejskim w Wittenberdze

Trzy lata później, „Doktor Pastor zu Wittenberg” napisał o „Vermanung do wszystkich pastorów i kaznodziejów z Euangelii w Elektorat Saksonii” z prośbą, aby go odczytać na zgromadzeniach w ciągu najbliższych niedzielnych nabożeństw. W tym ostatnim liście pasterskim biskupa reformacji wezwał wiernych do wyznania grzechów w obliczu złych czasów i do skorzystania z pociechy, którą można znaleźć tylko w Bogu. Przejął więc swoją odpowiedzialność duszpasterską w pełni do końca swojego pracowitego życia. W wieku 72 lat musiał porzucić posługę, którą zawsze cenił. Po gwałtownym spadku sił i krótkim łóżku chorym Bugenhagen zmarł ze starości o północy w dniach 19-20 kwietnia 1558 r. , po tym, jak diakon Sebastian Fröschel udzielił mu duszpasterskiej zachęty słowami z Biblii. Wieczorem następnego dnia został pochowany w kościele, gdzie głosił słowo Pisma swojemu zborowi przez prawie trzy i pół dekady, a Melanchton dał mu przemówienie na pamiątkę.

efekt

Wraz z Marcinem Lutrem, Filipem Melanchtonem, Justusem Jonasem i Casparem Cruciger, Johannes Bugenhagen jest jednym z ważnych starych ojców Kościoła protestanckiego podczas reformacji wittenberskiej. Pojawił się przede wszystkim jako założyciel systemu kościołów luterańskich w północnych Niemczech i Danii, jako wieloletni pastor i nauczyciel wittenberski na tamtejszym uniwersytecie, jako bliski współpracownik, przyjaciel i pastor Marcina Lutra. Wniósł nadzwyczajny wkład we wprowadzenie i utrwalenie reformacji, przez co jego szczególna skuteczność wykraczała poza kategorie teologiczno-teoretyczne, gdyż odegrał decydującą rolę w kształtowaniu praktycznych, prawnych i społecznych aspektów nowopowstałego wyznania, z jego wieloma regionalnymi i ponadregionalnymi nakazy kościelne. Pod tym względem był on - używając dwóch współczesnych określeń - ostatecznie osobistym pomocnikiem Marcina Lutra i jednocześnie prawniczym syndykiem reformacji ewangelicko-luterańskiej.

Jako egzegeta swoich czasów był ceniony nie tylko przez reformatorów wittenberskich. Reformatorzy górnoniemieccy, tacy jak Johannes Oekolampad , często podejmowali jego pracę egzegetyczną i chwalili ją. Były one wówczas częścią standardowego wyposażenia biblioteki parafialnej. Harmonie pasji, które wypłynęły z jego wykładów, były szeroko rozpowszechniane i wydawane jako rodzaj księgi ludowej od okresu reformacji do XVII wieku, także w języku polskim i islandzkim. Jako dodatek do śpiewników aż po Grenlandię i Finlandię mają historię religijną.

Uderzająco w twórczości Bugenhagena pojawiły się jego nakazy kościelne, które, z wyjątkiem ordynacji duńskiej, pisane są w języku środkowo-dolnoniemieckim , który był wówczas powszechny w północnych Niemczech . Zawierają one nie tylko nowe przepisy dotyczące administracji kościelnej, urzędów, szkół, pomocy dla biednych i nabożeństw, ale także uzasadnienia teologiczne wprowadzonych przepisów. Bugenhagen zwraca szczególną uwagę na nowe rozumienie kultu i Wieczerzy Pańskiej. Przechodzi od łatwo zrozumiałych wyjaśnień do bardziej złożonych argumentów teologicznych, a styl opiera się na kazaniach.

Obrzędy kościelne ukazały się drukiem i były odczytywane w kościołach po ich uchwaleniu. Były więc skierowane nie tylko do ekspertów kościelnych i administracyjnych, ale także do całej wspólnoty wierzących w zgromadzeniu. Jego propozycje dotyczące służby szkolnej wyróżniają się na tle prac nad obrzędami kościelnymi. Po raz pierwszy Bugenhagen daje prostym dziewczynom możliwość samokształcenia się. W swoim kanonie wychowawczym chciał, aby dzieci były kształcone do zdolności ludzi nie tylko przez rodziców, ale także przez szkołę. Edukacja jest zadaniem społeczności. Wspólnota musi również zapewnić dalsze szkolenie utalentowanych, ale biednych chłopców i dziewcząt. Rozwinął więc również instytucje pomocy dla biednych w swoich obszarach działalności i uregulował je, zakładając „wspólną skrzynkę” (skarbiec społeczności) w oparciu o model wittenberski. Charakterystyczną cechą współzależności uzasadnienia teologicznego i myślenia prawnego jest ścisły związek kongregacji z urzędem w jego obrzędach kościelnych . W rezultacie te obrzędy kościelne stały się również wzorami dla innych obrzędów kościelnych w północnych Niemczech. Wreszcie 20 kwietnia upamiętnia Bugenhagen jako protestancki dzień pamięci.

Następstwa obejmują również fakt, że w północnych Niemczech jest stosunkowo wiele kościołów, które noszą nazwę Kościół Bugenhagen, a Północnołabski Kościół Ewangelicko-Luterański przyznaje Medal Bugenhagen co roku w Dniu Reformacji .

Pomorski reformator trafił także do nowoczesnych sztuk wizualnych. Z okazji Dekady Lutra (2007-2017) popularny pomorski artysta Eckhard Buchholz ukończył w 2013 roku imponujący i wielkoformatowy obraz historyczny „Pomorski reformator Johannes Bugenhagen maj 1535 w Stralsundzie” (olej, 96 × 122 cm). „Okazuje się, że obraz olejny Eckharda Buchholza pochodzi z Dekady Lutra… z widokiem na Pomorze jako reprezentację epokowej rewolucji w wierze i samozrozumieniu człowieka, która trwa do dziś w sztuki wizualne” . (L. Mohr 2014, s. 2). Portret jest dostępny dla publiczności wraz z dwoma innymi dziełami artysty o treści chrześcijańskiej w Stralsund St. Marienkirche.

Dzień Pamięci

Pamiętnik

Pomnik Bugenhagen w Wittenberdze
Pomnik Bugenhagen Brunszwik
  • W Katedrze Berlińskiej znajduje się tablica pamiątkowa z różnymi reformatorami, która również przedstawia Bugenhagena.
  • W Brunszwiku znajduje się pomnik Bugenhagen, który został stworzony w 1970 roku przez Ursulę Querner-Wallner.
  • W Bretten , w sali pamięci Domu Melanchtona, znajduje się posąg reformatora Bugenhagen, stworzony przez Fritza Heinemanna.
  • Na pomniku Rubenowa przed głównym budynkiem uniwersyteckim, zainaugurowanym z okazji 400-lecia Uniwersytetu Greifswaldzkiego w 1856 roku, Bugenhagen jest pokazany jako przedstawiciel wydziału teologicznego jako pełna rzeźba. Kilka nowych budynków kościelnych z XIX i początku XX wieku, w tym w Szczecinie , a także ulice i place na Pomorzu nosiły lub nadal noszą nazwę Bugenhagens. Należy wspomnieć również o dywan Croy z na Uniwersytecie w Greifswaldzie , który jest prawdopodobnie najważniejszym świadectwem Reformacji w północnych Niemczech. To było dedykowane doktorowi Pomeranusowi.
  • W Hamburgu znajduje się pomnik Bugenhagena autorstwa Engelberta Peiffera z 1885 roku przed obecną lokalizacją Johanneum w Hamburg-Winterhude , a także ceglana rzeźba Richarda Kuöhla z 1928 roku na kościele Bugenhagen w Hamburg-Barmbek .
  • W Hildesheim był 1995 Andreasplatz Bugenhagen fontanna od Ulrich Henn zbudowany. Przypomina to pierwsze zarządzenie kościelne Hildesheim, które napisał Bugenhagen.
  • W Lutherstadt Wittenberg znajduje się tablica pamiątkowa przymocowana do Bugenhagenhaus (Kirchplatz 9) w 1858 roku. W 1894 r. na placu kościelnym wzniesiono pomnik autorstwa Gerharda Janenscha . W kościele zamkowym znajduje się pomnik Bugenhagena. Na jego cześć nazwano ulicę.
  • W jego rodzinnym mieście Wollin na miejscu domu jego rodziców umieszczono tablicę pamiątkową.

Prace (wybór)

  • Interpretatio in Liberum, Norymberga 1523, 1524, Bazylea 1524, Strasburg 1524, Wittenberga 1526.
  • Interpretatio in Epestolam ad Ramanos, Hagenau 1523.
  • Adnotacje w Epistolas Pauli XI, posteriores, Norymberga 1524, Strasburg 1524, Bazylea 1524.
  • Historia Domini nostri J Chr.passi et glorificati, ex Evangelistis fideliiter contracta, et annotationibus aucta, Wittenberga 1526, 1540, 1546.
  • Oratio, quod ipsius non sit oponio illa de eucharistia..., Wittenberga 1526.
  • Confessio de Sacramento corporis et sanguinis Christi, Wittenberga 1528.
  • Dat Nye Testame [n] t düdesch: Z nyen Summarie [n] członkiem zarządu edder kortem vp eyn yder Capittel, Kolonia, Peter Quentel, 1528.
  • Pomorze Johannesa Bugenhagena . Redagowany na zlecenie Towarzystwa Historii i Archeologii Pomorza przy wsparciu Zarządu Archiwów Prus Królewskich przez Otto Heinemanna (Źródła Historii Pomorza, Tom IV), Szczecin 1900. ( wersja zdigitalizowana ).
  • Miłosierne miasto Brunswigu, jak chrystus wyświęcony Denste'owi, pagórkowaty Evangelio… / Dorch Johannem Bugenhagen… bescreven. Wittenberga 1528, 1531.
  • Zaszczytne miasto Hamburg Zakon chrześcijański, 1529 . Wyd. I przeł. autorstwa Hansa Wenna. Hamburg 1971.
  • The Keyserliken Stadt Lübeck Christlike Ordeninge, Lubeka 1531, tekst z tłumaczeniem, wyjaśnienie. i wstęp, wyd. v. Wolf-Dieter Hauschild. Lubeka 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
  • Pismo przeciw złodziejowi kielichów, Wittenberga 1532.
  • De Biblie vth der vthlegginge Doctoris Martini Luthers yn dyth düdesche vlitich vthgeettet z sundergen vnderrichtingen alse men mach, Lubeka 1533, fol. Magdeburg 1545.
  • Medale Kercken całego Pamerlandu 1535, Wittenberga 1535, Pomorski Zakon Kościelny, tekst z tłumaczeniem, objaśnienie. i wstęp, wyd. v. Norberta Buske. Greifswald i Schwerin: Helms, ISBN 3-931185-14-1 .
  • Ordinatio Ecclesiastica Regnorum Daniae et Norvegiae, ac Ducatumm Slesvici et Holstatiae, Kopenhaga 1537.
  • Biblia: dat ys de Gantze Hillige Schrifft, Dudesch: Vpt nye thogerichtung, vnde z vlite corrigert, Wittenberga, Hans Lufft, 1541.
  • XXIX. Interpretacja psalmu, w tym chrztu dzieci, Wittenberga 1542.
  • Christian Kerken-Ordening w kraju Brunswick Wolfenbüttelschen Deels, Wittenberga 1543.
  • Regulamin kościelny miasta Hildesheim z 1544 r.
  • Historia des lydendes unde upstandige unses Heren Jesu Christi uth den veer Euangelisten = dolnoniemiecka harmonia pasji Johannesa Bugenhagena, wyd. Norbert Buske, faksymile odbitka wg zm. Wydanie Barthera z 1586. Berlin i Altenburg 1985.
  • Chrześcijańskie napomnienie Johannesa Bugenhagena do Czechów (1546), wyd. ty przez Gerharda Messlera. Kirnbacha 1971.
  • Chrześcijańskie kierownictwo zasłużonego Pana Doktora Johanna Bugenhagena / Pomerani / proboszcza kościołów w Wittenberdze. Do godnej pochwały dzielnicy / Behemen / Slesier i Lusiatier. Wittenberg Hans Lufft 1546 i Kirnbach 1971 wyd. ty przez Gerharda Messlera.
  • Chrześcijańskie kazanie pogrzebowe o D. Marcinie Luternie, Wittenberga 1546.
  • Pismo D. Johanna Bugenhagena Pomeraniego: Pastorzy kościołów w Wittebergu / Do innych pastorów i kaznodziejów / Z obecnej zbroi wojennej, Wittenberska Druk Hans Lufft 1546.
  • Jak się sprawy potoczyły z Wittemberga w miejscu tej minionej wojny..., Wittenberga 1548, Jena 1705.
  • Komentarz w Jonam Prophetam, Wittenberga 1550.

literatura

Komunikaty prasowe

  • Lutz Mohr : Od chrystianizacji do reformacji. Tryptyk do „Dekady Lutra” kompletny. W: Die Pommersche Zeitung , t. 64, część 5 z 1 lutego 2014 r. s. 1 f.

Literatura specjalistyczna

  • Kościół ewangelicki w Greifswaldzie i Komitet Johannes-Bugenhagen (red.): Dziedzictwo obowiązkowe. Ekumeniczne wspomnienie Bugenhagena w Greifswaldzie z okazji reformacji w Księstwie Pomorskim 450 lat temu i 500. rocznicy urodzin reformatora D. Johannesa Bugenhagena, Pomeranus . Dokumentacja dnia świątecznego 24 czerwca 1985 r. w Greifswaldzie oraz informacje o innych wydarzeniach upamiętniających Bugenhagen.
  • Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Gobelin Petera Heymana dla Filipa I Pomorskiego i tradycja ambony niesionej przez Mojżesza . Berlin 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .
  • Ferdinand Ahuis: Portret reformatora. Teolog z Lipska Christoph Ering i rzekomy obraz Bugenhagena autorstwa Lucasa Cranacha Starszego. A. od 1532 roku . Vestigia Bibliae 31, Berno / Berlin / Bruxelles / Frankfurt nad Menem / Nowy Jork / Oxford / Wiedeń 2011, ISBN 978-3-0343-0683-6 .
  • Kathrin Bauermeister: Johannes Bugenhagen i jego praca reformatorska w opactwie Hildesheim. Publikacja własna, Heyersum 2004.
  • Ralf Kötter: Doktryna usprawiedliwienia Johannesa Bugenhagena i katolicyzm rzymski. Studies on the Letter to the Hamburgers (1525), Research on Church and Dogm History 59, Getynga 1994.
  • Johannes Heinrich Bergsma : Reforma liturgii masowej Johannesa Bugenhagena. 1966.
  • Hermann Wolfgang Beyer: Johannes Bugenhages życie i praca. Wydanie II, 1947.
  • Anneliese Bieber / Wolf D. Hausschild: Johannes Bugenhagen między reformą a reformacją, rozwój jego wczesnej teologii na podstawie komentarza Mateusza i harmonii męki i zmartwychwstania, Getynga 1993, ISBN 3-525-55159-2 .
  • Yvonne Brunk: Teologia chrztu Johannesa Bugenhagena. Verlag Ggp Media na żądanie, Hannover 2003, ISBN 3-7859-0882-2 .
  • Georg Buchwald: Niedrukowane kazania Johanna Bugenhagena ad J. 1524-1529 . Heinsius Verlag, Lipsk 1910.
  • Norbert Buske : Pomorski porządek kościelny Johannesa Bugenhagena. Tekst z tłumaczeniem, wyjaśnieniem i wprowadzeniem. Thomas Helms Verlag, Schwerin 1985, ISBN 3-931185-14-1 .
  • Norbert Buske: Portret Bugenhagena w Anglii. Reformatorzy wittenberscy osadzeni w humanizmie. W: Pommern 39, 2, 2001, s. 24-27.
  • Norbert Buske (red.): Johannes Bugenhagen: Pomorze Pierwsza całościowa prezentacja historii Pomorza. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2008, wydanie studyjne Schwerin 2009, ISBN 978-3-940207-10-4 .
  • Norbert Buske : Johannes Bugenhagen. Jego życie. Jego czas. Jego efekty. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2010, ISBN 978-3-940207-01-2
  • Irmfried Garbe, Heinrich Kröger (red.): Johannes Bugenhagen (1485-1558). Biskup Reformacji. Evangelische Verlagsanstalt, Lipsk 2010, ISBN 978-3-374-02809-2 .
  • Georg Geisenhof: Bibliotheca Bugenhagiana. Bibliografia publikacji D. Joh Bugenhagena . Lipsk 1908, M. Heinsius Nachf.
  • Ludwig Hänselmann : Regulamin kościelny Bugenhagen dla miasta Brunszwik na podstawie druku dolnoniemieckiego z 1528 r. ze wstępem historycznym, lekturami wersji górnoniemieckich i glosariuszem, Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885 ( wersja zdigitalizowana ).
  • Wolf-Dieter Hauschild / Anneliese Bieber-Wallmann: Johannes Bugenhagen. Dzieła Tom 1 1518–1524 . Wydawnictwo Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2013.
  • Wolf-Dieter Hauschild (red.): Ordynacja kościelna w Lubece Johannesa Bugenhagena 1531 . Schmidt-Römhild, Lubeka 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
  • Annemarie Hübner, Hans Wenn: Johannes Bugenhagen - Szanowne miasto Hamburg Zakon chrześcijański 1529. De Ordeninge Pomerani . Hamburg 1976, 1991.
  • Ralf Kötter: Doktryna usprawiedliwienia Johannesa Bugenhagena i katolicyzm rzymski. Studia nad Listem do Hamburgerów (1525) . Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 1997.
  • Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen - Kształt i efekt Wkład w badania Bugenhagen z okazji 500. urodzin doktora Pomeranus . Możliwie Verlagsanstalt, Berlin 1984, licencja 420.205-34-84. LSV 6330. H 5485.
  • Hans-Günter Leder i Norbert Buske: Reforma i porządek od słowa. Johannes Bugenhagen a reformacja w Księstwie Pomorskim . Berlin 1985.
  • Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Od reformatora do reformatora. Studia biograficzne (= Greifswalder badania teologiczne 4), wyd. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 .
  • Hans Lietzmann (red.): Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung 1528. Verlag Marcus & Weber, Bonn 1912.
  • Werner Rautenberg (red.): Johann Bugenhagen - Składki na 400. rocznicę jego śmierci. Wydawnictwo Ewangelickie, Berlin 1958, licencja nr 420.205-115-58.
  • Christopher Spehr: Dzieci reformatorów. Nowożytne początki życia w cieniu ważnych ojców. W: Lutherjahrbuch 77 (2010), s. 183-219, zwłaszcza s. 211-216.
  • Karlheinz Stoll i Anneliese Bieber: Reforma Kościoła jako służba. Reformator Johannes Bugenhagen 1465-1558. Lutherisches Verlagshaus, Hanower 1985, ISBN 3-7859-0526-2 .
  • Karl August Traugott Vogt : Johannes Bugenhagen - Pomeranus - życie i wybrane pisma. RL Fridrichs, Elberfeld 1867. ( zdigitalizowany w wyszukiwarce Google Book)
  • Otto Vogt: dr. Korespondencja Johannesa Bugenhagena. Hildesheim 1966. Z przedmową i uzupełnieniami Eike Wolgasta, przedruk wydań Szczecin 1888–99 i Gotha 1910, dodatkowo uzupełniony
  • Ernst Volk : Dr. Pommer - Johannes Bugenhagen. Reformator na północy. Wydawnictwo Księgarni Luterańskiej, 1999.
  • Pomorza. Faksymile rękopisu z 1517/1518, pierwsze tłumaczenie na język niemiecki. Thomas Helms Verlag, Schwerin, ISBN 978-3-940207-10-4 .
  • Martin Wehrmann : Johann Bugenhagen – Jego życie i praca . Herrcke i Lebeling, Szczecin 1935.

Artykuły techniczne

  • Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen i Anglia. W: Rocznik Lutra. Tom 79, 2012, s. 159–182.
  • Ferdinand Ahuis: De litera et spiritu. Komentarz Johannesa Bugenhagena do Jeremiasza z 1546 roku jako kulminacja jego pracy egzegetycznej. W: Rocznik Lutra. Tom 77, 2010, s. 155-182.
  • Georg Buchwald: Kazania katechetyczne Bugenhagena z roku 1534. Przyczynek do historii kazania katechetycznego w Wittenberdze. W: Archiwum historii reformacji. Tom 17, 1920, s. 92.
  • Otto Clemen: Formy okapowe Bugenhagena. W: Archiwum Historii Reformacji (ARG) . III i IV rok 1905–1907, s. 84.
  • Jürgen Diestelmann: Zwiastowanie i pobożność ludowa w zakonie kościelnym w Brunszwiku z 1528 r. W: Reformacja w mieście Brunszwik. Festschrift 1528–1978, wyd. Braunschweig City Church Association, 1978, s. 93–102.
  • Volker Gummelt: Działalność Bugenhagena na Uniwersytecie w Wittenberdze . W Journal of Church History 1994.
  • Volker Gummelt: „Pomeranus często mnie pocieszał” Johannes Bugenhagen – przyjaciel i pastor Lutra. W: Luter i jego przyjaciele . Wittenberga 1998, ISBN 3-933028-09-4 .
  • Volker Gummelt: Spory o Ostatnią Wieczerzę między Johannesem Bugenhagenem i Huldrychem Zwingli w 1525 roku. W Alfred Schindler, Hans Stickelberger: Reformacja Zurychu: promieniowanie i reperkusje. Konferencja naukowa w stulecie Zwingliverein (29 października do 2 listopada 1997 w Zurychu). Berno 2001, s. 189-201.
  • Peter Guttkuhn: Luter i Lubeka. Lubeka komentuje Rok Lutra. W: Arkusze miasta ojca. 34. tom, Lubeka 1983, s. 83.
  • Gert Haendler: Rozprzestrzenianie się reformacji na obszarze Morza Bałtyckiego i Johannes Bugenhagen .. W: Heinrich Holze: Powiązania kościelne przez Bałtyk w przeszłości i obecnie. Przegląd, dziesięć studiów i kazanie. Lipsk 1999, s. 120-139.
  • Ernst Koch: Nieznane fragmenty wymiany listów Melanchtona i Bugenhagen z Nordhausen w archiwum historii reformacji. W: Archiwum Historii Reformacji, t. 72, 1981.
  • Hans-Günter Leder: „Moją pochwałą jest harfa Dawida…” – komentarz do herbu Johannesa Bugenhagena. W: Baltic Studies, tom 80, 1994, s. 25-35.
  • Hans-Günter Leder: "Pomorze" Johannesa Bugenhagena - Humanistyczne wpływy na wczesną historiografię państwową na Pomorzu. U Wilhelma Kühlmanna: Pomorze w okresie nowożytnym. Literatura i kultura w mieście i regionie . Tybinga, 1994, s. 61-76.
  • Hans-Günter Leder: „Sacerdos Christi, ludimagister Treptovii”. Johannes Bugenhagen w Treptow do czasu jego związania ze szkołą i humanizmem biblijnym (1504 – ok. 1515). W Werner Buchholz: Ziemia nad morzem. Pomorze w zwierciadle swojej historii . Kolonia, 1995 s. 375-404.
  • Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen i Biblia dolnoniemiecka. W: Herbergen der Christenheit 25, 2001–2002, s. 33–43.
  • Roderich Schmidt: Johannes Bugenhagen jako mediator w politycznych negocjacjach małżeńskich między Pomorzem i Saksonią. W: Journal of Church History 1958.
  • Adolf Scholz: Obrzędy kościelne Bugenhagena w stosunku do siebie. W: Archiwum Historii Reformacji, tom 9, Getynga 1912, s. 1.
  • Anneliese Sprengler-Ruppenthal : „Bugenhagen i protestanckie prawo kościelne” W: Journal of the Savigny Foundation for Legal History . Wydział Kanoniczny LVII. Tom 88 (1971) s. 196-233.
  • Luise Schorn-Schütte : „Papocezaryzm” teologów? Z urzędu pastora protestanckiego w nowożytnym społeczeństwie miejskim w pobliżu Bugenhagen. W: Archiwum Historii Reformacji, tom 79, 1988, s. 230.
  • Alfred Uckeley : Porządek kultu Johannesa Bugenhagena dla klasztorów i klasztorów na Pomorzu 1535. W: Archiwum do dziejów reformacji . Tom 5, 1907/08, s. 113
  • Martin Wehrmann : Działalność wizytacyjna von Bugenhagena na Pomorzu. W: Archiwum historii reformacji . Tom 10, 1913, s. 350.
  • Eike Wolgast: O korespondencji Bugenhagena. W: Archiwum Historii Reformacji, t. 58, 1967, s. 73.

Leksykony techniczne

linki internetowe

Commons : Johannes Bugenhagen  - Zbiór obrazów, filmów i plików audio
Wikiźródła: Johannes Bugenhagen  - Źródła i pełne teksty

Indywidualne dowody

  1. Pomorze – historia i opis kraju pomorskiego . IV do VI. Buch, E. Sanne & Comp., Szczecin 1846 ( wersja cyfrowa )
  2. Hans Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus – Od reformatora do reformatora. Studia biograficzne (=  badania teologiczne Greifswaldera, 4), wyd. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 , s. 44.
  3. E. Friedländer: Starsze księgi uniwersyteckie II Uniwersytet w Greifswaldzie Tom 1, Lipsk 1893, s. 149, kolumna B.
  4. Skóra: Johannes Bugenhagen Pomeranus – Od reformatora do reformatora, s. 14.
  5. ^ Gerhard Müller: Religia w Geschichte und Gegenwart (RGG4) 1997, Mohr Siebeck, tom 1, kolumna 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
  6. Skóra: Johannes Bugenhagen Pomeranus – Od reformatora do reformatora . s. 95-121.
  7. Otto Vogt: dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Hildesheim, 1966. Z przedmową i uzupełnieniami Eike Wolgast, przedruk edycji Szczecin 1888-99 i Gotha 1910, dodatkowo uzupełniony.
  8. Skóra: Johannes Bugenhagen Pomeranus – Od reformatora do reformatora, s. 123-146.
  9. Skóra: Johannes Bugenhagen Pomeranus – Od reformatora do reformatora, s. 147-181.
  10. ^ Vogt: dr. Korespondencja Johannesa Bugenhagena, s. 8.
  11. ^ Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE), 7 (1981), s. 354-363.
  12. ^ Karl Eduard Förstermann: Album Academiae Vitebergensis, I część, Lipsk 1841, strona 104, kolumna a, pozycja 7.
  13. Volker Gummelt: Działalność Bugenhagena na Uniwersytecie w Wittenberdze, w: Journal for Church History (ZKG), 1994.
  14. Nikolaus Müller: Ruch Wittenberg 1521 i 1522, ARG 1907–1909, s. 161–226, 261-325, 386–469 i 1909–1911, s. 185–224, 233–293, 353–412, 1– 43.
  15. ^ Vogt: dr. Korespondencja Johannesa Bugenhagena, s. 582.
  16. Skóra: Johannes Bugenhagen Pomeranus – Od reformatora do reformatora, s. 210.
  17. Skóra: Johannes Bugenhagen Pomeranus – Od reformatora do reformatora, s. 287.
  18. ^ Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen i Anglia. W: Lutherjahrbuch, rok 79, 2012, s. 159–182.
  19. Ralf Kötter: Doktryna usprawiedliwienia Johannesa Bugenhagena i katolicyzm rzymski. Studies on the Letter to the Hamburgers (1525), Research on Church and Dogm History 59, Getynga 1994.
  20. Augustinus van Ghetelen: Wedder erichteden seudebreff Imm namemen ernn Johan Puggenhagen uthgeghaen answer ... to deu erbaren Rath do Hamborch , 1526
  21. a b Werner Spieß: Historia miasta Braunschweig w postśredniowieczu. Od końca średniowiecza do końca wolności miejskiej 1491–1671, Braunschweig 1966, tom 1, s. 58.
  22. Werner Spieß: Historia miasta Brunszwik w postśredniowieczu. Od końca średniowiecza do końca wolności miejskiej 1491–1671, Braunschweig 1966, tom 1, s. 48.
  23. Werner Spieß: Historia miasta Brunszwik w postśredniowieczu. Od końca średniowiecza do końca wolności miejskiej 1491–1671, Braunschweig 1966, tom 1, s. 52.
  24. Ludwig Hänselmann : Regulamin kościelny Bugenhagen dla miasta Brunszwik na podstawie druku dolnoniemieckiego z 1528 r. ze wstępem historycznym, lekturami wersji górnoniemieckich i glosariuszem. Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885, ( https://publikationsserver.tu-braunschweig.de/receive/dbbs_mods_00022978 ).
  25. Werner Spieß: Historia miasta Brunszwik w postśredniowieczu. Od końca średniowiecza do końca wolności miejskiej 1491–1671, Braunschweig 1966, tom 1, s. 59.
  26. Werner Spieß: Historia miasta Brunszwik w postśredniowieczu. Od końca średniowiecza do końca wolności miejskiej 1491–1671, Braunschweig 1966, tom 1, s. 61.
  27. Werner Spieß: Historia miasta Brunszwik w postśredniowieczu. Od końca średniowiecza do końca wolności miejskiej 1491–1671, Braunschweig 1966, tom 1, s. 63.
  28. Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Gobelin Petera Heymana dla Filipa I Pomorskiego i tradycja ambony niesionej przez Mojżesza . Berlin 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .