Jana Kalwina

Johannes Calvin (anonimowy artysta ok. 1540 r., kościół walońsko-holenderski w Hanau)
Podpis Jana Kalwina

Johannes Calvin (ur 10 lipca 1509 w Noyon , Pikardia , † 27 maja 1564 w Genewie ) był najważniejszym systematyczny teolog wśród reformatorów 16 wieku . Jego główne dzieło, Institutio Christianae Religionis , określane jest mianem „Protestanckiej Sumy ”.

Prześladowania francuskich protestantów pod rządami króla Franciszka I zmusiły prawnika , humanisty i teologa samouka Kalwina, podobnie jak wielu podobnie myślących ludzi, do życia w podziemiu, ostatecznie do ucieczki z Francji. Republika miejska w Genewie dopiero co wprowadziła reformację, kiedy przybył tam (1536) . Reformator Guillaume Farel uczynił Calvina swoim współpracownikiem. Po dwóch latach służby Farel i Calvin zostali usunięci z rady miejskiej. Martin Bucer zaprosił Calvina do Strasburga. W 1539 otrzymał profesurę teologii w gimnazjum w Strasburgu. Był także pastorem francuskiej wspólnoty uchodźców.

Kiedy rada miejska w Genewie wezwała go z powrotem, pozycja Calvina była znacznie silniejsza niż wtedy, gdy był w Genewie po raz pierwszy. Zdobył doświadczenie w organizacji społecznej, z którego teraz korzystał. Jesienią 1541 r. Kalwin przybył do Genewy i natychmiast wypracował ordynację kościelną. Wsparciem Kalwina w następnych latach było kolegium pastorów ( Compagnie des Pasteurs ). Silny napływ prześladowanych hugenotów zmienił strukturę ludności Genewy i większość w radzie miejskiej, co w 1555 r. doprowadziło do ubezwłasnowolnienia krytycznej dla Kalwina grupy parlamentarnej. Akademia, założona w 1559 roku, skorzystała z reputacji Kalwina i uczyniła z Genewy miejsce docelowe dla studentów z kilku krajów europejskich.

Praca Calvina w Genewie była naznaczona poważnymi konfliktami, z których dwa wyróżniają się:

  • Wydalenie Jérôme-Hermès Bolsec . Skrytykował Kalwina doktrynę predestynacji , dlatego został wyrzucony z Genewy w 1551 roku, a później napisał bardzo dobrze przyjętą, polemiczną biografię Kalwina.
  • Egzekucja antytrynitarnego Michela Serveta (1553). Kalwin dostarczył już inkwizycji rzymskiej , którą Servet przesłuchiwał w Vienne we Francji , w obciążające materiały. Servet uciekł do Genewy przed jego egzekucją; tam również został postawiony przed sądem za namową Calvina. Był to proces polityczny, z którego czerpała Rada Mniejsza Miasta. Kalwin był zaangażowany jako ekspert teologiczny, a nie jako sędzia. Poparł wyrok śmierci, a następnie usprawiedliwił go krytyką bazylejskiego humanisty Sebastiana Castellio .

Głównym dziełem teologicznym Kalwina jest Institutio Christianae Religionis, do którego należy jednak patrzeć razem z komentarzami Kalwina do Biblii. Instytut wyrosła studium Biblii z jednej strony, a intensywne badanie dogmatów starego kościoła i pism Ojców Kościoła, zwłaszcza Augustyn z Hippony , z drugiej strony . Centrum teologii Kalwina jest określone inaczej: majestat Boga ( Benjamin B. Warfield ) czy Chrystus jako pośrednik ( Wilhelm Niesel ); podwójna predestynacja jest kwestią drugorzędną. Zamówienie kościół miał znaczenie religijne dla Kalwina, ponieważ kształt kościoła powinna odpowiadać jego mandatu. Dyscyplina kościelna jest niezbędna zarówno dla integralności kościoła, jak i osobistego uświęcenia jego członków.

Nazwisko

Reformator faktycznie nazywał się Jehan (Jean) Cauvin ( [ʒɑ̃ kvɛ̃] ). Jako nastolatek, kiedy rozpoczął studia w Paryżu, zlatynizował swoje imię: Jean Cauvin stał się Ioannes Calvinus . Być może odegrało rolę, że prawdziwi i fikcyjne osoby o imieniu Calvinus są poświadczane kilka razy w starożytności, w tym fikcyjny pisarz Calvinus w epigramatach Martiala .

Na obszarze francuskojęzycznym dziś regalijska forma imienia Jean Calvin ( [ʒɑ̃ kalvɛ̃] ) jest powszechna, na obszarze niemieckojęzycznym jednak Johannes Calvin ( [joˈhanəs kalˈviːn] lub, w Szwajcarii, [joˈhanəs kalviːn] ).

Życie

Rodzina pochodzenia

Katedra Noyon, na pierwszym planie biblioteka kapituły katedralnej

Jean Cauvin pochodził z zamożnej i szanowanej rodziny z biskupiego miasta Noyon w Pikardii . Jego ojciec Gérard Cauvin przeniósł się tutaj z Pont-l'Évêque i pracował jako prawnik i doradca finansowy dla biskupa Karola I. de Hangest i kapituły katedralnej . Jego pierwsza żona Jeanne le Franc zmarła wcześnie, niewiele o niej wiadomo. Ich syn Jean urodził się 10 lipca 1509 r. i został ochrzczony przez kanonika Jeana de Vatines. Miał starszego brata Karola, młodszego brata Antoine'a i siostrę Marie. Pozostałe rodzeństwo zmarło wcześnie. Również w odniesieniu do zawodu ojca Wilhelm H. Neuser formułuje, że Kalwin „dorastał w cieniu wielkiej katedry”; pobożność przeżywana w rodzinie wydaje się całkowicie odpowiadać temu, co było wówczas zwyczajem.

Młodzież i studia w Paryżu, Orleanie i Bourges

Gérard Cauvin zaplanował dla swojego syna Jeana, podobnie jak jego starszy brat Antoine, karierę duchową. Mając około siedmiu lat wstąpił do szkoły podstawowej Collège des Capettes w Noyon. Poprzez kontakt ojca z szlachecką rodziną de Hangest-Montmort, Jean Cauvin miał kontakt z braćmi Jean i Claude de Hangest, którzy byli mniej więcej w tym samym wieku, bratankami biskupa Noyon. Pozwolono mu uczęszczać do ich domu na koszt własnego ojca i nauczył się arystokratycznych manier. (Calvin poświęcił Seneca komentarz Claude de Hangest, teraz opat św Eligius w Noyon, w 1532 roku , a we wstępie przypomnieć wspólną „Instrukcja w życiu i nauce”.) W dniu 19 maja 1521, na krótko przed jego dwunastych urodzin, otrzymał jedną część beneficjum z katedry Noyon , stając się duchowny . Wymagało to dyspensy, ponieważ chłopiec nie był jeszcze w wieku kanonicznym ; ale to była tylko formalność. Beneficjum było rodzajem stypendium dla planowanych studiów teologicznych.

Prawdopodobnie niedługo potem, w 1521 (wg Petera Opitza ) lub w 1523/24 (wg Wilhelma H.Neusera ), Kalwin przybył do Paryża z braćmi Jean i Claude de Hangest i ich wychowawcą. University of Paris składał się z licznych uczelni. Calvin spędził kilka miesięcy w Collège de la Marche, aby doskonalić swoją znajomość łaciny, przygotowując się do rzeczywistych studiów. Calvin miał bardzo pozytywne relacje ze swoim nauczycielem łaciny Mathurinem Cordierem . Jednak nauczyciel wkrótce zorganizował Calvinowi przeniesienie się do Collège de Montaigu , gdzie kształcił się w filozofii i technice dyskusji. Kolegium była pod kierunkiem Noël Beda, który był znany jako przeciwnik biblijnego humanizmu. Już przed Kalwinem Erasmus von Rotterdam i François Rabelais odwiedzili prestiżową instytucję, która według ich stosunkowo nieszczęśliwych wspomnień była „miejscem surowego rzymskiego konserwatyzmu” (Peter Opitz). Ignacy von Loyola studiował tu nieco później niż Kalwin . Wydaje się, że Calvin nie mieszkał w internacie, ale mieszkał w pokoju obok jako outsider. Studia na wydziale artystycznym ukończył z tytułem magistra.

„Mój ojciec wybrał mnie, abym zajmował się teologią jako bardzo mały chłopiec. Ale kiedy zauważył, że prawoznawstwo wszędzie wzbogaca swoich uczniów… [spowodował], że zostałem zabrany ze studiowania filozofii na studia prawnicze.”

- John Calvin : Przedmowa do komentarza do Psalmów

Wspominano już o konfliktach między Gérardem Cauvinem a kapitułą katedralną w Noyon, które później nasilały się. (W 1528 został zwolniony od Kościoła jako środek dyscyplinarny : miał załatwić sprawę spadkową i został usprawiedliwiony chorobą. Po śmierci nie mógł więc być pochowany w poświęconej ziemi).

Calvin zastosował się do planów ojca. W Paryżu można było studiować tylko prawo kanoniczne , więc około 1526 przeniósł się na uniwersytet orleański, aby studiować prawo cywilne. Gérard Cauvin przewidział więc karierę prawnika lub sędziego dla swojego syna, ale nie (jak on) w służbie Kościoła. Calvin mógł teraz prowadzić swobodniejsze życie studenckie niż w Collège de Montaigu; ale postępował zgodnie z opracowanym przez siebie ścisłym planem studiów. Najważniejszym prawnikiem w Orleanie był Pierre de L'Estoile . Opowiadał się za konserwatywnym podejściem do tekstów. Swoistą antytezą był humanista Andrea Alciato , który w 1529 r . objął katedrę prawoznawstwa na Uniwersytecie w Bourges . Pierwszy opublikowany drukiem tekst Kalwina był przedmową do antapologii jego kolegi z college'u Mikołaja Duchemina (z dnia 6 marca 1529), w której ten ostatni bronił swego nauczyciela akademickiego Pierre'a de L'Estoile przed krytyką Andrei Alciatosa. Calvin w swojej przedmowie zajął stanowisko mediacyjne. Przeniósł się z Orleanu do Bourges w 1529 roku, aby usłyszeć Alciato.

Kiedy Calvin zaczął studiować prawo, zetknął się również z humanizmem , przed którym był chroniony w Collège de Montaigu . Duchemin i inni przyjaciele z college'u byli zainteresowani humanizmem, ale najbardziej formujący kontakt dla Calvina był z Melchiorem Volmarem w Bourges. Wraz z nim brał lekcje greki i nauczył się czytać Nowy Testament w języku oryginalnym. Poglądy teologiczne Volmara i jego wpływ na rozwój Kalwina jako protestanta nie są szczegółowo znane. To samo dotyczy kuzyna Calvina, Pierre-Roberta Olivétana . Opanował język hebrajski i grekę oraz przetłumaczył Biblię na język francuski ( Biblia d'Olivétan ). Pobyty Olivétana w Paryżu i Orleanie pokrywają się z pobytami Calvina.

Na dziedzińcu Collège Fortet zachowała się średniowieczna wieża mieszkalna, w której podobno pokój miał Kalwin (Tour Calvin)

Zwrot Kalwina do reformacji nie był nagłym nawróceniem. Sam pisał o postępach w studiowaniu Biblii, które stopniowo zraziły go do czczenia świętych i wizerunków. Neuser datuje ten rozwój na lata 1528/29, kiedy Kalwin studiował prawo w Orleanie. Nastał czas niepewności, w którym Kalwin zorientował się na stanowiska znanego humanisty Jacques'a Lefèvre d'Étaples i nie pojawił się publicznie jako zwolennik reformacji. Lefèvre d'Étaples uważał, że ważne jest głoszenie ewangelii (Evangelisme), ale nie wzywał do zmian w nabożeństwie.

W maju 1531 Kalwin powrócił do Noyon, ponieważ jego ojciec był poważnie chory. Jego śmierć 26 maja była punktem zwrotnym dla Calvina, ponieważ nie czuł się już zobowiązany do kontynuowania kariery prawniczej i był w stanie realizować swoje humanistyczne zainteresowania. W tym celu przeniósł się do Paryża i uczęszczał na wykłady w Collège des trois langues . Uczył się starożytnej greki u Pierre'a Danèsa, o czym wspomniał w liście; prawdopodobnie pobierał także lekcje hebrajskiego od François Vatable . Calvin należał do grupy humanistów reformowanych, którzy spotkali się w domu Étienne de la Forge. Pisma autorstwa Martina Luthera i Huldrycha Zwingli prawdopodobnie również zostały tutaj omówione. W swojej pierwszej niezależnej publikacji w kwietniu 1532 Kalwin ujawnił się jako ambitny młody humanista. To był komentarz na Seneca „s De Clementia («Na łagodności»). Zredagował go Erazm von Rotterdam i wezwał do studiowania. Kalwin wdrożył to i pokazał, że opanował instrumenty filologiczne.

Po opublikowaniu swojego komentarza do Seneki Kalwin prawdopodobnie powrócił do Orleanu (1532/33) i tam ukończył studia prawnicze. Jesienią 1533 r. Kalwin powrócił do Paryża i był świadkiem starć między reformatorskimi humanistami a konserwatywnymi aktorami. Kalwin okazał sympatię dla reformatorów w liście do François Daniela w Orleanie (27 października 1533). Margaret z Nawarry , siostra francuskiego króla Franciszka I , broniła reformatorów i dlatego była przedmiotem krytyki. Nicolas Cop wykorzystał swoje inauguracyjne przemówienie jako rektor Uniwersytetu Paryskiego do obrony Margarete (1 listopada 1533). To przemówienie jest interpretacją Błogosławieństw z Kazania na Górze w sensie biblijnego humanizmu znanego Erazmowi, Martinowi Bucerowi i być może także Philippowi Melanchthonowi . Glina przyjaźnił się z Calvinem; w badaniach dyskutuje się zatem, jak daleko sięga jego przemowa pismo Calvina. Théodore de Bèze , który później pracował z Calvinem, napisał, że Calvin napisał to przemówienie dla gliniarza. Podczas gdy wydziały sztuki i medycyny były za policjantem, on był przeciwny wydziałom teologii i prawa. Nakaz aresztowania z parlamentu zmusił go do ucieczki do Bazylei. Calvin również zszedł do podziemia. Jego mieszkanie w Collège Fortet zostało przeszukane, a listy skonfiskowane.

Życie pod ziemią: Angoulême i Bazylea (1533-1536)

Dom narożny Rue de Genève / Rue du Chapeau-Rouge jest uważany za dzielnicę Calvina w Angoulême
Pierwsze wydanie Institutio, wydrukowane w Bazylei w 1536 r.

Królestwo Nawarry oferowane dysydentom religijnym większą ochronę niż Paryż czy Orléans. Przyjaciel kolegium Kalwina Louis du Tillet, kanonikiem w katedrze w Angoulême , a od 1532 proboszczem w sąsiedniej miejscowości Claix , dał mu jedną czwartą. W zamku Angoulême Kalwin mógł korzystać z biblioteki rodziny Du Tillet, aby studiować Biblię i ojców kościoła . Była to praca wstępna do „Instrukcji o religii chrześcijańskiej” ( Institutio Christianae Religionis ) wydrukowanej w Bazylei w 1536 roku . Najważniejszym źródłem dla pobytu Kalwina w Angoulême jest praca Florimonda de Raemonda (1623), autora kontrreformacji, który twierdzi, że zna więcej szczegółów na temat działalności Kalwina w tym regionie. Według Wilhelma H. ​​Neusera źródło to jest bezużyteczne, ponieważ nie da się już oddzielić fikcji od pamięci historycznej.

Kalwin miał teraz 25 lat i został wyświęcony na kapłana ; zrezygnował z tego. 4 maja 1534 udał się zatem do Noyon i oficjalnie zwrócił swoje beneficjum. Ściśle mówiąc, mógł być reprezentowany, ale badania na ogół zakładają wizytę Kalwina w miejscu jego pochodzenia. Data ta reprezentuje zerwanie Kalwina z Kościołem papieskim.

Afera plakatowa ( Affaire des Placards ) oznacza koniec stosunkowo tolerancyjnej polityki religijnej we Francji. Okazją do tego był tekst, w którym celebracja Mszy Świętej i doktryna przeistoczenia zostały zniesławione jako dzieło Antychrysta . Ten atak na Najświętszy Sakrament Ołtarza uderzył w centrum późnośredniowiecznej pobożności. Po pierwszej kampanii ulotkowej protestanta Antoine'a Marcourta w październiku 1534 r. staroobrzędowcy reagowali głównie inscenizacjami gospodarzy, na przykład procesjami . Postrzegano to jako zbiorową pokutę ludności za nadużywanie sakramentu, ale był to także sposób na mobilizację ludzi i zajęcie przestrzeni publicznej. Po drugiej kampanii ulotki tego samego autora w styczniu 1535 nastąpiły ogólnokrajowe aresztowania sprawców, wspólników i podejrzanych o „luteran” (Lutheriens). Miesiące represji zakończyły się ofertą amnestii dla skruszonych protestantów (Edykt z Coucy z 16 lipca 1535). Od października 1534 do lipca 1535 w samym Paryżu stracono 24 osoby: „Nigdy wcześniej i nigdy od tego czasu nie wykonano tak wielu wyroków śmierci na „heretyków” we francuskim mieście”. do którego domu Calvin udał się podczas swojego pobytu w Paryżu. Du Tillet i Calvin uciekli razem przez Metz i Strasburg do Bazylei, gdzie prawdopodobnie przybyli na początku 1535 roku.

Egzekucja heretyków na stosie była nowością we Francji w latach trzydziestych XVI wieku i była misternie zainscenizowana, a więc przeprowadzana tylko na wybranych, stosunkowo nielicznych osobach. W ten sposób zginęła (uwięziona) elita protestancka. Celem było upokorzenie osoby, całkowite jej zniszczenie, a tym samym symboliczne przywrócenie kwestionowanego przez niego starego porządku religijnego. W tych wczesnych latach obserwowanie tłumu było głównie zaciekawione, ale później stawało się coraz bardziej agresywne wobec więźniów z celi śmierci i ich sympatyków, tak że zainscenizowany rytuał wymknął się władzom i doprowadził do linczu i zamieszek.

„Widzisz, kiedy ukrywałem się w Bazylei nierozpoznany, wielu pobożnych ludzi zostało spalonych na śmierć we Francji. [...] Wtedy wydawało mi się, że mojego milczenia nie da się usprawiedliwić oskarżeniem o nielojalność, jeśli odważnie się nie zaprzeczę.”

- John Calvin : Przedmowa do komentarza do Psalmów

23 sierpnia 1535 Kalwin napisał list do króla Franciszka I , w którym stanął po stronie ofiar prześladowań protestantów i starał się odeprzeć zarzuty przeciwko nim. Umieszczono go przed instytutem wydrukowanym w 1536 r. jako list dedykacyjny.

Calvin mieszkał pod ziemią w Bazylei, więc jest tylko kilka bezpośrednich źródeł na to półtora roku. Był to ważny czas dla rozwoju Kalwina: po raz pierwszy wszedł w przestrzeń komunikacyjną górnoniemiecko-szwajcarskiej reformacji, którą w dużej mierze ukształtowali Huldrych Zwingli w Zurychu i Johannes Oekolampad w Bazylei. Obaj zmarli w 1531 roku. Kiedy Kalwin przybył do Bazylei, wiodącym pastorem był Oswald Myconius ( Antystes ), uczeń Zwingli. W Bazylei Calvin spotkał Heinricha Bullingera , reformatora Zurychu. Zaprzyjaźnił się z Szymonem Grynaeusem i uczęszczał na jego wykłady w Liście do Rzymian.

Calvin napisał przedmowę do Biblii oliwskiej pod swoim pełnym imieniem i nazwiskiem ; odwrócenie się od Jacques'a Lefèvre d'Étaples staje się jasne. Inna przedmowa z inicjałami VFC opisuje Żydów jako „ludność Ligi Synajskiej, związaną z nami i skonfederowaną z nami”; to sformułowanie nie pochodzi od samego Kalwina, ale z jego otoczenia.

W marcu 1536 Thomas Platter i Balthasar Lasius wydrukowali pierwszą łacińską wersję Institutio w Bazylei , której tekst w dużej mierze powstał we Francji. Ta praca uczyniła Calvina znanym. Istnieją silne podobieństwa z Małym Katechizmem Lutra i ogólne powiązania z teologią Lutra, ale Kalwin dodał inne tematy, aby instytut był kompletnym, choć zwięzłym, dogmatykiem . Bardzo charakterystyczne jest to, jak Kalwin wyznacza punkt wyjścia teologii: poznanie Boga i samopoznanie człowieka (cognitio Dei ac nostri).

Pierwszy okres genewski (1536-1538)

Kalwin jako młody mężczyzna (artysta anonimowy, 1535, Biblioteka Genewska )
Guillaume Farel (artysta anonimowy, XVI wiek, Biblioteka Genewa)

Genewa w 1536 roku nie była metropolią jak Bazylea, Berno czy Zurych, ale uzyskała miejską niezależność od biskupa na mocy traktatu o prawie zamkowym z Bernem i Fryburgiem. To biskupstwo tradycyjnie należało do członków Domu Sabaudzkiego , teraz była to kwestia wycofania się z politycznego uścisku Księstwa Sabaudzkiego. Genewa odniosła sukces, zdobyła „jedyne miasto w Europie niepodległość i stała się samorządnym państwem-miastem” (Philip Benedict) Minusem tej niepodległości Sabaudii był jednak tak Volker Reinhardt , polityczna podstawa „europejskiego moc Berno”.

Przejście Genewy do protestantyzmu było mniej motywowane religijnie niż krok w kierunku emancypacji Sabaudii. Guillaume Farel przybył do Genewy w 1532 roku z listem bezpieczeństwa z Berna . Początkowo rada miejska sprzeciwiała się zmianom, ale po ikonoklazmie latem 1535 r. Farel miał wyraźną drogę do wprowadzenia w życie nowych zasad w codziennym życiu religijnym i obywatelskim: reformy nabożeństw, zniesienie kultu świętych , zakaz prostytucji, tańców i tawern, jeden Reorganizacja systemu szkolnego i zły dobrobyt. Po tym, jak miasto Berno podbiło Vaud na początku 1536 r. i w ten sposób kontrolowało obszar wokół Genewy, „Zgromadzenie Ogólne” (Conseil général) obiecało Genewie 21 maja 1536 r., że będzie żyła zgodnie ze „świętym prawem ewangelickim”. i słowo Boże” .

Wiosną 1536 Johannes Calvin i Louis du Tillet podróżowali z Bazylei do Ferrary . Odwiedzili dwór księżnej Renée de France ; przebywało tu wielu protestanckich uchodźców z Francji. Prześladowania religii we Francji zostały czasowo zawieszone latem 1536 r., aby ludzie mogli powrócić z wygnania i wyrzec się herezji . Calvin wykorzystał to do wyjaśnienia problemów dziedziczenia w swojej rodzinie. Dlatego też 2 czerwca 1536 roku spotkał w Paryżu swoich braci Karola i Antoniego. Chciał następnie udać się do Strasburga, ale został zmuszony do objazdu przez Genewę . Kiedy przybył tam w lipcu 1536, miał zaledwie 27 lat, ale już nie był obcy z powodu instytutu . Dlatego Guillaume Farel, który był od niego o około 20 lat starszy, odwiedził go i wywarł na nim presję, aby pozostał w Genewie i brał udział w budowaniu tam Kościoła reformowanego. Ten epizod z biografii Kalwina może być także retrospektywną stylizacją wydarzeń, która powinna wyjaśniać, dlaczego Kalwin, prawnik bez wykształcenia teologicznego i bez święceń , pełnił obowiązki proboszcza w Genewie.

5 września 1536 r. rada miejska Genewy mianowała Kalwina wykładowcą. Odtąd wygłaszał wykłady w katedrze św. Piotra i prowadził nabożeństwa. Przez następne dwa lata Calvin zawsze pracował jako pracownik Farela, który ustalał porządek obrad.

Na początku października 1536 Kalwin brał udział w dyspucie w Lozannie . Sobór Berneński zaprosił do przyjazdu francuskojęzycznego duchowieństwa katolickiego z Vaud; Planowano ich przekonać do trosk Reformacji w dyskusji teologicznej, aby później móc ich używać jako pastorów w kraju. Nie był to jednak wielki sukces: z około 160 księży katolickich, którzy pojawili się w Lozannie, mniej niż 20 było przekonanych. W pobliżu sporu w Lozannie, przypuszczalnie wcześniej, Kalwin napisał francuski katechizm dla mieszkańców Genewy, którego treść była streszczeniem instytutów w ich pierwszej wersji z 1536 roku. Farel znacznie skrócił tekst Kalwina, ale także rozszerzył go o fragmenty, które odzwierciedlają doświadczenia sporu w Lozannie. Kościół papieski, który nie był wyraźnie krytykowany w katechizmie Kalwina, jest teraz określany jako diabelski: lokalne kościoły, które podporządkowują się Rzymowi, są „więcej synagog diabła niż kościołów chrześcijańskich”.

W połowie stycznia 1537 r. Farel w imieniu pastoratu wystąpił do Rady Miejskiej Genewy o wprowadzenie reform, które oznaczały wyraźne zerwanie z katolicyzmem:

  • Regularne celebrowanie Wieczerzy Pańskiej (najlepiej co tydzień, ale początkowo co miesiąc);
  • Upoważnienie duchowieństwa do wykluczenia członków kongregacji z przyjmowania Wieczerzy Pańskiej ( ekskomunika );
  • śpiewanie psalmów przez wiernych zamiast śpiewu chóru;
  • Nauczanie młodych ludzi katechizmu;
  • zniesienie papieskich zakazów zawierania małżeństw ; Ustanowienie sądu małżeńskiego złożonego z członków rady, w którym proboszczowie są doradcami.

Fakt, że Calvin popierał te środki, oznaczał, że jego najbliższy przyjaciel w tym czasie, Louis du Tillet, zdystansował się od niego. Po raz pierwszy przeniósł się z Genewy do Strasburga latem 1537, a następnie wrócił do Francji, gdzie zawarł pokój z Kościołem rzymskokatolickim. Powiedział, że w tym kościele jest poważna krzywda. Ale kościół, w którym został ochrzczony, pozostał. Napisał do Kalwina, że ​​ma tendencję do mylenia swojego osądu z osądem Bożym. Ludzie tacy jak ty Tillet byli dla Kalwina „ nikodemitami ”: podobnie jak biblijna postać Nikodem rozpoznali prawdę, ale odmówili przyjęcia konsekwencji – w tym przypadku zerwania z kościołem papieskim. Polemiki „nikodemickie” przewijały się przez dzieło Kalwina z 1537 r. (Epistolae duae) ; jego argumentacja z paradygmatami biblijnymi utrudnia historykom rozpoznanie rzeczywistego stanowiska tak zniesławionych osób.

Pierre Caroli , który był pastorem Lozanny od listopada 1537 roku, podobnie jak Kalwin pochodził z humanistycznego kręgu Jacques'a Lefèvre d'Étaplesa i również uciekł z Francji po aferze plakatowej . Uważał się za protestanta, ale reprezentował bardziej konserwatywne poglądy niż Farel i Kalwin. Kiedy został o to oskarżony, oskarżył pastorów genewskich o arianizm i poprosił ich, aby w celu pozbycia się podejrzeń o herezję, podpisali Atanazyjskie Credo (Athanasianum). Dlatego zakładano, że Kalwin w heretycki sposób odszedł od doktryny Trójcy . Odmówił podpisania, ponieważ odmówił Caroli prawa do zmuszenia go do tego. Ale wskazał też, że Biblia jest ważniejsza niż Atanazjan. Synod w Lozannie i pastorzy berneńscy uznali doktrynę Kalwina o Trójcy za ortodoksyjną w maju 1538 roku. Caroli stracił pracę. Wrócił do Francji, a więc także do Kościoła rzymskokatolickiego.

Członkowie genewskiej klasy wyższej deklarowali, że popierają reformację, ale chcą żyć w wolności, a nie według reguł Farela. Opór opierał się na dwóch punktach: jeden odmówił złożenia przysięgi na wyznanie wiary sformułowane w katechizmie, a drugi nie dał duchowieństwu prawa do ekskomuniki. Na początku 1538 konflikt nasilił się; Farel i Calvin powiedzieli, że chcą wykluczyć awanturników z sakramentu, czego zabroniła im rada miejska. W lutym wybrano członków władz miasta; teraz do rady miejskiej przyszli niektórzy z zadeklarowanych przeciwników Farela. W marcu Farel i Kalwin wzięli udział w synodzie w Lozannie , gdzie dominujące politycznie miasto Berno próbowało uczynić swoje własne formy kultu wiążące również dla Genewy, na przykład udzielanie chrztów na kamieniach chrzcielnych i odprawianie Wieczerzy Pańskiej z hostiami zamiast chleb. Genewa zniosła wszystkie święta chrześcijańskie, które nie wypadały w niedzielę jak Wielkanoc, teraz te najważniejsze, w tym Boże Narodzenie i Wniebowstąpienie , miały być obchodzone ponownie. Farel i Calvin mieli obawy i zostali poproszeni o zapewnienie rady miejskiej, że będą świętować Wieczerzę Pańską z gospodarzami podczas zbliżającego się święta wielkanocnego . Zareagowali wymijająco. Aresztowanie niewidomego pastora Jeana Coraulda za kazania polemiczne zaostrzyło konflikt między pastorami a radami miejskimi; wreszcie rada miejska zabroniła Farelowi i Calvinowi odprawiania nabożeństw wielkanocnych. Obaj przeciwstawili się temu w prowokacyjny sposób: w Niedzielę Wielkanocną 21 kwietnia 1538 r. Kalwin wszedł na ambonę w katedrze św. Piotra i Farela w św. Kolacja. To była „największa ekskomunika… jaką zna historia: całe miasto zostało wykluczone z Wieczerzy Pańskiej przez dwóch predykatów …” ( Walther Köhler ) Rada miejska zareagowała natychmiast. 23 kwietnia wydalił obu pastorów. Kalwin udał się następnie do Bazylei i Strasburga, Farel był pastorem w Neuchâtel od lata 1538 roku .

Strasburg (1538-1541)

Calvin, wyrzucony z Genewy, początkowo osiadł w Bazylei, ale Martin Bucer przekonał go, by przyjechał zobaczyć się z nim w Strasburgu. Opuścił Bazyleę 23 sierpnia 1538 r. W Strasburgu mieszkał najpierw z Wolfgangiem Köpfelem , potem z Bucerem i wreszcie w domu w Thomaskirchenviertel . 29 lipca 1539 uzyskał obywatelstwo strasburskie. Köpfel zasugerował, aby Calvin miał wykłady o Nowym Testamencie w liceum w Strasburgu . 1 lutego 1539 został mianowany na rok profesorem teologii, wcześniej pełniąc funkcję honorową. Jako egzegeta Calvin szybko zyskał dobrą reputację i przyciągnął studentów z Francji. Jego znakiem rozpoznawczym był zwięzły i klarowny komentarz do tekstu biblijnego ( perspicua brevitas ), Bucer wprowadzał wycieczki tematyczne oparte na tekście biblijnym . Poprzez kontakt ze starszym o 18 lat Martinem Bucerem ukształtowała się teologia Kalwina, m.in. w doktrynie predestynacji , w rozumieniu Wieczerzy Pańskiej, w pneumatologii , eklezjologii i teologii federalnej . „Bardziej niż Luter [Bucer i Kalwin] kładą nacisk na uświęcenie wierzącego […]. Łączy ich idealny obraz miasta chrześcijańskiego […] ” Institutio zostało wydane w 1539 roku w wersji rozszerzonej. W 1540 ukazał się komentarz do Rzymian, główne dzieło w biblijnych interpretacjach Kalwina.

Psalm 137 , w: Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant (Strasburg 1539)

Od 1535 roku w Strasburgu przebywało kilkuset francuskich uchodźców religijnych, głównie z Metzu . Kalwin zorganizował go jako zgromadzenie, w którym sam był proboszczem, a także starsi i diakoni kościoła , którzy razem utworzyli konsystorz . Starsi kościelni powinni zarówno przeciwko członkom kościoła, aby ćwiczyć dyscyplinę kościelną , jak i kaznodziejstwo i styl życia sprawdzać duchownych. Nabożeństwa odbywały się najpierw u św. Mikołaja , potem w św. Magdalenie, a od 1541 r. w chórze kościoła Dominikanów . Kalwin głosił sześć razy w tygodniu, w tym dwa razy w niedziele. Liturgia odpowiadała zwyczajom w Strasburgu. Aby wziąć udział w comiesięcznej Komunii św. Bucer potrzebował indywidualnej spowiedzi z rozgrzeszeniem , natomiast we francuskiej kongregacji kalwińskiej wymagana była aprobata, która była udzielana po egzaminie. Podczas nabożeństwa zgromadzenie śpiewało psalmy; W 1539 Kalwin opublikował kilka francuskich rymów psalmowych do melodii Matthiasa Greittera i Wolfganga Dachsteina (Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant). Tylko rymowane wersje Psalmu 25 i Psalmu 46 można bezpiecznie przypisać Kalwinowi; 13 z 22 tekstów pochodzi spod pióra Clémenta Marota .

Z własnej inicjatywy Kalwin dołączył do delegacji strasburskiej na Konwencji we Frankfurcie w lutym 1539. Z jednej strony chciał zabiegać o wsparcie dla prześladowanych francuskich protestantów - ale nie jest tutaj udokumentowane, co faktycznie podjął lub osiągnął. Drugim motywem było to, że chciał osobiście poznać Philippa Melanchtona . Pod koniec marca napisał do Guillaume'a Farela , że mógł porozmawiać z Melanchthonem o wielu rzeczach. W doktrynie Wieczerzy Pańskiej istniała zgoda, a Melanchton również uznał dyscyplinę za bardzo ważną. Chciałby również bardziej zmniejszyć liczbę ceremonii kościelnych, ale polegać na podejściu krok po kroku.

Drugi okres genewski (1541-1564)

Reorganizacja Kościoła Genewskiego

W 1540 r. Rada Miejska Genewy poprosiła Kalwina o powrót. Głównym powodem tego było to, że po ich wydaleniu, on i Farel nadal mieli w Genewie zwolenników, Guillerminów (nazwanych na cześć imienia Farela Guillaume). Zwyciężyli politycznie w sierpniu 1540 r.; w październiku Kalwin otrzymał zaproszenie do powrotu do Genewy. Kardynał kurii Jacopo Sadoleto wysłał do Genewy zaproszenie, aby powrócić na łono Kościoła rzymskiego, a Geneńczycy chcieli, aby ta oferta została nagle odrzucona, ale na poziomie teologicznym: do tego potrzebny był Kalwin. To również dostarczyło genialnej broszury. W długich negocjacjach Kalwin uzyskał ustępstwa na powrót, w tym obietnicę wprowadzenia ładu kościelnego , katechizmu i dyscypliny kościelnej . W Strasburgu Calvin był świadkiem niepowodzenia próby Bucera egzekwowania kościelnych środków dyscyplinarnych. „Chciał zrobić w Genewie to, czego Bucer nie mógł osiągnąć w Strasburgu”.

Pozycja Calvina w Genewie

Audytorium Calvina w Genewie, Place de la Taconnerie

We wrześniu 1541 Calvin powrócił do Genewy, aw tym samym roku Genewa Kościół Rozporządzenie (Ordonnances ecclesiastiques) został przygotowany pod jego kierownictwem . Drugi katechizm genewski powstał w 1542 roku . Kalwin miał teraz różne możliwości wpływania na populację Genewy:

  • Kazania: Wygłaszał kazania w niedziele i dni powszednie, włączając w to aktualne komentarze dotyczące jego interpretacji pism świętych i od czasu do czasu otwarcie krytykując władze miasta.
  • Konsystorz: Był to kościelny organ dyscyplinarny, półstarsi i półpastorzy. Zajmował się skargami na osoby, które na przykład nadal przestrzegały katolickich praktyk religijnych, przypadki kłótni, cudzołóstwa, hazardu, tańca, spożywania alkoholu, przestępstw gospodarczych (oszustwo, lichwa), zniesławienia itp. Przez większość czasu postępowania zakończyło się ostrzeżeniem samego Kalwina, że ​​nie zadziałało, osoba została wyłączona z sakramentu, dopóki się nie poprawiła. Czasami musiała nastąpić reparacja publiczna.
  • Ustawodawstwo: Prawnik Calvin został doradcą rządu miasta Genewy. Rezultatem były m.in. przepisy zakazujące niewłaściwych imion chrzcielnych (a tym samym ingerujące w prawo rodziców do wyboru imienia), niedzielne uświęcanie, przyjmowanie gości z zewnątrz w restauracjach (łaska, dostępność Biblii), kary za bluźnierstwo , nierząd, pijaństwo, włóczęgostwo itp. Calvin zasugerował także sprzątanie ulic, kontrolę żywności, zapobieganie wypadkom (balustrady w oknach) i założenie przemysłu tekstylnego w celu stworzenia miejsc pracy dla francuskich uchodźców napływających do Genewy.

Organizacja polityczna Genewy

Genewa 1552

W czasach Kalwina, republika miejska w Genewie była „rządzona przez mieszaną formę elementów oligarchicznych , demokratycznych i klasowych”, mówi Peter Opitz :

  • W Zgromadzeniu Ogólnym (Conseil Général) można było brać udział jako obywatel Genewy (citoyen) z długim stażem, jak również jako nowy obywatel (burżuazja), ale nie jako zwykły mieszkaniec ( mieszkaniec ) i brać udział w podejmowaniu decyzji dotyczących nowych ustaw lub przydział biur.
  • Mała Rada (Petit Conseil) składała się z 25 rodowitych mieszkańców Genewy, wybieranych corocznie przez Zgromadzenie Ogólne z Rady Dwustu. Z kolei Rada Mniejsza ustaliła skład Rady Dwustu.
  • Czterech burmistrzów ( Syndics ), nowo mianowanych corocznie przez Walne Zgromadzenie, posiadało podczas swojej kadencji największą władzę.

Organizacja kościelna Genewy: Compagnie des pasteurs i konsystorz

Kościołowi Reformowanemu w Genewie kierowała w tym samym czasie Compagnie des pasteurs , zwykle 10 pastorów pod przewodnictwem tzw. moderatora – funkcję tę piastował zwykle sam Kalwin. Według Volkera Reinhardta fundamentalne znaczenie dla sukcesu Calvina w Genewie miało to, że uformował ten pastorat we wspólnotę solidarnościową lub „wspólnotę uczącą i walczącą o monolitycznej jedności”. dla Compagnie des Pasteurs; często towarzyszyli mu inni członkowie tego ciała. Na czele konsystorza sprawującego dyscyplinę kościelną stał syndyk miejski . Członkami byli wszyscy pastorzy miasta i corocznie nowo wybierana komisja władz miasta, dwunastu starszych kościoła. W rzeczywistości często byli potwierdzani w swoim biurze, a nie przedefiniowywani. Konsystorz spotykał się co tydzień. Z akt wynika, że ​​Calvin aktywnie angażował się w negocjowane tu sprawy o bardzo różnorodnym charakterze i przede wszystkim formułował naganę zgłoszonych osób, z którymi konsystorz zakończył rozprawę.

Nabożeństwo sakramentalne odprawiano w Genewie cztery razy w roku. Nie dopuszczenie do przyjęcia tam Wieczerzy Pańskiej (ekskomunika) było straszną karą. Konsekwencje dotknęły również życie obywatelskie: osoba ekskomunikowana nie mogła zawrzeć małżeństwa w Genewie i nie mogła przyjąć sponsoringu, więc została wykluczona społecznie. Potem był publiczny wstyd. Konsystorz nalegał na nałożenie ekskomuniki według własnego uznania, bez możliwości odwołania się zainteresowanej osoby do władz miasta. Ami Perrin , wybitny obywatel Genewy, i „Dzieci Genewy” (Enfants de Genève) sprzeciwiali się temu. Inni członkowie Konfederacji Szwajcarskiej, tacy jak Berno i Zurych, również odrzucili karę ekskomuniki ze względu na możliwość nadużyć. Przypomina to sposób, w jaki rządzili papieże i biskupi w okresie przedreformacyjnym. Kalwin i Compagnie des Pasteurs upierali się, że nie mogą sprawować urzędu bez prawa do ekskomuniki i że woleliby opuścić Genewę.

Procesy za „rozprzestrzenianie zarazy” (1545)

Od jesieni 1542 r. Genewę kilkakrotnie nawiedzały fale dżumy. Rada zobowiązała pastorów do opieki nad chorymi na zarazę w szpitalu; Pierre Blanchet podjął się tego zadania, Calvin zgłosił się na ochotnika jako jego zastępca. Kiedy sam Blanchet zmarł na dżumę wiosną 1543 roku, Kalwin został zwolniony z niebezpiecznej pracy w szpitalu, ponieważ był potrzebny gdzie indziej. Jednak nie było łatwo znaleźć następcę Blancheta. Pastorzy przyznali się przed soborem, że brakuje im „wytrwałości”, by odwiedzać cierpiących na dżumę. Niepokojący był fakt, że zaraza szalała w Genewie wkrótce po reformach życia kościelnego: czy to możliwe, że była to kara z nieba? Dwa lata później około 30 mężczyzn i kobiet z okolic szpitala zostało aresztowanych jako „rozsiewacze zarazy”; rzekomo pomalowali drzwi domów maścią, aby odwrócić zarazę z ich własnych domów do innych domów. Więc epidemia nie była dziełem Boga, była to spisek złych ludzi. Jako prawnik Calvin nie kwestionował tortur jako metody przesłuchań ani kary śmierci za „rozprzestrzenianie zarazy”. Opowiadał się za krótszymi przesłuchaniami i szybką, mniej bolesną egzekucją, ale bezskutecznie. W 1545 r. rada miejska skazała na śmierć 24 kobiety i 7 mężczyzn; kobiety zostały spalone , mężczyźni poćwiartowani . Ta grupowa egzekucja zbiegła się z końcem epidemii dżumy w Genewie. We wcześniejszym raporcie Calvin ogłosił czary jako samooszukiwanie się. Ale wiosną 1545 był przekonany, że maści przeciw dżumie są niebezpieczne. 27 marca 1545 r. pisał do Oswalda Myconiusa : „Zobacz, w jakim niebezpieczeństwie jesteśmy. Do tej pory Bóg zachował nasz dom w nienaruszonym stanie, mimo że był kilkakrotnie atakowany. Jedyną dobrą rzeczą jest to, że wiemy, że jesteśmy pod jego opieką.”

Kalwin powiedział, że czarownice powinny być stracone, ponieważ tak jest w Biblii ( Wj 22.18  ZB ). Jednak według Briana P. Levacka nie interesował się on zbytnio czarami i prawie nie komentował tego. Historycznie ważne dla prześladowań czarownic na obszarze kalwinizmu stało się to, że Kalwin podkreślał moc Szatana, z którą chrześcijanin musi toczyć nieustanną walkę.

Upadek Ameaux (1546)

Otwarty opór obywateli Genewy przeciwko Kalwinowi rozpoczął się w wyniku ukarania radnego Pierre'a Ameaux. 26 stycznia 1546 r. w biesiadnej grupie przemawiał na temat „francuskich rządów” iw tym kontekście nazwał Kalwina „łotrem Pikardii” i fałszywym nauczycielem. Ameaux został zgłoszony, aresztowany i skazany przez radę, by przeprosiła Boga, radę i Jana Kalwina za zniesławienie ich. Ze względu na wysoką pozycję społeczną Ameaux, rada złagodziła warunki tej ceremonii. Calvin tego nie zaakceptował. Stwierdził, że obraza jego osoby nie była ważna, ale że Ameaux naruszył honor Boga. Pastorat i konsystorz poparły Kalwina, więc rada ustąpiła. W kwietniu 1546 r. Ameaux musiał przejść przez Genewę w koszuli pokutników, z zapaloną świecą w ręku i klęcząc na rynku prosząc o przebaczenie. Zwłaszcza w starych rodzinach genewskich wyrok przeciwko Ameaux był interpretowany przez Kalwina jako czysta demonstracja władzy.

Niezadowolenie rosło z powodu odmowy pastorów genewskich przyjęcia popularnych imion świętych (takich jak Claude) jako imion chrzcielnych. „A to oznaczało, że ojcowie, którzy chcieli urodzić małego Claude'a, odzyskali Abrahama z ramion pastora.” Kiedy Kalwin uniemożliwił Jeanowi Trollietowi z Genewy uzyskanie urzędu parafialnego w Genewie, zwiększyło to opór pastoratu składającego się wyłącznie z francuskich wygnańców. . „Dzieci Genewy” (Enfants de Genève) emanowały bardziej denerwującymi niż groźnymi działaniami destrukcyjnymi . Ani sankcje miejskie, ani propozycje rozmów ze strony Calvina nie opanowały tego zjawiska.

Sprawa Bolseka (1551)

Jérôme-Hermès (Hieronymus) Bolsec był byłym francuskim karmelitą, który wstąpił do reformacji i praktykował medycynę w Veigy koło Genewy od wiosny 1551 roku . Publicznie sprzeciwiał się podwójnej predestynacji nauczanej przez pastorów genewskich . Calvin zwrócił się do Małej Rady, aby stłumić teologiczną krytykę Bolseka. Rada aresztowała Bolseca, ale nie była zdecydowana, jak sobie z nim poradzić – zwłaszcza, że ​​stosunki między Compagnie des Pasteurs a radą i częścią populacji były obecnie napięte. Dlatego też zwrócono się o ekspertyzy do sąsiednich kościołów szwajcarskich. Nadeszły oświadczenia z Berna, Bazylei i Zurychu, które choć stanęły po stronie Calvina, były bardzo ostrożne i wzywały do ​​pojednania z Bolsec. Nawet od Philippa Melanchthona z Wittenbergi, z którym utrzymywał przyjacielski kontakt listowny, Calvin nie otrzymał teraz wyraźnego wsparcia, którego potrzebował. Powiedział Radzie Genewskiej, że Melanchthon jest bardziej filozofem niż teologiem i że jest również z natury nieśmiały. Ponieważ pastorzy genewscy byli zgodni co do doktryny predestynacji, Bolsec został wygnany z Genewy 22 grudnia 1551 roku. Stosunkowo łagodną karę zawdzięczał raportom z sąsiednich kościołów szwajcarskich, ale także opiece holenderskiego szlachcica Jakoba von Burgunda, Herr von Falaise i Bredama, którego był osobistym lekarzem. Kalwin miał bliską przyjaźń z tym szlachcicem, który zerwał z powodu sprawy Bolseca, ponieważ Jakub z Burgundii podążał za doktryną predestynacji Bolseka. Z okolic Berna Bolsec kontynuował swój spór teologiczny z Kalwinem, ale powrócił do Kościoła rzymskokatolickiego w 1563 roku i ostatecznie napisał polemiczną, wielce przyjętą biografię Kalwina (1577), która ukształtowała katolicki wizerunek reformatora na długo w XIX wieku. wiek .

Służąca sprawa (1553)

Michel Servet , hiszpański lekarz i erudyta, odrzucił doktrynę Trójcy, a wraz z nią całą historię Kościoła od czasu Soboru Nicejskiego (325). Miał nadzieję na „odnowę chrześcijaństwa” ( Christianismi Restitutio , tytuł jego głównego dzieła wydrukowany w 1552 r.) i szukał kontaktu z kilkoma reformatorami, prawdopodobnie z zamiarem przekonania ich do swojego programu. Nie odniósł sukcesu z Philippem Melanchthonem , Johannesem Oekolampadem czy Martinem Bucerem . „Wszyscy potępili myślenie teozoficzno - synkretyczne Serveta , które łączyło tradycję przedsycylijską z elementami neoplatonizmu , kabały , ale także z cechami chiliastycznymi w całkowicie oryginalny sposób ”. Servet nie nawiązał kontaktu z Kalwinem w Paryżu w 1534 r. , co było niebezpieczne dla obu stron, ale na początku 1546 r. doszło między nimi do wymiany listów. Calvin zakończył tę wymianę i już w tym momencie stwierdził, że Servet zasłużył na bycie heretykiem:

„Servet niedawno napisał do mnie […] Jeśli mi się spodoba, przyjedzie do Genewy. Ale niczego nie gwarantuję. Ponieważ jeśli naprawdę tu przyjdzie, nie pozwolę mu odejść żywy, jeśli mój wpływ będzie miał jakiś efekt.

- John Calvin : List do Guillaume'a Farela, 13 lutego 1546 r

Servet przez kilka lat mieszkał w Lyonie pod pseudonimem Michel de Villeneuve, a od 1538 roku był osobistym lekarzem arcybiskupa Vienne , Pierre'a Palmiera . Jego zgubą było to, że w Genewie, wokół Kalwina, znana była jego prawdziwa tożsamość. Guillaume de Trie, francuski uchodźca religijny mieszkający w Genewie, napisał do swojego katolickiego krewnego w Lyonie, którego miasto toleruje zaprzeczenie Bogu. De Trie otrzymał od Calvina listy, które przysłał mu Servet, oraz kopię Institutio, którą Servet opatrzył krytycznymi uwagami. Servet został zgłoszony w Lyonie przez kuzyna de Trie z tymi dowodami i przesłuchiwany przez rzymską inkwizycję od marca 1553 roku . Udało mu się jednak uciec, tak że wyrok śmierci został wykonany w Vienne 17 czerwca 1553 r. pod jego nieobecność i wykonany przez symboliczną akcję kremacyjną ( w kukturze ) .

Nie wiadomo, dlaczego Servet przyjechał do Genewy podczas ucieczki. Tutaj został rozpoznany podczas nabożeństwa 13 sierpnia 1553 r., a Kalwin zaaranżował jego aresztowanie i oficjalny akt oskarżenia. Rada Mniejsza przyjęła ten proces, ponieważ uznano, że ma on znaczenie polityczne. Kalwina poproszono o eksperta w ocenie antytrynitarnej teologii Serveta. Jak dotąd Genewa wypędzała dysydentów religijnych, takich jak anabaptyści, co było stosunkowo łagodne w porównaniu z prześladowaniami w innych częściach Europy. Genewa prowadziła również kampanię na rzecz heretyków uwięzionych w katolickiej Francji. Otóż, samobójstwo heretyka zdewaluowałoby to zobowiązanie. Politycy genewscy doszli do wniosku, że odrzucenie przez Serveta doktryny o Trójcy nie było herezją, ale „ateizmem”. Również w Genewie obowiązywał cesarski kodeks karny ( Constitutio Criminalis Carolina § 106), który przewidywał karę śmierci za zaprzeczenie Trójcy. Po przesłuchaniu Serveta, Rada Genewska postanowiła zasięgnąć porady w reformowanych szwajcarskich kościołach siostrzanych. Według Williama G. Naphy'ego była to próba współdzielenia odpowiedzialności za wyrok śmierci. Pod koniec sierpnia z Vienne otrzymano wniosek o ekstradycję. Mając wybór, Servet postanowił zostać w Genewie. W połowie października nadeszły raporty z Schaffhausen, Zurychu, Berna i Bazylei; wszyscy opowiedzieli się za surową karą i pozostawili wyrok Radzie Genewskiej. Wyrok śmierci został wydany 23 października:

„[Skazujemy cię, Michelu Servet], abyś był przywieziony do Champel związany, przywiązany do stosu i spalony na popiół wraz z twoją książką…”

- Mała i Duża Rada Miasta Genewy

Źródła wskazują, że Calvin odwiedzał więźnia z celi śmierci w więzieniu. „Calvin zlekceważył hiszpańskiego lekarza i nie miał zrozumienia dla jego strachu przed śmiercią” (Miriam GK van Veen)

Michel Servet zmarł na stosie 27 października. W grudniu krążyły w Bazylei rękopisy anonimowej „Historii śmierci Serveta” (Historia de morte Serveti), która zawierała szczegóły egzekucji: Guillaume Farel towarzyszył Servetowi na miejscu egzekucji; pojawienie się śmierci zostało opóźnione przez użycie mokrego drewna. Wielu religijnych ludzi uznało tę egzekucję za skandal, ponieważ kara Boża była oczekiwana, a Calvin aktywnie promował proces Serveta. Cały proces jest przybliżeniem do kościoła papieskiego, a raczej do podejścia rzymskiej inkwizycji.

Chociaż miał pełne poparcie innych reformatorów w sprawie Servet (w przeciwieństwie do sprawy Bolsac), Kalwin napisał „Obroną prawosławnej wiary w Trójcę Świętą” (Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate), wydrukowaną w 1554 roku. wyjaśnił, dlaczego władze polityczne mają prawo do egzekucji antytrynitarzy. Jednak w kręgach humanistycznych egzekucja Serveta, która była wymuszona przez Kalwina, była powszechnie potępiana. Sebastian Castellio , humanista i profesor greki w Bazylei, odpowiedział: „Czy należy prześladować heretyków” (De haereticis, sint persequendi). Ukazała się w 1554 r. pod pseudonimem iz niewłaściwym miejscem druku Magdeburg, prawdopodobnie Johannes Oporin wydrukował dzieło w Bazylei. Następnie Kalwin i jego pomocnicy próbowali ścigać Castellio w Bazylei, ale bez powodzenia. O tym, jak ważne było, by Kalwin miał rację wobec Serveta, świadczy fakt, że w końcowej wersji Institutio (1559) bardzo dużo obala on tego autora:

„Servet tak bardzo nienawidził terminu„ Trójca ”, rzeczywiście było to odrażające, że nazwał nas wszystkich„ Trynitarianami ”i jako taki ogłosił nas ateistami. Chcę zignorować nadużycia, które wymyślił ”.

- Jan Kalwin : Institutio Christianae Religionis 1,13,22

„Tumult” z 1555

Ze względu na sytuację polityczną we Francji liczba hugenotów, którzy uciekli do Genewy, gwałtownie wzrosła od 1551 roku. Byli narażeni na ksenofobiczne ataki, a Kalwin i jego partyzanci idealizowali ich jako męczenników. Często ludzie o wysokim statusie społecznym różnili się od burżuazji genewskiej swymi arystokratycznymi manierami. Z jednej strony przywieźli ze sobą pieniądze, z drugiej nowe kwalifikacje zawodowe. Gospodarka miejska zmieniła się wraz ze wzrostem cen, czynszów i wartości nieruchomości. Część hugenotów chciała pozostać w Genewie na stałe, a gdy z mieszkańców stawali się nowymi obywatelami, stali się czynnikiem władzy politycznej. Krytyczna dla Kalwina grupa parlamentarna skupiona wokół Ami Perrin dążyła w przeszłości do większej integracji Genewy z Konfederacją Szwajcarską i postrzegała sytuację w Zurychu jako swego rodzaju model. W 1555 Perriniści zostali pokonani, a przeciwnicy Perrin otrzymali większość jednego głosu w Małej Radzie. Wykorzystali to natychmiast do naturalizacji 127 hugenotów (dla porównania: w całej poprzedniej dekadzie naturalizowano 269 uchodźców). Ponieważ nowi obywatele otrzymali jedynie prawo do głosowania , zapewnili w ten sposób lojalny elektorat. 16 maja Perriniści zbuntowali się przeciwko tym zmianom politycznym.

Spontaniczna bójka, która zakończyła się bezkrwawo – „hałaśliwa i niezorganizowana demonstracja przegranych” – zakończyła się procesem o zdradę stanu. Kolejne czystki umożliwiły zwolennikom Kalwina zmiażdżenie opozycji: niektórzy przywódcy zostali skazani na śmierć i pomimo różnych próśb o ułaskawienie, w tym z miasta Berna, ostatecznie stracono. Twoja własność została skonfiskowana. W innych przypadkach wydalenie z Genewy zostało wydane dożywotnio. Jedna trzecia tradycyjnej genewskiej klasy wyższej zniknęła w ciągu sześciu miesięcy. Genewa miała teraz stabilizację po 20 latach politycznej walki o władzę.

Założenie Akademii (1559)

Dziedziniec Collège de Genève (dziś Collège Calvin ), w tle św. Piotr

Kalwin wygłaszał wykłady na temat ksiąg biblijnych nieprzerwanie od swojego przybycia w 1536 roku; Jednak kilka tygodni w audytorium Kalwina nie mogło zastąpić studiowania teologii. Odpowiednio źle wykształceni, wielu pastorów reformowanych poszło do parafii. Po stłumieniu „tumultu” z 1555 r. magistrat skonfiskował ziemię opozycyjnym Genewkom. Pieniądze były teraz dostępne na założenie szkoły łacińskiej dla chłopców (Collège de Genève) i uniwersytetu ( Académie de Genève ) (5 czerwca 1559). Liczbę uczniów za życia Calvina szacuje się na około 300 osób; program nauczania był mało uregulowany – można było wybierać spośród kursów według własnych zainteresowań. Pierwszym rektorem był Théodore de Bèze . Kalwin oficjalnie nie miał pracy w administracji, ale wywierał wpływ formacyjny poprzez swoje wykłady biblijne i zaangażowanie w obsadzanie wakatów. Było wielkie zapotrzebowanie na pastorów w kościołach reformowanych, zwłaszcza we Francji, a kongregacje wysyłały kandydatów preferencyjnie do Akademii Genewskiej lub prosiły stamtąd o absolwentów. Reputacja Calvina pomogła rozkwitnąć akademii, a Calvin zebrał pieniądze na akademię od sędziego. Spośród znanych absolwentów w latach 1559-1562 jedna trzecia pochodziła ze szlachty, a prawie wszyscy z wyższej klasy średniej. Przybyli z Francji i wrócili tam z wielkim osobistym ryzykiem – głównie w prowincjach Dauphiné , Guyenne , Langwedocji i Prowansji .

Akademia przyczyniła się do tego, że Genewa zyskała międzynarodową renomę. Populacja wzrosła: kiedy Kalwin przybył do Genewy w 1536 r., mieszkało tu około 10 000 osób, w porównaniu z około 21 000 w 1560 r. Były usługi nie tylko francuskie, ale także angielskie, hiszpańskie i włoskie.

Europejskie kontakty Calvina

Francja

Francuski Kościół Reformowany, którego rozwój doradzał Kalwin, miał wyraźną strukturę prezbiterialno-synodalną . Stanowi to odrębny wkład w organizację Kościoła reformowanego, ponieważ w dziełach Kalwina nie ma porządku synodalnego: „W swoich uwagach w instytucie na temat struktury Kościoła prawie nie wspomina o synodach, a poza ograniczonymi, wstawionymi nie ma żadnych dowodów w jego listach do kongregacji francuskich na to, że Kalwin intensywnie prowadził kampanię na rzecz konstytucji synodalnej. „Kalwinowi trudno było zaaprobować aktywny opór militarny protestantów we Francji. Przez długi czas potępiał wszelkie plany skierowane przeciwko katolickim monarchom. Zatwierdził jednak powstanie za Ludwika I de Bourbon, księcia de Condé (1562). Z jego punktu widzenia spełniał niezbędne kryteria: na jego czele stał książę z rodziny królewskiej i miał realne szanse powodzenia. W kręgu kalwina niektórzy autorzy, pod wpływem francuskich wojen religijnych ( masakra Vassy'ego w 1562, Noc Bartłomieja 1572), wyszli daleko poza Kalwina, np. François Hotman , Théodore de Bèze i Philippe Duplessis-Mornay .

Anglia i Szkocja

Od 1548 Kalwin był w kontakcie z Edwardem Seymourem , który rządził Anglią de facto jako lord protektor w latach 1547-1549 . W 1548 Kalwin przedstawił mu konkretne propozycje reform; po upadku w 1549 roku nadal pisał listy do Edwarda jako osoba prywatna. Niemniej jednak Kalwin był mniej wpływowy w tej fazie historii Anglii niż Martin Bucer , który objął profesurę w Cambridge, czy Peter Martyr Vermigli w Oksfordzie.

W wyniku Restauracji Katolickiej pod przewodnictwem Marii I powstały anglojęzyczne kongregacje reformowane ( wygnańcy mariańscy ) m.in. we Frankfurcie nad Menem i Genewie. John Knox po raz pierwszy przybył do Genewy i otrzymał od Calvina zlecenie na kierowanie społecznością angielską we Frankfurcie. Napotkał opór, gdy próbował wprowadzić genewski porządek kultu. Calvin próbował mediować i doradzić społeczności uchodźców we Frankfurcie, aby poszła na kompromisy na zewnątrz. Knox przywiózł genewski nakaz kultu, którego nie mógł wyegzekwować we Frankfurcie, później do Szkocji, gdzie w 1562 r. zadecydowano o celebracji chrztu i Wieczerzy Pańskiej oraz liturgii weselnej „według Księgi Genewskiej”.

Po tym, jak Knox został wydalony z Rady Frankfurckiej, osiadł w Genewie w 1558 r. i opublikował tam broszurę, w której wezwał do oporu wobec Marii I, ponieważ rządy kobiety były niebiblijne (Pierwszy wybuch trąby przeciwko potwornemu pułkowi kobiet ) . Kiedy protestantka Elisabeth I doszła do władzy w 1559 roku, postrzegała tę broszurę jako kwestię swojego rządu. Calvin na próżno próbował nawiązać dobre stosunki z królową poprzez Williama Cecila , dystansując się od Knoxa. Chociaż Kalwin jako osoba nie miał prawie żadnego wpływu na angielską reformację, jego książki cieszyły się dużym zainteresowaniem. Ten rozwój rozpoczął się po śmierci Calvina. Czterech autorów teologicznych było najbardziej poczytnych w latach 60. XVI wieku: Erazm z Rotterdamu, Philipp Melanchthon, Johannes Calvin i Wolfgang Musculus . Z kolei w 1580 Kalwin zdominował angielski rynek książki teologicznej, a następnie Théodore de Bèze , jego następca w Genewie. W latach 1559-1603 w tłumaczeniu na język angielski ukazały się 93 dzieła Kalwina, które wyraźnie przewyższały tłumaczenie na wszystkie inne języki.

Fakt, że szkocki parlament przyjął Confessio Scotica sporządzony przez Knoxa (1560), był dla Kalwina zaskoczeniem. Nie spodziewał się, że reformacja w Szkocji może szybko rozprzestrzenić się pod ścisłym katolickim rządem Marii Królowej Szkotów i działała czekać i zobaczyć. Korespondencja między Calvinem a reformatorem Johnem Knoxem, który wrócił do Szkocji, pokazuje, że Knox był bardziej radykalny, niż aprobował Calvin. Na przykład Knox nie chciał chrzcić dzieci księży i ​​ekskomunikowanych. Calvin pozostawił kilka listów od Knoxa bez odpowiedzi dotyczących środków przeciwko Marii Królowej Szkotów; Przypuszczalnie Kalwin był w tym samym czasie w kontakcie z protestantami na dworze Marii, którzy byli jej lojalni. Pomimo różnic między Knoxem a Kalwinem, Konfesjusz Szkocki, Zakon Kościoła (Pierwsza Księga Dyscypliny) i Liturgia (Księga Wspólnego Porządku) pozostają pod silnym wpływem Kalwina, nie naśladując po prostu warunków w Genewie. Szkocja zachowała episkopat. Biskupi byli mianowani przez dom rządzący i często mieli większą władzę niż plebania . Według Petera Opitza wpływy Kalwina na Anglię i Szkocję pod koniec XVI wieku są złożone i „niełatwo je sobie wyobrazić jako ciągłą kontynuację”. Z kolei Wilhelm H. Neuser twierdzi, że Szkocja jest jedynym krajem w Europie „w którym kalwinizm w pełni się ugruntował”.

Holandia

Oprócz osobistych kontaktów z Holendrami, Calvin działał tam poprzez swoje pisma, które krążyły w podziemiu. W latach czterdziestych XVI wieku powstały parafie reformowane w Tournai , Lille i Valenciennes ; po Gent , Brugge i Antwerpii ; wraz z powstaniem przeciwko Hiszpanii kalwinizm rozprzestrzenił się dalej na północ. Co znamienne, te pierwsze podziemne kościoły reformowane nie były skierowane bezpośrednio na Genewę. Doktryna Kalwina o Wieczerzy Pańskiej, doktryna posługi i dyscypliny kościelnej zostały przekazane do Holandii za pośrednictwem londyńskiej (tymczasowo: Emden) kongregacji Johannesa a Lasco .

Włochy

Dla protestantów w krajach katolickich, które znajdowały się pod presją kontrreformacji, Genewa fascynowała jako rodzaj świętego miasta. Bernardino Ochino i Hieronymus Zanchi byli jednymi z najbardziej znanych osobistości włoskiej społeczności uchodźców w Genewie . Kontakty między Genewą a wspólnotami waldensów we Włoszech spowodowały, że w latach pięćdziesiątych XVI wieku coraz bardziej zorientowały się one na model genewski i oficjalnie przyjęły wyznanie reformatów francuskich ( Confessio Gallicana ) w 1560 roku .

Rodzina Calvina

Idelette de Bure, kopia wykonana przez Xaviera Wirtha w 1909 roku dzieła z XVI wieku, które zaginęło od 1918 roku (Liège, Musée des Beaux-Arts)
Jan Kalwin w wieku 53 lat ( René Boyvin , 1562).

Para Jean Stordeur i Idelette de Bure należała do ruchu anabaptystów i około 1533 roku uciekła z Liège do Strasburga. Kalwin nawrócił tych dwoje wkrótce po swoim przybyciu do Strasburga w 1538 roku. Stordeur zmarł na dżumę. W sierpniu 1540 r. Kalwin poślubił wdowę, która wprowadziła do małżeństwa syna o nieznanym imieniu i córkę Judytę. Ślub wykonał Guillaume Farel, który w tym celu udał się do Strasburga. 28 lipca 1542 Idelette de Bure urodziła syna Jacquesa, który zmarł po kilku dniach. Od tego czasu chorowała i zmarła 29 maja 1549 r. w Genewie. W swoich listach Calvin wspomniał o trosce o zdrowie Idelette i żalu, w którym stali przy nim przyjaciele. W 1554 pasierbica poślubiła Judith Stordeur, aw 1557 Kalwin ochrzcił jej syna. W 1562 została skazana za cudzołóstwo i rozwiodła się. Calvin potem gorączkowo leżał w łóżku.

Antoine Cauvin, młodszy brat reformatora, mieszkał z nim w tym samym domu od czasu jego pobytu w Strasburgu. Był żonaty z Anne le Fert. Wkrótce po tym, jak Calvin i jego żona przenieśli się do Genewy, Antoine i rodzina poszli za nim; razem mieszkali w reprezentacyjnym domu w pobliżu św. Piotra. W 1548 roku na konsystorzu dyskutowano, że Anna le Fert rzekomo zerwała małżeństwo i poprosiła Kalwina, aby nie robił żadnego wyjątku dla swojej szwagierki. Konflikt został rozwiązany rozmową o pojednaniu. W 1557 Antoine Cauvin oskarżył swoją żonę o cudzołóstwo. Calvin działał jako doradca prawny swojego brata w tym postępowaniu. Tym razem Anne le Fert została aresztowana i przesłuchana, dwukrotnie stosując tortury; ale ona upierała się przy swojej niewinności. Małżeństwo zakończyło się rozwodem. Anne le Fert została oddzielona od czwórki swoich dzieci i wygnana z Genewy; udała się do Lozanny i poślubiła Jean-Louis Ramel, politycznego przeciwnika Kalwina.

Choroby, śmierć i pochówek

Nawet współcześni podejrzewali, że Calvin wcześnie zrujnował jego zdrowie z powodu ogromnego obciążenia pracą. W korespondencji Calvina powracały choroby : gruźlica , reumatyzm , kamica nerkowa i choroby jelit. Pod koniec 1563 r. stan jego zdrowia zdecydowanie się pogorszył. W lutym 1564 wygłosił swój ostatni wykład, w marcu po raz ostatni był na konsystorzu iw Compagnie des pasteurs . Nadal brał udział w nabożeństwie wielkanocnym (2 kwietnia) prowadzonym przez Théodore de Bèze . Po sporządzeniu testamentu 25 kwietnia przyjaciele i współpracownicy odwiedzili go przy łóżku, aby się pożegnać. Jego ostatni list z 2 maja 1564 r. był adresowany do Guillaume Farel . Farel nie otrzymał tego listu, ponieważ 75-latek był już w drodze do Genewy. Znalazł Calvina wciąż żywego i obaj jedli razem, wspominając swoją starą przyjaźń. 27 maja John Calvin zmarł w wieku 54 lat.

Calvin chciał, aby jego grób nie był oznaczony kamieniem. Po południu następnego dnia po jego śmierci, w niedzielę 28 maja, został pochowany w prostej drewnianej trumnie na cmentarzu w dzielnicy Plainpalais ( Cimetière des Rois ) w Genewie . Dokładne miejsce grobu nie jest znane.

Zakład

Czcionki

Katedra ( katedra ) Kalwina podczas swojej biblijnej profesury w Strasburgu, dziś w Gymnase Jean-Sturm, która jest tradycją strasburskiego liceum

Reformator uważał się przede wszystkim za interpretatora Pisma Świętego i pozostawił liczne komentarze biblijne i przedmowy do ksiąg biblijnych. Postawił sobie cel praktyczny: pastorom i nauczycielom, którzy mieli mało wolnego czasu, należy zapewnić zrozumiałą, zwięzłą informację. Podczas gdy na przykład Philipp Melanchthon w swojej interpretacji biblijnej posługiwał się regułami retoryki i w ten sposób podkreślał centralne stwierdzenia w tekście, Kalwin uważał, że bardziej odpowiedni jest komentarz werset po wersecie.

Głównym dziełem Calvina jest instytut , który był kilkakrotnie przerabiany . Wyszło tu wiele, co ze względu na wybraną metodę interpretacji, nie mogło być dobrze ujęte w komentarzach biblijnych. Instytucje i dzieła egzegetyczne uzupełniają się zatem. Obszerne rewizje uzasadniają rozróżnienie między trzema dziełami w Institutio : pierwszą wersją z 1536 roku, która przypominała katechizm , drugą wersją, która jest dostępna w wydaniach z 1539, 1543 i 1550 i została znacznie rozbudowana w porównaniu z wersją pierwotną , oraz Institutio z 1559 roku, z którego Kalwin w końcu się zadowolił - praktycznie nowe dzieło. Nie tylko sześć rozdziałów z 1536 roku stało się około 80 rozdziałami, ale istnieje również nowa struktura, która opiera się na strukturze Credo Apostołów (w Kalwinie nie są to trzy, ale cztery artykuły):

Calvin rozumiał swoją teologię jako będącą w ruchu; od 1543 r. zawsze zamykał przedmowę instytutu cytatem z Augustyna: „Wyznaję, że jestem jednym z tych, którzy piszą w toku myśli i postępu pisania”.

teologia

dogmatyka

Kalwin był teologicznym samoukiem; Poza Biblią jego źródłami są pisma Ojców Kościoła, zwłaszcza Augustyna. Wśród współczesnych znał oczywiście twórczość Lutra, Melanchtona, Bucera i Zwinglego. Średniowieczni teologowie są ogólnie iw większości negatywnie określani jako „ sofiści ”; Wyjątkiem jest Bernhard von Clairvaux , którego cenił Calvin.

Hermeneutyka teologiczna

Według Kalwina punktem wyjścia każdej teologii jest: poznanie Boga i samopoznanie człowieka (cognitio Dei ac nostri). Niech Jezus Chrystus pokaże, kim naprawdę są Bóg i człowiek . Calvin nazwał go „pośrednikiem” . Według chrystologii wczesnego kościoła, potwierdzonej przez Kalwina, jest on prawdziwym Bogiem i prawdziwym człowiekiem. Według Kalwina podobieństwo do Boga ma swoje miejsce w duszy . Kalwin pozostał nieco niejasny, jeśli chodzi o pytanie, jak wielkie szkody wyrządził Upadek (w tym momencie powstała spór między dwoma reformowanymi teologami, Karlem Barthem i Emilem Brunnerem w 1934 r .).

„Kto chce dotrzeć do Boga, Stwórcy, musi mieć pisma święte jako przywódcę i nauczyciela”.

- Johannes Calvin : Institutio Christianae Religionis 1,6

Fundamentalną dla kalwinowskiego rozumienia Biblii jest idea przymierza (foedus) . W Strasburgu zajmował się relacjami między Starym a Nowym Testamentem , jego nauczycielem teologicznym był Martin Bucer , który ze swojej strony otrzymał impulsy od Heinricha Bullingera i innych reformatorów o humanistycznym zapleczu. Docenienie Starego Testamentu przez Kalwina wynika z zasady: przymierze Boga z Izraelem „jest nie do odróżnienia od naszego w istocie i istocie, ale jedno i to samo. Z drugiej strony, prezentacja zewnętrzna jest inna.”( Institutio 2.10.2) Tak więc w Starym Testamencie są dobra ziemskie, takie jak obietnica ziemi Izraela i ceremonie związane ze świątynią jerozolimską , w służbie boska pedagogika. „Chrystus był już znany Żydom pod zakonem, ale w Ewangelii przychodzi nam jasno” ( Institutio 2.9). Aby to zilustrować, Calvin użył wyobrażenia zwiększającego się światła. Zwracał się przeciwko próbom alegorycznego wskazywania Chrystusa, oderwanym od kontekstu , a niekiedy zaprzeczał starej tradycji interpretacyjnej, jak np. w Rdz 3:15  ZB .

trójca

Kalwin zaczynał od Biblii i jednocześnie afirmował dogmaty starego kościoła . Było dla niego jasne, że koncepcje dogmatyczne nie zostały zaczerpnięte z Biblii, ale zostały do ​​niej przeniesione z zewnątrz. Uważał, że to właściwe. Dla Kalwina Ojcowie Kościoła byli z jednej strony autorytetami, az drugiej rozmówcami, których również krytykował, na przykład gdy znajdowali biblijne dowody Trójcy poprzez alegorię. Kalwin oparł biblijne uzasadnienie doktryny o Trójcy w Starym Testamencie na Rdz 1,26  ZB a w Nowym Testamencie na sformułowaniach triadycznych, np. w nakazie chrzcielnym (ojciec, syn, Duch Święty) i Ef 4,5  ZB (jeden chrzest, jedna wiara, Bóg). Kalwin był bardzo ostrożny co do relacji między trzema Osobami Boskimi: Biblia je zakłada, ale ich nie wyjaśnia. Podkreślał bardziej niezależność trzech osób niż ich wzajemną więź, aby odrzucić modalizm i patrypasjanizm . Dla niego nauczanie Michela Serveta było szczególnie wyraźnym przykładem zamieszania, jakie wynika z mieszania się Osób Boskich. Zmiany (mutacje) i uczucia (namiętności) należy ściśle trzymać z dala od bóstwa. Zachowując fundamentalnie tradycyjną doktrynę Trójcy, Kalwin preferował wariant uproszczony, sformułowany przez siebie: Bóg Ojciec jest źródłem (fons), Jezus Chrystus jako Syn jest mądrością (sapientia), a Duch Święty jest mocą (virtus).

Jezus Chrystus

Kalwin podążał za ojcem kościoła Augustynem z Hippony w swoim rozumieniu grzechu jako grzechu pierworodnego , całkowitego, karygodnego oddzielenia człowieka od jego Stwórcy, które tylko Bóg mógł przezwyciężyć. Jezus Chrystus ( solus Chrystus , tylko Chrystus ) znosi tę separację przez swoją osobę i swoje odkupieńcze dzieło i przez Ducha Świętego daje wierzącemu komunię z samym sobą i Ojcem. W ten sposób wierzący, który z wdzięcznością przyjmuje ten dar, zostaje usprawiedliwiony i uświęcony ( sola fide , wyłącznie przez wiarę). Według Kalwina dzieła usprawiedliwionego człowieka pochodzące z wiary są akceptowane i nagradzane przez Boga. W tych rozważaniach, zdaniem Otto Webera , Kalwinowi bliska jest praktyka sylogizmu .

Mając potrójny urząd Chrystusa jako kapłana, króla i proroka, Kalwin pokazał, w sensie swojej teologii przymierza, jak Jezus Chrystus wpisuje się w historię Boga z Izraelem. Rzeczywiście, jego zdaniem, wszyscy kapłani, królowie i prorocy Starego Testamentu wskazują na Chrystusa. Kalwin uczynił tę myśl owocną w nowatorski sposób dla zrozumienia Kościoła ( eklezjologia ). Wspólnota ma zatem udział w urzędach Chrystusa ( Institutio 2.15):

  • Urząd kapłański: wstawia się zgromadzenie ;
  • Królewski urząd: Społeczność opowiada się za przezwyciężeniem sił wrogich życiu;
  • Urząd proroczy: Kościół odnosi ewangelię do własnej obecności.

Osobliwością kalwińskiej chrystologii jest rozumienie wyrażenia „zstąpił do królestwa śmierci” w Credo Apostołów . Dla Kalwina to tak zwane Descensus Christi ad inferos nie było triumfalnym pochodem zmartwychwstałego Chrystusa przez podziemie, ale opisem jego cierpienia i opuszczenia go przez Boga na krzyżu. Inną specjalnością jest Extra Calvinisticum . Wieczny Syn (jako druga osoba Trójcy) jest pośrednikiem między Bogiem a stworzeniem, także poza wcieleniem (etiam extra carnem). Kluczowym punktem tego jest:

„Syn Boży uniża się z nieba i jednocześnie nie opuszcza nieba, rodzi się z dziewicy, chodzi po ziemi, wisi na krzyżu, a jednak zawsze jako Syn wypełnia ziemię, jak w początek."

- Johannes Calvin : Institutio Christianae Religionis 2.13.4

W podręcznikach dogmatycznych Extra Calvinisticum jest często wyjaśniane formułą „Skończone nie może uchwycić nieskończoności(finitum non capax infiniti) ; ten filozoficzny aksjomat nie znajduje się u Kalwina i według Heiko A. Obermana pomija intencję argumentacji Kalwina.

Sakramenty: Chrzest i Wieczerza Pańska

Podobnie jak inni reformatorzy, Kalwin akceptował jedynie chrzest i Wieczerzę Pańską jako sakramenty. Kalwin odrzucił potrzebę zbawienia przez chrzest, za którym opowiadali się katolicy i luteranie. Eliminuje to usprawiedliwienie dla chrztu w nagłych wypadkach: „Niemowlęta pobożnych rodziców, którzy umierają nieochrzczeni, są objęte przymierzem”.

W swojej teologii Ostatniej Wieczerzy Kalwin wyraźnie pokazuje, że jest reformatorem młodszego pokolenia: po utrwaleniu się frontów między Wittenbergerami („Realizm”) i Zuricherami („Symbolizm”) udał się w poszukiwaniu nowych, zgodne sformułowania. Przede wszystkim odciął się od symbolicznego rozumienia Wieczerzy Pańskiej jako Huldrych Zwingli i sformułował je jak najściślej w zgodzie z autorami reformacji wittenberskiej. W Consensus Tigurinus , dokumencie konsensusu ze Szwajcarii, Kalwin był bardzo przychylny reformatorowi Zurychu Heinrichowi Bullingerowi w zrozumieniu sakramentu (1549). Po tym nastąpił spór Ostatniej Wieczerzy z hamburskim Gnesioluteraninem Joachimem Westphalem (od 1552 r.) i zerwanie z Melanchtonem . W latach pięćdziesiątych XVI wieku Kalwin zbliżył się do pozycji Zwinglian. Jednak w latach 60. XVI wieku Kalwin ponownie szukał podobieństw z luteranizmem i wybrał sformułowania, które przypominają Confessio Augustana i Confessio Saxonica Melanchtona . Jeżeli w poniższym „zrozumieniu” Wieczerzy Pańskiej przedstawiane jest jako coś ustalonego, jest to kwestia uproszczenia ze względu na jego nieustanne wysiłki, by mówić i pośredniczyć:

  • Sama Wieczerza Pańska jest darem od Boga, a nie tylko przypomnieniem boskiej korzyści. Duch Święty sprawia, Jezus Chrystus będzie obecny jako osoby w chlebie i winie (praesentia personalis).
  • Dzięki temu uczestnicy Wieczerzy Pańskiej są w komunii z Chrystusem i między sobą. Duch Święty jest więzią (vinculum Participantis), która łączy indywidualnego wierzącego z Ciałem i Krwią Chrystusa i stanowi część Kościoła jako mistycznego Ciała Chrystusa . Wieczerza Pańska wzmacnia indywidualnego chrześcijanina i pogłębia jego relację z Chrystusem. Dlatego często należy przystępować do sakramentu. Uroczystość jest również posiłkiem pamiątkowym i konfesyjnym.
  • To, co chrześcijanin otrzymuje podczas Wieczerzy Pańskiej, jest prawdziwym darem udzielonym przez Ducha Świętego: całym Chrystusem i Jego zbawczym działaniem. Tam, gdzie Kalwin sformułował bardziej luterański, mówi: Znak (chleb i wino) oferuje to, co jest oznaczone, a mianowicie Chrystusa.W koncepcji przedstawienia (exhibitio) Kalwin znalazł język, który unikał zarówno czystej symboliki, jak i ogromnego realizmu sakramentalnego. Kiedy Kalwin zbliżył się do Zwingliego, sformułował: Znak jest obrazem lub czymś podobnym do tego, co jest oznaczone (imago lub similitudo), którym Bóg się posługuje, nie będąc przez niego związanym. W związku z tym zmieniało się rozumienie przez Kalwina sposobu, w jaki wierzący z jednej strony otrzymuje chleb i wino, az drugiej samego Chrystusa (duplex manducatio).
Podwójna predestynacja
Schematyczne przedstawienie podwójnej predestynacji ( Tabula Praedestinationis, 1555). Ten projekt pochodzi od Théodore de Bèze i został najwyraźniej zatwierdzony przez Calvina.

W pierwszej wersji Instytutów z 1536 r. obecne już główne terminy późniejszej doktryny o predestynacji : wybór Boga, opatrzność Boża, wieczna rada Boża, przed założeniem świata wybrany i odrzucony, wytrwanie do końca . Ale treść uwag z 1536 roku można sprowadzić do następującej formuły , według Wilhelma H. ​​Neusera : „Bóg jest miłosierny i dlatego wierzący powinni żywić nadzieję dla tych, którzy są obcy.” Kalwin nie nauczał jeszcze o podwójnym przeznaczeniu. Już w następnym roku pierwszy katechizm genewski (Instruction et Confession de Foy dont on use en l'Eglise de Genève) został przedefiniowany, a powodem tego był najwyraźniej większy nacisk na Upadek . Decyzję o tym, czy dana istota ludzka zostanie wybrana, czy odrzucona, podjął Bóg jeszcze przed stworzeniem świata. Kalwin nie był w stanie powiązać tej tak zwanej „wiecznej rady” (decretum aeternum) z odkupieńczym aktem Jezusa Chrystusa. W instytucie z 1539 r. doktryna predestynacji Kalwina jest już dostępna, w ostatecznej wersji z 1559 r. wziął ten dwudziestoletni tekst i podzielił go: Opatrzność Boża pojawia się w pierwszej księdze w 1559 r. jako część doktryny o stworzeniu, predestynacji w księdze trzeciej według tematów Uświęcenie i usprawiedliwienie; szerszy kontekst to pewność wiary. W latach 1539-1559 Kalwin, obok Jérôme-Hermès Bolsec, miał do czynienia z przeciwnikami swojej doktryny predestynacji, przede wszystkim z Holendrem Albertem Pigge (Pighius). Pigge zasugerował następującą praktyczną zasadę zrozumienia trudnych wersetów biblijnych:

„On [Bóg] nie nienawidził niczego, co stworzył. Tworząc, nikogo nie skazał na zagładę lub zniszczenie. Nic nie zostało stworzone, z wyjątkiem życia, ale nie na hańbę życia ”.

- Albert Pigge : De libero hominis arbitrio et divina gratia, libri decem (1542)

Broniąc argumentu Pigge'a, Kalwin podkreślił teraz gniew Boży nad grzechem. Pod hasłem „ Augustyn należy do nas!” (Augustine totus noster) dowody z pism Ojca Kościoła były równoznaczne z uzasadnieniem biblijnej doktryny o predestynacji. Odwrotna pozycja do Pigge brzmi tak z Calvinem:

„To straszna decyzja (decretum horribile), przyznaję; ale mimo to nikt nie może zaprzeczyć, że Bóg, zanim stworzył człowieka, wiedział z góry, jaki będzie wynik, i że wiedział o tym z góry właśnie dlatego, że tak postanowił w swojej radzie!”

- Johannes Calvin : Institutio Christianae Religionis 3.23.7

W społeczności genewskiej pojawiły się zastrzeżenia co do kalwinowskiej doktryny predestynacji. W Compagnie des Pasteurs więc obowiązek Calvin otrzymując kazania specjalnie w tej dziedzinie; uczynił to 18 grudnia 1551 roku. Ciekawe, że Kalwin oczekiwał tu słuchaczy mniej niż w swoich pismach dogmatycznych; głosił wybór łaski, a nie podwójne przeznaczenie. Chrześcijanin powinien z szacunkiem patrzeć na majestat Boga i wielkość Jego łaski, którą odkupił „nas” od całej ludzkości potępionej po upadku Adama . Następnie Calvin kontynuował:

„Jeżeli tymczasem patrzymy na odrzuconych, (tak więc) tak, abyśmy nauczyli się widzieć w nich siebie i dojść do przyznania się: tak właśnie byłoby dla nas, gdyby Bóg nie zapewnił nam od nich swojej ojcowskiej dobroci dla nas. rozwód. "

- Johannes Calvin : Kazanie o predestynacji (Calvini Opera 8,85-140)

Neuser zwraca uwagę, że kazanie Kalwina nie jest sprzeczne z dogmatycznymi wypowiedziami instytutu, ale powstrzymało słuchaczy przed wyciąganiem dalszych wniosków w instytucie: „D. H. broni podwójnej predestynacji [w instytucji] logicznie i bez zastrzeżeń. Obejmuje to również ukrywanie decretum aeternum ”Z innymi niedawnymi badaczami kalwińskimi wnioskuje z tego, że doktryna predestynacji nie powinna być ustalona bezwzględnie w ostatecznej wersji Instytutów z 1559 r., ale istnieją różne wypowiedzi na ten temat. w pracy Calvina.

Kościół
Świątynia Lyonu, zwana „Rajem” . Obraz można postrzegać jako ideał Kościoła reformowanego w czasach Kalwina. Kaznodzieja na ambonie jest w centrum. Siedząca przed nim para wskazuje, że wierni przyjeżdżają na wesele (artysta anonimowy, XVI w., Międzynarodowe Muzeum Reformacji )

Dla Kalwina kościół był „matką” wierzących – sformułowanie sięgające czasów Tertuliana ( Institutio, 4.1.1.). Rozróżnienie między widzialnym a niewidzialnym kościołem, które ufundował Augustyn z Hippony , nie ma szczególnego znaczenia dla Kalwina. Ostatecznie tylko Bóg wie, kto do niego należy. Kiedy Kalwin wszedł do „Kościoła widzialnego”, przeważnie nie interesował go problem, że pobożni i niewierni należą do tej organizacji, ale to, że Kościół powinien nadać sobie formę organizacyjną, która odpowiada jego mandatowi. Wybranie przez Boga Kościoła (do którego Kalwin zalicza także lud przymierza Starego Testamentu, czyli Żydów) i ich formacja związane są z Kalwinem podobnie jak usprawiedliwienie i uświęcenie indywidualnego chrześcijanina. Z tego wynika, że konstytucja kościelna ma duże znaczenie dla kościołów tradycji kalwińskiej .

Cechy prawdziwego kościoła (notae ecclesiae) zostały określone przez Kalwina w Institutio zgodnie z Confessio Augustana (art. 7), sformułowanym przez Philippa Melanchtona jako dokument zgodny z reformacją wittenberską i staroobrzędowcami. Głoszenie słowa i udzielanie sakramentów są również dla Kalwina dwoma znakami (symbolami) Kościoła i stanowią go. Nawet jeśli jest wiele skarg (vitii) i istnieją różnice w liturgii, społeczność z innymi wyznaniami jest możliwa. Głosiciel słowa, od którego zgodnie z tym wzorem zależy, czy prawdziwy Kościół jest obecny lokalnie, ustanawia w swojej osobie korelację między tekstem biblijnym a Duchem Świętym; nie tylko recytuje Pisma, ani nie odcina się od słowa biblijnego w swoim kazaniu, ponieważ Duch Święty związał się z tymi tekstami. W przeciwieństwie do niektórych pism wyznaniowych kościołów reformowanych ( Confessio Scotica 1560, Confessio Belgica 1561), Kalwin nie zaliczał dyscypliny kościelnej do notae ecclesiae . W opinii Kalwina i innych reformatorów Kościół rzymskokatolicki XVI wieku nie spełniał notae ecclesiae , więc nie był kościołem w prawdziwym tego słowa znaczeniu . Jednak w przeciwieństwie do Melanchtona Kalwin znalazł ślady kościoła ( Vestigia ecclesiae ) w katolicyzmie , co było motywem podejmowanym w dyskusjach ekumenicznych w XX wieku . Pracował na rzecz jedności kościoła. Dlatego współpracował z teologami katolickimi na początku lat czterdziestych XVI wieku, gdy próbował zjednoczyć. Po tym, jak Sobór Trydencki (1545-1563) ostro oddzielił się od reformacji, Kalwin ograniczył swoje wysiłki na rzecz zjednoczenia kościołów protestanckich.

W swoim ordynacji kościelnej z 1541 r. Kalwin wprowadził urząd starszych (anciens) na przykładzie wczesnych wspólnot chrześcijańskich . Ci starsi byli również członkami świeckiej rady Genewy. Wraz z proboszczami (pasteurami, ministrami), którzy odpowiadali za życie kultu, utworzyli konsystorz (consistoire). Inne urzędy piastowali nauczyciele (docteurs) opiekujący się nauczaniem kościelnym oraz diakoni (diakry) opiekujący się ubogimi ( doktryna czterech urzędów ). Kalwinowska doktryna Kościoła ustanowiła nowy typ kościoła, który zajął czwarte miejsce obok Kościoła rzymskokatolickiego, anglikańskiego kościoła państwowego i pańskiego reżimu kościoła luterańskiego: Kościół jako niezależny odpowiednik państwa, który szanuje państwo na swoich obszarach odpowiedzialność.

etyka

Fakt, że Kalwin został wyszkolony na prawnika, miał konsekwencje dla jego myślenia teologicznego, które według Christiana Linka „ukształtowało się przez całe jego życie przez rygor i fascynację prawem". Pewne idee sprawiedliwości i prawości są „odciśnięte" na osób ( Institutio 2.8.1.). W zgodzie z autorytetem Boga Stwórcy jest regulowanie życia ludzkiego prawem; jest to błogosławieństwo Boga i pokazuje Jego sprawiedliwość, świętość i dobroć ( Institutio 3.23.2.). Kalwin naucza potrójnej funkcji prawa:

  1. Pokazuje, z czego składa się sprawiedliwość, i pokazuje ludziom lustro;
  2. W parafii cywilnej prawo umożliwia mniej lub bardziej harmonijne współistnienie; Groźby kary i ścigania w dużej mierze odstraszają niesprawiedliwych od wyrządzania krzywdy;
  3. Dla Kalwina najważniejszym zastosowaniem prawa jest kierowanie chrześcijan do postępu w wiedzy, pracy na rzecz sprawiedliwości oraz ochrony przed bezczynnością i łamaniem prawa ( Usus in renatis ).

Etyka Kalwina podkreśla chrześcijańską wolność i wolność sumienia . Kalwin rozumie wolność jako po pierwsze wolność od sprawiedliwości z pracy wynikającej z przebaczenia grzechów, po drugie wolność czynienia dobrych uczynków z wdzięczności i stawania w obronie sprawiedliwości, po trzecie wolność cieszenia się i korzystania z dóbr tego świata, zawsze oparta na co przynosi korzyść bliźniemu i służy chwale Bożej.

Dyscyplina jest zarówno prawdziwe Calvin istotne dla integralności Kościoła i postępu poszczególnych wierzących w uświęceniu promować. Przede wszystkim chodzi o publiczne i prowokacyjne łamanie przykazań, ale Kalwin nie określił, w jakim stopniu prywatne błędy i osobiste słabości są kwestią kościelnej dyscypliny. Procedura w dyscyplinie kościelnej, od osobistej rozmowy do, w najgorszym przypadku, do wykluczenia nieskruszonych ( ekskomunika ), została zaczerpnięta z Nowego Testamentu przez Kalwina. W zasadzie każdy chrześcijanin jest upoważniony do prowadzenia kampanii na rzecz dyscypliny kościelnej w swojej społeczności, ale jest to specjalny mandat dla pastorów i prezbiterów .

Calvin był innowacyjny, jeśli chodzi o małżeństwo i rodzinę. Na podstawie . Prz 2,17  ZB i Mal 2,14-16  ZB , zrozumiał małżeństwa jako przymierza: „Tak jak Bóg zwraca wybrany wierzący w związek z nim przymierze, tak Rysuje małżonków w przymierzu z jednej inny”. Rodzice Państwo młodzi, towarzysze ( świadkowie ), duchowni i sędzia muszą być zaangażowani w małżeństwo, ponieważ reprezentują różne wymiary współpracy Boga. Dla Calvina małżeństwo było heteroseksualną, monogamiczną , trwającą całe życie więzią między dwojgiem ludzi. Wszystko, co odbiegało od tej normy, było przeciwstawiane przez Kalwina i karane w Genewie jego czasów. (Miał sporne trudności z odrzuceniem poligamii praktykowanej przez biblijnych patriarchów .) Cudzołóstwo było przestępstwem dla Kalwina iw poważnych i powtarzających się przypadkach w Genewie jego czasów mogło skutkować karą śmierci. Calvin zaklasyfikował wszelkiego rodzaju naruszenia norm seksualnych, nawet taniec, dwuznaczne zabawy, humor i literaturę, jako rozpustę , za co sankcjonowano ostrzeżeniem lub grzywną. Konsystorz dążył do rozwiązania problemów małżeńskich w drodze mediacji (która wypełnia znaczną część akt konsystorza) i doprowadzenia do pojednania. Tam, gdzie nie było to możliwe, niewinny małżonek mógł wystąpić o rozwód, a tym samym mógł ponownie zawrzeć związek małżeński. Ale winny małżonek powinien również ponownie zawrzeć związek małżeński po pewnym okresie pokuty.

Oprócz kościoła, dla Kalwina państwo pełni ważne funkcje społeczno-etyczne. Osobami sprawującymi władzę (magistratz ) byli „zastępcy i namiestnik Boży” (vicaires et lieutenants de Dieu), sformułowali Farel i Kalwin już w 1536 r. w Confession de la Foy, którą przedstawili miastu Genewa. Ich zadaniem jest zapewnienie pokoju, religii i szacunku poprzez prawo i jurysdykcję. Aby wykluczyć nadużycia władzy politycznej, muszą powstać organy rządowe różnych szczebli, które wzajemnie się wspierają, ale i kontrolują. Kalwin był zdania, że ​​z Biblii nie można wyprowadzić żadnej formy rządu. Był krytyczny wobec monarchii, ponieważ była podatna na tyranię . Skłaniał się ku arystokratycznej formie rządów, która mogła, ale nie musiała, mieć element burżuazyjnego samorządu. Ludność jest zobowiązana do przestrzegania dekretów, płacenia podatków i podejmowania zadań dla dobra wspólnego, w tym służby wojskowej w sprawiedliwych wojnach obronnych. Musi także znosić tyranów. Obalanie ich jest prawem i obowiązkiem władz niższych (np. szlachty, majątków). Tylko w skrajnych przypadkach przysługuje prawo do oporu jednostce, a mianowicie, gdy władze nakazują nieposłuszeństwo Bogu.

Jego biblijna egzegeza doprowadziła Kalwina do „ograniczonej aprobaty zainteresowania i nabywania własności poprzez uczciwą i ciężką pracę”. Opowiadał się za odsetkami jako bodźcem do produktywnego inwestowania pieniędzy, ale chciał ograniczyć je do tych, którzy byli ekonomicznie wydajni, biedni mieli być oszczędzeni od płacenia odsetek, a lichwa była zabroniona. Pod jego wpływem w Genewie ustalono maksymalną federalną stopę procentową na poziomie 5%. W Genewie Calvin prowadził kampanię na rzecz środków polityki społecznej: bezpłatnej opieki medycznej dla ubogich, kontroli cen podstawowych artykułów spożywczych, ograniczeń czasu pracy, podwyżek płac, przekwalifikowania bezrobotnych itd. Za to wszystko odpowiada władze miasta.

Historia wpływu

Stare Prawosławie Reformowane

Zgodnie ze starszymi badaniami ( Ernst Bizer , Basil Hall) teolog Kalwina został już wprowadzony do systemu przez pokolenie jego uczniów, zwłaszcza Théodore de Bèze , który wycofał studium Biblii i znaczenie Jezusa Chrystusa odszedł. na rzecz dominującej doktryny predestynacji. Wraz z pracą Richarda A. Mullera rozpoczęła się rewaloryzacja, reprezentowana m.in. przez Heiko A. Obermana i Davida C. Steinmetza. W związku z tym Jan Kalwin jest jedną z kilku formacyjnych osobowości swojego pokolenia teologów. Teologia staroreformowana nie zakładała, że instytut Kalwina jest normatywny w taki sam sposób, w jaki luteranie zakładali Księgę Porozumień . Zróżnicowanie i dalszy rozwój rozpoczęły się już w konfesjach narodowych końca XVI wieku. Druga spowiedź helwecka (1566) nie zawiera doktryny podwójnej predestynacji, ponieważ jest to tekst Heinricha Bullingera, który nie podzielał kalwinowskiej doktryny predestynacji. Jeszcze trudniej określić udział Kalwina w rozwoju staroreformowanego prawosławia w XVII wieku. Dordrecht Synod dotyczyła niewielkiej części problemów , które pojawiły się w Holandii w związku z pojawieniem się arminianizmu . Z drugiej strony, Synod Westminsterski sporządził ogólny szkic teologii reformowanej, która jest oczywiście w tradycji Kalwina. „Jednak treść dokumentów Westminster jest tak ogólna, teologicznie rzecz biorąc, że niemożliwe jest powiązanie żadnego konkretnego elementu z Kalwinem jako jednostką”.

Konfrontacja z osobą Kalwina w XVIII wieku

Michel Servet jako widział go oświecenie (miedź grawer około 1740)

W XVIII wieku Kalwin był mniej czytany, częściowo dlatego, że jego francuski był teraz trudny do zrozumienia. Niewiele wiadomo o czytelnictwie dzieł Calvina. Jego osobowość była najczęściej postrzegana krytycznie w Oświeceniu. W świecie rzymskokatolickim szeroko przyjęta została polemiczna biografia jego współczesnego przeciwnika Jérôme-Hermès Bolsec, zgodnie z którą Kalwin był seksualnie agresywny, pozwalał się czcić jako bóg i zginął na „cuchnącą chorobę”. Thomas Jefferson uważał, że Kalwin, Atanazy Wielki i Ignacy Loyola byli trzema religijnymi psychopatami, którzy byli odpowiedzialni za szerzenie irracjonalnych dogmatów, w tym trzech bogów. Inaczej było w przypadku Benjamina Franklina , który był entuzjastycznie nastawiony do etyki pracy Calvina. Ponieważ potrzebował tylko kilku godzin snu, Calvin, który zmarł w wieku 54 lat, żył długo.

Zarówno Jean-Jacques Rousseau , który pochodził z Genewy, jak i Voltaire , który posiadał tam majątek, byli związani z miastem i kłócili się z Kalwinem. Rousseau chwalił Calvina jako geniusza, którego należy czcić jako patriotę i osobę kochającą wolność. Z drugiej strony Voltaire gardził „papieżem protestantów”, który chciał kontrolować sumienie i, jak pokazuje przypadek Serveta, był tyranem. Pogratulował pastorom genewskim, że nie są już kalwinistami. Czołowy pastor genewski Jacob Vernet rozwinął argumentację na rzecz obrony Kalwina, którą można uznać za klasyczną: Servet dotarł do Genewy tylko dlatego, że uciekł przed egzekucją przez Inkwizycję. To nie Kalwin skazał go na śmierć na stosie, ale Rada Genewska. Calvin wypełniał tylko swój obowiązek, przekazując dokumenty, które Servet sam mu wysłał. Sposób egzekucji ukazuje brutalność tamtych czasów, za którą Calvin jako osoba nie może być pociągnięty do odpowiedzialności.

Recepcja Kalwina w XIX i XX wieku

Według Arnolda Huijgena, w XIX wieku zainteresowanie Kalwinem zdominowały dwa przeciwstawne trendy:

  • Dla niektórych Kalwin symbolizował nietolerancję religijną z powodu swojej roli w procesie Serveta, a Servet był stylizowany na wolnego ducha.
  • Inni postrzegali Genewę Kalwina jako idealne, przykładne społeczeństwo chrześcijańskie. Premier Holandii Abraham Kuyper opowiada się za tym „politycznym kalwinizmem” .

Biografie Calvina

Ary Scheffer : Portret Kalwina , 1858 (Musée de la Vie romantique)

Paul Henry , kaznodzieja we francuskim Friedrichstadtkirche w Berlinie, przedstawił pierwszą wielką biografię Kalwina: Życie Kalwina, wielkiego reformatora, 3 tomy 1835-1844. Henry pisał jako wielbiciel Kalwina, podobnie jak Ernst Staehelin (1863). Dwaj pisarze rzymskokatoliccy, Franz Wilhelm Kampschulte (1869; 1899) i Carl Adolph Cornelius (1899), przedstawili Kalwina bardziej odlegle; obie prace pozostały niedokończone. Od 1899 do 1927 ukazała się siedmiotomowa biografia Kalwina Émile Doumergues , która opierała się na wcześniejszych pracach i jest całkowicie zgodna z tonem podziwu dla Kalwina i apologetyki Kalwina. Doumergue nadzorował kilku doktorantów, którzy badali poszczególne aspekty biografii Kalwina.

Wspominając Servet

Proces Servets przyciągnął wiele uwagi jako pojedyncza kwestia. Tematem tych publikacji jest silna krytyka roli Kalwina. Antonius van der Linde odnosił się do Serveta w tytule swojej pracy jako „całopalna ofiara zreformowanej inkwizycji” ( Michael Servet, een brandoffer reformeerde inquisitie, 1899). Servet był również przedstawiany w sztukach jako męczennik wolności słowa. W 1903 minęła 350. rocznica śmierci Serveta. Wolnomyśliciele planowali z tej okazji wznieść pomnik dla Servet. Kalwiniści zapobiegli temu i wyprzedzili ich, wznosząc ze swojej strony kamień pamiątkowy Serveta . Tekst Doumergue'a uwolnił Calvina od odpowiedzialności za śmierć Serveta. Wyraża szacunek dla Kalwina, „naszego wielkiego reformatora”, niech to szlag, „błąd, który był błędem jego czasów”, co jest celowo mylące ze względu na już wtedy ostrą krytykę dzieła Kalwina, i jest zobowiązany do wolność sumienia, zasady odpowiadają reformacji i Ewangelii.

Neokalwinizm

Holandia

Za inicjatora i najbardziej znanego przedstawiciela holenderskiego neokalwinizmu można uznać polityka Abrahama Kuypera . Kalwinizm rozumiał jako „zasadę życia”, która jako jedyna była w stanie oprzeć się „modernizmowi”, za którym widział rewolucję francuską . W Wykładach Kamiennych, które wygłosił w Princeton w 1898 roku, nastąpił rozwój człowieka od zaawansowanych kultur starożytnego Wschodu do Grecji i Rzymu, papiestwa, kalwińskich społeczeństw Europy Zachodniej, a stamtąd do Ameryki. W swojej nowoczesnej interpretacji Kalwina Kuyper oparł się przede wszystkim na księdze I Instytutów (Stworzenie, Boże przewidywanie) i księdze IV (Porządek kościelny, państwo i polityka). W Gereformeerde Dogmatiek (1895) Herman Bavinck przedstawił systematyczną reprezentację współczesnego kalwinizmu. Innymi przedstawicielami w Holandii byli Herman Dooyeweerd i Gerrit Cornelis Berkouwer , w Niemczech Hermann Friedrich Kohlbrügge i Adolf Zahn .

Szczególny rozwój holenderskiego neokalwinizmu miał miejsce w Holenderskim Kościele Reformowanym w Południowej Afryce . Teologowie, którzy studiowali na Wolnym Uniwersytecie w Amsterdamie i zostali tam ukształtowani przez Kuypera i Bavincka, czerpali religijne uzasadnienie apartheidu z Kuyperyzmu (chociaż sam Kuyper nie opowiadał się za segregacją rasową). Szczególnie wpływowy był FJM Potgieter , który w latach 1946-1977 był kierownikiem katedry teologii na Uniwersytecie Stellenbosch . Reprezentował tę odmianę neokalwinizmu nie tylko w świecie akademickim, ale był też znacząco zaangażowany w dokumenty swojego kościoła, które uzasadniały system apartheidu.

Stany Zjednoczone

Princeton Theological Seminary był od 1812 roku aż do jego reorganizacji w 1929 roku jako twierdza amerykańskiego neocalvinism, co jest związane z nazwiskami Archibald Alexander , Charles Hodge , Benjamin Breckinridge Warfield i John Gresham Make . Obok Biblii, którą czytano pod auspicjami ścisłej inspiracji werbalnej , a także dzieła Kalwina, François Turretini i Westminster Confession miały fundamentalne znaczenie dla zreformowanej teologii Princeton. Zostały one sformułowane przez Hodge'a w formule: „Kalwinizm to po prostu religia w najczystszej postaci.” Reorganizacja Princeton w 1929 roku doprowadziła do powstania Westminster Theological Seminary , które miało kontynuować tradycję starego Princeton. Teraz, gdy wielkie kościoły tradycji reformowanej w Stanach Zjednoczonych nie mogą już być określane mianem wyznaniowych kalwinów, Scott M. Manetsch dostrzega utrzymanie kalwińskiego dziedzictwa w wielu wydawnictwach, które oferują szerokiemu gronu odbiorców prace autorstwa i na temat Kalwina : Baker , Eerdmans , Puritan-Reformed i Westminster / John Knox.

max Weber

W klasyka socjologii religii , Protestancka etyka i duch kapitalizmu (1904/05) Max Weber opracował ideę, że doktryny Kalwina o podwójnej predestynacji wzbudził obawy, że zostały pokonane lub przynajmniej skierowane do zniesienia przez pewien etyki pracy. Rozróżnia poglądy własne Kalwina od tego, co zrobili z nich epigoni: „On [Kalwin] z zasady odrzuca założenie, że z ich zachowania można odróżnić, czy zostali wybrani, czy odrzuceni w innych, jako wyważoną próbę dotarcia do tajemnic. Pan Bóg. Zewnętrznie wybrani nie różnią się w tym życiu od odrzuconych.” Wnioskowanie z własnego postępowania życiowego do poziomu elekcji ( sylogism practicus ) jest zatem zjawiskiem późniejszego kalwinizmu, który według Webera opiera się na problemy ówczesnego pastora. Radzili swoim parafianom, aby uważali się za wybranych i tłumili wszelkie wątpliwości co do tego, tworząc w ten sposób typ „pewnych” świętych „[...], których spotykamy w stalowych kupcach purytańskich […]”. nie jak w przedreformacyjnym katolicyzmie żądano jak największej liczby indywidualnych, dobrych uczynków (o ile nie było sprawiedliwości w pracy ), ale racjonalnego sposobu życia: „świętości uczynków, która wzrosła do systemu” (tamże). ten kalwiński sposób życia Weber ukuł termin asceza wewnątrzświatowa jako przeciwieństwo katolickiej ascezy wycofania się ze świata do klasztoru. Weber podkreślił, jak dziwny był ascetyczny heroizm burżuazji purytańskiej w XX wieku. Postulował „maksymalne znaczenie religijne” ( Hartmann Tyrell ) w kalwinizmie XVII wieku, życie pozagrobowe ( życie, życie wieczne ) było wszystkim, podczas gdy krytycy Webera uważali, że znaczenie momentów religijnych dla prawdziwego rozwoju jest mocno przeceniane.

Kalwinista Webera jest całkowicie sam dla zbawienia swojej duszy. Ale teraz „W praktyce oznacza to w zasadzie, że Bóg pomaga tym, którzy sami sobie pomagają, i że dlatego kalwinista [...] jego zbawienie – słusznie należy czytać: pewność tego samego – nawet stwarza” [...] w zawsze przed alternatywą: wybrane lub odrzucone? stojąc systematycznego samo- kontroli . „Kurt Samuelsson podkreśla, że pokazy nawias słabość argumentacji Webera: Czy sukces ekonomiczny dla kalwińskiego oznaką jego wyboru (” Bliss „) lub środkiem do” stworzenia „własnego wyboru? Tylko pierwsza opcja jest zgodna z doktryną podwójnej predestynacji. Weber wspomniał, że ktoś może zapewnić sobie jego wybór poprzez „mistyczną kulturę uczuć” zamiast ascetycznego działania. Ale tę opcję przypisał luteranizmowi. Samuelsson krytykuje Webera za to, że nie uzasadnia tej denominacyjnej odmiennej recepcji idei predestynacji, ale przyjmuje ją za pewnik.

Dieter Schellong i Heinz Steinert krytykują wybiórcze obchodzenie się z tekstami źródłowymi przez Webera. Jego głównym źródłem dla stanu purytańskiego jest Richard Baxter , który odrzucił podwójną predestynację. Weber zacytował wczesną pracę Baxtera The Saints' Everlasting Rest („Wieczny odpoczynek świętych”) i zignorował fakt, że Baxter postrzega pracę zawodową jedynie jako przeszkodę w kontemplacji .

Calvin Jubileusz 1909

Posąg Kalwina jako część Międzynarodowego Pomnika Reformacji

Obchody 400. urodzin Kalwina w 1909 r. były postrzegane przez Reformowaną Federację w Niemczech jako okazja do wzbudzenia sympatii dla Kalwina wśród niemieckiej opinii publicznej, która w większości wiedziała o nim tylko dwie rzeczy: „że spalił bluźnierczy serw i ustanowiła okrutna doktryna predestynacji”, jak to ujął współczesny. Rząd federalny poczynił znaczne wysiłki, aby za pomocą dostępnych wówczas środków zorganizować rocznicę jako „wydarzenie multimedialne” ( Hans-Georg Ulrichs ).

Genewski Tydzień Festiwalowy w lipcu 1909 miał gęsty program kościelny, akademicki i podobny do festiwalu ludowego. Niektórzy obserwatorzy uważali, że tradycją reformowaną nie jest stawianie człowieka w centrum. Karl Barth podejrzewał, że Kalwin byłby „ po prostu obrzydliwością ” ( Międzynarodowy Pomnik Reformacji, rozpoczęty w 1909 i zainaugurowany w 1917 ). Najważniejszym rezultatem naukowym rocznicy Kalwina było wydanie korespondencji Kalwina przez pastora i pisarza Rudolfa Schwarza . Pokazywał nieznane strony reformatora i został przyjęty jako korekta biografii Kalwina Kampschulte.

Karl Barth

Znaczek pocztowy z Deutsche Bundespost z okazji rocznicy Kalwina i Zgromadzenia Ogólnego Światowej Federacji Prezbiteriańskiej we Frankfurcie nad Menem w 1964 roku

Kalwinowski wykład Bartha na Uniwersytecie w Getyndze w 1922 roku był wstępem do nowych studiów teologii Kalwina w zakresie teologii dialektycznej . Barth swoją ciekawość pism Kalwina sformułował za pomocą środków ekspresjonizmu:

„Calvin to wodospad, dżungla, demon, coś prosto z Himalajów, absolutnie chiński, cudownie mitologiczny…”

- Karl Barth : List do Eduarda Thurneysena , 8 czerwca 1922 r.

Ale Barth zdawał sobie również sprawę z dystansu, jaki istniał między XVI a XX wiekiem: „Naprawdę nie można poznać szczegółów tak podziwianego systemu życia w Genewie bez słów takich jak tyrania i faryzeizm, które prawie mimowolnie nie wychodzą na usta. Nikt z nas, który naprawdę wiedział, nie chciałby mieszkać w tym świętym mieście.”

Barth widział w tej syntezie siłę Kalwina: poznanie Boga i samopoznanie, dogmatyka i etyka.

Wśród autorów, którzy zajmowali się teologią Kalwina w pierwszej połowie XX wieku, są Max Dominicé ( L'humanité de Jesu Christ, 1933) i Wilhelm Niesel ( Kalwinowska Doktryna Ostatniej Wieczerzy, 1930). Niesel, student akademicki Bartha, przedstawił Teologię Kalwina w 1938 roku , przegląd, który ocenia chrystologię jako centrum myśli Kalwina i stąd interpretuje eklezjologię Kalwina . „Zrozumienie Kościoła przez Kalwina zostało użyte przez Niesela w walce kościoła, aby opisać zgromadzenie zgromadzone przez słowo Boże, a później do jego zadań jako reformowanego polityka kościelnego i ekumenisty” ( Matthias Freudenberg ) Rocznice Kalwina w 1959 (450. urodziny) i 1964 (400. rocznica śmierci) zostały ukształtowane przez Szkołę Bartha, która zdominowała teologię niemiecką. W tym kontekście Hans-Georg Ulrichs mówi o „kalwinizacji” reformowanych w Niemczech.

Stefan Zweig

24 maja 1935 r. proboszcz Genewy napisał do św. Piotra Jean Schorer, do Stefana Zweiga, proponując pisarzowi, aby spór między Castellio i Kalwinem stał się tematem powieści historycznej. Jako liberał Schorer był bardzo krytyczny wobec swojego poprzednika, Calvina. Zweig nie znał wcześniej Castellio i był zafascynowany jego osobowością. W swoich badaniach nad literaturą postawił sobie za zadanie uczciwe przedstawienie Kalwina; Schorer poprawił tekst, który został ukończony 12 marca 1936 r. Powieść Zweiga Castellio przeciwko Kalwinowi zatytułowała rozdział dotyczący pierwszego przybycia Kalwina do Genewy „ przejęcie władzy przez Kalwina”; porządek kościelny wprowadzony przez Kalwina po jego powrocie jako „ konformizm całego ludu”; W przeciwieństwie do powieści o Erazmie z Rotterdamu i Marii Stuart, Zweig w tej powieści historycznej kreśli liczne paralele ze współczesnością i własną teraźniejszością. Nauka Kalwina odpowiada jego fizjonomii , jak wyjaśnia Zweig:

"Twarz Calvina jest jak kras ... W tej bezlitosnej, opuszczonej, ponadczasowej ascetycznej twarzy brakuje wszystkiego, co czyni życie płodnym, pełnym, radośnie rozkwitającym, ciepłym i zmysłowym."

- Stefan Zweig : Castellio kontra Calvin

Freudenberg postrzega Castellio kontra Kalwin jako „idealną typową historiografię”, w której poszczególne osoby ucieleśniają zjawiska historyczne; Calvin zbliży się do Adolfa Hitlera . Zweig był zależny od swojej literatury wtórnej, zwłaszcza z Kampschulte, której negatywne oceny przejął. Uwe Plath pokazuje jednak, jak rozległe było potępienie Kalwina u współczesnych z powodu egzekucji, którą przeprowadził.</ref> Uwe Plath: Wizerunek Castellio w jego sporze z Kalwinem . Bazylea 2021. </ref>

Rzymskokatolickie przyjęcie Kalwina

Po Soborze Watykańskim II , Martin Luther i Philipp Melanchton otrzymał nowe, bardziej pozytywne oceny od katolickich historyków kościelnych; jednak w odniesieniu do Jana Kalwina ponowna ocena została wstrzymana. Wolfgang Thönissen wyjaśnia: Fakt, że rozprzestrzenianie się kalwinizmu w Europie Zachodniej zmagało się z katolicką kontrreformacją, nadal wywierał wpływ na XXI wiek . Doprowadziło to do umocnienia denominacyjnych pozycji frontowych po obu stronach.

Teologia Karla Bartha zainspirowała Yvesa Congara do studiowania Kalwina. Nauka Kalwina o Kościele, za pośrednictwem Congara, wpłynęła na eklezjologię Soboru Watykańskiego II motywem Vestigia ecclesiae oraz doktryną o trojakim urzędzie Chrystusa – cały Lud Boży ma udział w urzędach Chrystusa ( Lumen gentium 10-12,31; Apostolicam actuositatem 10).

Wraz z badaniami Aleksandra Ganoczego nad urzędem i kościołem za Kalwina, rozpoczęły się nowsze badania katolickiego Kalwina, poświęcone przede wszystkim eklezjologii i doktrynie sakramentów reformatora. Eva-Maria Faber oferuje analizę całej teologii Kalwina ( Symfonia Boga i Człowieka, 1999): teologia Kalwina jest teologią kontrowersyjną , ale jego chrystologia przedstawia się jako centralny temat, w którym znaleziono podobieństwa poza polemiką XVI wieku. wiek może być. Za pośrednictwem teologów reformowanych ( Franz Jehan Leenhardt , Max Thurian , Jean-Jacques von Allmen ), podstawową ideę Kalwina można również pokazać w nowszej rzymskokatolickiej teologii sakramentalnej: „Dary chleba i wina są dokonywane przez Jezusa Chrystusa sam... w mocy swego Ducha Świętego wszedł w zupełnie nową relację z nami.” Dokument końcowy dialogu między Światową Federacją Reformowaną a Sekretariatem Jedności Chrześcijan, Obecność Chrystusa w Kościele i świecie (1977) ) pokazuje, że zbieżności w zrozumieniu obecności Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej są możliwe, chociaż reformowane zastrzeżenie przeciwko ofierze Mszy św . pozostaje.

Rok Calvina 2009

Rok Kalwiński z okazji jego 500. urodzin obchodzony był przez cały Kościół Ewangelicki w Niemczech w ramach Dekady Reformacji ; to odróżnia ją od rocznic kalwińskich XX wieku, w których niemiecka mniejszość reformowana odgrywała rolę apologetyczną. Oprócz Kalwina, przyjęta 75 lat temu Deklaracja Teologiczna Barmenów została upamiętniona pod tytułem „Reformacja i spowiedź” . Niemieckie Muzeum Historyczne w Berlinie wraz z Johannes Lasco Biblioteka w Emden, poświęcił osobną wystawę Kalwina od kwietnia do lipca 2009 (kalwinizm. Reformowany w Niemczech i Europie), który został przedstawiony w dniu 31 marca 2009 roku przez ówczesnego Premier Holandii Jan Peter Bar koniec został otwarty. Frank-Walter Steinmeier , ówczesny minister spraw zagranicznych Niemiec , przemawiał na centralnych obchodach urodzin Kalwina 10 lipca 2009 r. w Berlinie . Obaj politycy wywodzą się z Kościołów reformowanych. Egzekucja Michaela Serveta spowodowana i wyreżyserowana przez Calvina pozostała prawie całkowicie poza zasięgiem wzroku.

Inne wystawy poświęcone Calvinowi w 2009 roku to:

  • Międzynarodowe Muzeum Reformacji (Genewa): Dzień z życia Kalwina (Une journée dans la vie de Calvin);
  • Biblioteka Narodowa i Uniwersytecka w Strasburgu: Kiedy Strasburg przyjął Kalwina, 1538-1541 (Quand Strasbourg accueillait Kalwin 1538-1541);
  • Wielki Kościół Dordrecht : Kalwin i My (Calvin i Wij).

W wielu miastach w Szwajcarii, Niemczech i Holandii odbyły się kolokwia i wyjazdy studyjne, kursy, wystawy i wykłady z okazji roku festiwalu Calvin.

Dzień Pamięci

Wydania robocze

W XIX i na początku XX wieku kilka wydań kalwińskich stawiało badania na nowej podstawie. Niemal całkowite Strasbourg edycja Calvini Opery przez Johann Wilhelm Baum , August Eduard Cunitz , Eduard Reuss był znakomity : zastąpiła Calvin Complete Edition przez J. J. Schipper (1671). W latach 1833/34 August Tholuck opublikował komentarze Kalwina do Nowego Testamentu, a Aimé-Louis Herminjard opublikował francuską korespondencję Kalwina w latach 1866/67. W XX wieku EF Karl Müller rozsławił swą sławę przekładami dzieł Kalwina na język niemiecki (1909, fragment Institutio, 1901-19 Kalwinowskie interpretacje biblijne w 14 tomach) iw ten sposób przygotował Kalwiński Renesans w teologii dialektycznej.

W językach oryginalnych (łaciński, francuski)

  • Johann Wilhelm Baum, August Eduard Cunitz, Eduard Reuss (red.): Ioannis Calvini opera quae supersunt omnia, 59 tomów (= Corpus Reformatorum , tomy 29-87). CA Schwetschke, Braunschweig / Berlin, 1863–1900 ( dostęp do kopii cyfrowych ). Wydanie klasyczne (skrót: CO ), nadal cytowane naukowo.
  • Peter Barth , Wilhelm Niesel (red.): Ioannis Calvini opera selecta. 5 tomów. Kaiser, Monachium 1926–1936. Wybór prac (skrót: OS ).
  • Irena Backus i in. (Red.): Ioannis Calvini opera omnia denuo recognita et adnotatione critica instructa notisque. Droz, Genewa 1992 ff. Nowe 12-tomowe wydanie Opery Calvini z notatkami i bibliografią opartą na aktualnym stanie badań (skrót: COR ).

W tłumaczeniu niemieckim

literatura

Biografia Calvina

teologia Kalwina

Podręczniki, kompendia

Leksykony techniczne

Historia badań

  • Christoph Strohm: 25 lat badań nad Calvinem (1985-2009) . Część I: Wydania, tłumaczenia, źródła, biografia, teologia (ogólnie) . W: Theologische Rundschau , Nowa seria 74/4 (2009), s. 442-469, via JSTOR.

Pojedyncze tematy

  • Achim Detmers  : Reformacja i judaizm. Nauki Izraela i postawy wobec judaizmu od Lutra do wczesnego Kalwina (= judaizm i chrześcijaństwo. Tom 7). Kohlhammer, Stuttgart i in. 2001, ISBN 3-17-016968-8 .
  • Marijn de Kroon: Martin Bucer i Johannes Calvin. Perspektywy reformatorskie. Wstęp i teksty. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 1991, ISBN 3-525-55337-4 .
  • Uwe Plath: Kalwin i Bazylea w latach 1552–1556 (= wkład Bazylei do badań historycznych. Tom 133). Bazylea/Sztutgart 1974; Nowe wydanie z nową przedmową, wyd. Wolfganga Stemmlera. Alcorde, Essen 2014, ISBN 978-3-939973-63-8 .
  • Hans Scholl (red.): Karl Barth i Johannes Calvin. Göttingen Calvin wykład Karla Bartha z 1922 roku. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1995, ISBN 3-7887-1551-0 .
  • Wilhelm Schwendemann : Ciało i dusza z Calvinem. Epistemologiczna i antropologiczna funkcja platońskiego dualizmu ciało-dusza w teologii Kalwina (= praca nad teologią. Vol. 83). Calwer, Stuttgart 1996, ISBN 3-7668-3427-4 .
  • Albrecht Thiel: W szkole Boga. Etyka Kalwina odzwierciedlona w jego kazaniach na temat Księgi Powtórzonego Prawa. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1999, ISBN 3-7887-1735-1 .

Fikcja

linki internetowe

Commons : Johannes Calvin  - Album ze zdjęciami, filmami i plikami audio

Indywidualne dowody

  1. ^ Brian Albert Gerrish:  Calvin, Johannes . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 2, Mohr-Siebeck, Tybinga 1999, Sp.16-36. Tutaj Sp.23.
  2. Francuska forma nazwy jest poświadczona na przykład w dokumencie prawnym z dnia 2 czerwca 1536: Jehan Cauvin, licencié ès loix, natif de Noyon („Jehan Cauvin, licencjat praw, urodzony w Noyon”). Zobacz Abel Lefranc : La jeunesse de Calvin . Librairie Fischbacher, Paryż 1888, s. 205 ( wersja zdigitalizowana ).
  3. Reiner Rohloff: Poznajemy Calvina . Vandenhoeck & Ruprecht, 2. wydanie Getynga 2011, s. 11.
  4. Patrz Hilmar Schmuck: Biographischer Index der Antike . Tom 1, Saur, Monachium 2001, s. 199 (dostęp Verlag Walter de Gruyter ).
  5. ^ Wilhelm H. Neuser: Johann Calvin: Życie i praca we wczesnym okresie 1509-1541. Getynga 2009, s. 27.
  6. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 10f.
  7. ^ Wilhelm H. Neuser: Kalwin . Walter de Gruyter, Berlin 1971, s. 11 (dostęp przez De Gruyter Online ).
  8. ^ Willem van't Spijker: Calvin. Getynga 2001, s. J110. Wilhelm H. Neuser: Johann Calvin: Życie i praca w młodości 1509–1541. Getynga 2009, s. 27.
  9. ^ Wilhelm H. Neuser: Johann Calvin: Życie i praca we wczesnym okresie 1509-1541. Getynga 2009, s. 28.
  10. ^ Willem Nijenhuis:  Kalwin Johannes (1509-1564) . W: Teologiczna encyklopedia realna (TRE). Tom 7, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008192-X , s. 568-592. Tutaj s. 569 (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online )
  11. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 15-18. Wilhelm H. Neuser: Francja i Bazylea. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tübingen 2008, s. 24–30, tutaj s. 25. Por. także: Christian Link: Johannes Calvin - humanista, reformator, nauczyciel Kościoła. Zurych 2009, s. 9f.
  12. Opera Calvini 31:21. Cytowane tutaj za: Wilhelm H. Neuser: Calvin . Walter de Gruyter, Berlin 1971, s. 15f. (dostępne przez De Gruyter Online ).
  13. ^ Wilhelm H. Neuser: Johann Calvin: Życie i praca w jego wczesnych dniach 1509-1541. Getynga 2009, s. 48.
  14. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 18f.
  15. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 19f.
  16. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 21f.
  17. ^ Wilhelm H. Neuser: Francja i Bazylea . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 24–30, tutaj s. 26 n.
  18. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 22-24.
  19. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 26-29.
  20. ^ Brian Albert Gerrish:  Calvin, Johannes . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 2, Mohr-Siebeck, Tybinga 1999, Sp.16-36., Tutaj Sp.17.
  21. ^ Musée protestanckie: Angoulême et sa region
  22. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 29. Wilhelm H. Neuser: Francja i Bazylea . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 24–30, tutaj s. 27 n.
  23. ^ Willem van't Spijker: Calvin - Biografia i teologia. Getynga 2001, s. 119. Związek chrześcijański: Johannes Calvin - humanista, reformator, nauczyciel Kościoła. Zurych 2009, s. 14.
  24. ^ Wilhelm H. Neuser: Johann Calvin: Życie i praca we wczesnym okresie 1509-1541. Getynga 2009, s. 115-117.
  25. ^ Wilhelm H. Neuser: Johann Calvin: Życie i praca w jego wczesnych dniach 1509-1541. Getynga 2009, s. 114.
  26. Marc Mudrak: Reformacja i dawne wierzenia: Własności staroobrzędowców w Starym Królestwie i we Francji (1517-1540) . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, s. 75f. i 503, cytat s. 76 (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online ). Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 30f. i 34. Wilhelm H. Neuser: Francja i Bazylea. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 24–30, tutaj s. 28.
  27. David Nicholls: Teatr męczeństwa we francuskiej reformacji . W: Past & Present 121 (1988), s. 29-73. W związku z tym częstszymi formami kar były grzywny, chłosta, deportacja lub przymusowe przyjęcie do klasztoru, a zwłaszcza od lat pięćdziesiątych XVI w. kary galerowe (tamże, s. 50).
  28. Opera Calvini 31:23. Cytowane tutaj za: Wilhelm H. Neuser: Francja i Bazylea . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 24–30, tutaj s. 28.
  29. ^ Wilhelm H. Neuser: Francja i Bazylea . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 24–30, tutaj s. 29f.
  30. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 35.
  31. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Göttingen 2009, s. 37. Por. Frans Pieter van Stam: Autor przedmowy do Biblii oliwnej „A Tous Amateurs” z 1535 roku . W: Nederlands archief voor kerkgeschiedenis 84 (2004), s. 248–267, tu s. 250.
  32. ^ Herman J. Selderhuis: Instytut. W: Ders. (red.): Podręcznik Calvina. Tybinga 2008, s. 197-203, tutaj s. 199f.
  33. Philip Benedykt : Kalwin i przemiana Genewy. W: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (red.): 1509 - Johannes Calvin - 2009: Jego praca w kościele i społeczeństwie. TVZ, Zurych 2008, s. 13–28, tutaj s. 14.
  34. Volker Reinhardt: Niemożliwa misja. Kalwin i Genewa 1541-1564. 2009, s. 139.
  35. Philip Benedykt: Kalwin i przemiana Genewy . W: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (red.): 1509 - Johannes Calvin - 2009: Jego praca w kościele i społeczeństwie . TVZ, Zurych 2008, s. 13–28, tutaj s. 15.
  36. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 43.
  37. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 42f.
  38. Philip Benedykt: Kalwin i przemiana Genewy. W: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (red.): 1509 - Johannes Calvin - 2009: Jego praca w kościele i społeczeństwie. TVZ, Zurych 2008, s. 13–28, tutaj s. 16. Por. Brian Albert Gerrish:  Calvin, Johannes . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, kol. 16–36., tutaj kol. 18: „Na początku Kalwin odrzucił tytuł »Pastor« i wolał być uważany za nauczyciela Pisma Świętego […] Pod koniec roku, w którym był gotów głosić; nie wiadomo, czy został formalnie wyświęcony.”
  39. ^ Frans Pieter van Stam: Pierwszy pobyt Calvina w Genewie . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 30-37, tutaj s. 33.
  40. Instrukcja i wyznanie de foy dont on use en l'eglise de Geneve .
  41. Confession de la foy laquelle tous bourgeois et habitants de geneve et subiectz du pays doyvent iurer de garder et tenir, extraicte de l'Instruction (= Calvini Opera Volume 22, s. 81-96), tutaj s. 93, cyt. za: Frans Pieter van Stam: Pierwszy pobyt Calvina w Genewie. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 30-37, tutaj s. 33.
  42. ^ Frans Pieter van Stam: Pierwszy pobyt Calvina w Genewie. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tübingen 2008, s. 30–37, tutaj s. 32. Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 46f.
  43. Miriam GK van Veen: Calvin i jego przeciwnicy. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 155-164, tutaj s. 156 i n.
  44. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 48f.
  45. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 50.
  46. Walther Köhler: Sąd małżeński w Zurychu i konsystorz genewski, tom 2: Sąd małżeński i obyczajowy w południowych niemieckich miastach cesarskich, w Księstwie Wirtembergii iw Genewie. M. Heinsius Nachf., Lipsk 1942, s. 518.
  47. ^ Frans Pieter van Stam: Pierwszy pobyt Calvina w Genewie. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 30-37, tutaj s. 33-36. Por. Filip Benedykt: Kalwin i przemiana Genewy. W: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (red.): 1509 - Johannes Calvin - 2009: Jego praca w kościele i społeczeństwie. TVZ, Zurych 2008, s. 13–28, tutaj s. 16.
  48. ^ Matthieu Arnold : Strasburg. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 37-43, tutaj s. 38.
  49. ^ B Philip Benedict: Calvin i transformacja Genewie. W: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (red.): 1509 - Johannes Calvin - 2009: Jego praca w kościele i społeczeństwie. TVZ, Zurych 2008, s. 13 n., Tutaj s. 16.
  50. Thomas Kaufmann : Reformatorzy . V&R Kleine Reihe, Getynga 1998, s. 97.
  51. ^ Matthieu Arnold: Kalwin i Strasburg . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 74-78, tutaj s. 75.
  52. Christian Link: Johannes Calvin: humanista, reformator, nauczyciel Kościoła. Zurych 2009, s. 18.
  53. ^ Matthieu Arnold: Strasburg. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 37-43, tutaj s. 39f.
  54. Jan R. Luth: Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant. Strasburg. 1539 . W: Eckhard Grunewald, Henning P. Juergens, Jan R. Luth (red.): Psałterz genewski i jego recepcja w Niemczech, Szwajcarii i Holandii (= czasy nowożytne . Tom 97). Max Niemeyer, Tübingen 2004, przedruk Walter de Gruyter 2012, s. 9–20, tutaj s. 9 (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online ).
  55. Maarten Stolk: Kalwin i klasztor we Frankfurcie (1539) . W: Zwingliana 33 (2005), s. 23-38, zwłaszcza s. 25-31.
  56. Christian Link: Johannes Calvin: humanista, reformator, nauczyciel Kościoła. Zurych 2009, s. 18f.
  57. ^ Robert M. Kingdon: Kościół i autorytet. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 349-355, tutaj s. 351.
  58. Philip Benedykt: Kalwin i przemiana Genewy . W: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (red.): 1509 - Johannes Calvin - 2009: Jego praca w kościele i społeczeństwie. TVZ, Zurych 2008, s. 13 n., Tutaj s. 18–20.
  59. ^ Wilhelm H. Neuser: Kalwin . Walter de Gruyter, Berlin 1971, s. 70. (dostęp przez De Gruyter Online )
  60. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 44f.
  61. Volker Reinhardt: Niemożliwa misja. Kalwin i Genewa 1541-1564. Monachium 2009, s. 142.
  62. ^ Robert M. Kingdon: Kościół i autorytet. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 349-355, tutaj s. 350f.
  63. Volker Reinhardt nazywa nawet ekskomunikę „burżuazyjno-moralnym wyrokiem śmierci”. Porównaj: Niemożliwa misja. Kalwin i Genewa 1541-1564. Monachium 2009, s. 142.
  64. Volker Reinhardt: Tyrania cnoty. Kalwin i reformacja w Genewie. Monachium 2009, s. 131f. Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina , Getynga 2009, s. 88f. Willem van't Spijker: Kalwin - Biografia i teologia. Getynga 2001, s. 166.
  65. Cytat z: Achim Detmers : Kalwin i prześladowania czarownic (reformiert-info.de)
  66. ^ Brian P. Levack: Polowanie na czarownice: Historia polowań na czarownice w Europie . Beck, 2. wydanie Monachium 1999, s. 106.
  67. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 91-93.
  68. a b Volker Reinhardt: Niemożliwa misja. Kalwin i Genewa 1541-1564. Monachium 2009, s. 143.
  69. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 95-97.
  70. ^ Brian Albert Gerrish:  Calvin, Johannes . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 2, Mohr-Siebeck, Tybinga 1999, Sp.16-36., Tutaj Sp.21.
  71. ^ Frank van der Pol: Calvin i Holandia . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 87–96, tutaj s. 88.
  72. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 97-101. Miriam GK van Veen: Calvin i jego przeciwnicy. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 155–164, tutaj s. 160.
  73. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 103f.
  74. Cytat za: Volker Reinhardt: Die Tyrannei der Virtue. Kalwin i reformacja w Genewie. Monachium 2009, s. 169.
  75. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 104f.
  76. Volker Reinhardt: Tyrania cnoty. Kalwin i reformacja w Genewie. Monachium 2009, s. 171.
  77. William G. Naphy: Drugi pobyt Calvina w Genewie . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 44–57, tutaj s. 52 i nast.
  78. Barbara Mahlmann-Bauer : Herezja z prawnego punktu widzenia. De haereticis a sint persequendi w kontekście . W: Friedrich Vollhardt (red.): Dyskursy tolerancji w czasach nowożytnych . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2015, s. 43-86, tutaj s. 44. (dostęp przez De Gruyter Online )
  79. Cytat za: Barbara Mahlmann-Bauer: Luter kontra Eck, Luter kontra Erazm, Castellio kontra Kalwin. Normalna forma sporów reformacyjnych i wykolejenie wewnętrznego sporu protestanckiego. W: Marc Laureys (red.): Sztuka kłótni. Inscenizacja, formy i funkcje sporów publicznych w ujęciu historycznym. Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 2010, s. 167–218, tutaj s. 185.
  80. Miriam GK van Veen: Calvin i jego przeciwnicy . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 155–164, tutaj s. 161.
  81. Barbara Mahlmann-Bauer: Luter przeciwko Eckowi , Luter przeciwko Erasmusowi , Castellio przeciwko Kalwinowi. Normalna forma sporów reformacyjnych i wykolejenie wewnętrznego sporu protestanckiego. W: Marc Laureys (red.): Sztuka kłótni. Inscenizacja, formy i funkcje sporów publicznych w ujęciu historycznym. Vandenhoeck i Ruprecht, Göttingen 2010, s. 167–218, tutaj s. 187 i n.
  82. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 107.
  83. Tłumaczenie: Otto Weber ( online )
  84. William G. Naphy: Drugi pobyt Calvina w Genewie . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 44-57, tutaj s. 52-54.
  85. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 108-113. Robert M. Kingdon: Kościół i rząd . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 349-355, tutaj s. 351f.
  86. William G. Naphy: Drugi pobyt Calvina w Genewie. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 44-57, tutaj s. 54.
  87. ^ Karin Maag: Calvin i uczniowie . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 164-170. Volker Reinhardt: Tyrania cnoty. Kalwin i reformacja w Genewie. Monachium 2009, s. 196f.
  88. Volker Reinhardt: Tyrania cnoty. Kalwin i reformacja w Genewie. Monachium 2009, s. 193f.
  89. Herman J. Selderhuis: Calvin, 1509-2009 . W: Irena Backus, Philip Benedict (red.): Calvin and His Influence, 1509-2009. Oxford 2011, s. 144-158, tutaj s. 145f.
  90. ^ Raymond A. Mentzer: Kalwin i Francja . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 78-87, tutaj s. 85.
  91. ^ Dolf Britz: Polityka i życie społeczne. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 431-442, tutaj s. 440 i nast.
  92. Ian Hazlett: Calvin i Wyspy Brytyjskie . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 118–126, tutaj s. 118–121.
  93. ^ Richard G. Kyle, Dale W. Johnson: John Knox: Wprowadzenie do jego życia i dzieł . Wipf & Stock, Eugene OR 2009, s. 66 i 84 n.
  94. ^ Richard G. Kyle, Dale W. Johnson: John Knox: Wprowadzenie do jego życia i dzieł . Wipf & Stock, Eugene OR 2009, s. 91.
  95. Ian Hazlett: Calvin i Wyspy Brytyjskie . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 118–126, tutaj s. 122 n. Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 141.
  96. Ian Hazlett: Calvin i Wyspy Brytyjskie. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 118–126, tutaj s. 124f.
  97. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 143.
  98. ^ Wilhelm H. Neuser: Kalwin. De Gruyter, Berlin 1971, s. 99.
  99. ^ Frank van der Pol: Calvin i Holandia . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 87-96, zwłaszcza s. 88.
  100. ^ Pietro Bolognesi: Kalwin i Europa Południowa . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 112-117.
  101. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 143.
  102. bal: Le portrait d'Idelette de Bure
  103. ^ Matthieu Arnold: Strasburg . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tübingen 2008, s. 37–43, tutaj s. 42. Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 65 i nast. Isabelle Graesslé : Kalwin i kobiety – kobiety Kalwina . W: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (red.): 1509 - Johannes Calvin - 2009: Jego praca w kościele i społeczeństwie. TVZ, Zurych 2008, s. 139–156, tutaj s. 144–146.
  104. Isabelle Graesslé: Kalwin i kobiety – kobiety Kalwina. W: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (red.): 1509 - Johannes Calvin - 2009: Jego praca w kościele i społeczeństwie. TVZ, Zurych 2008, s. 139–156, tutaj s. 147f.
  105. Isabelle Graesslé: Kalwin i kobiety – kobiety Kalwina . W: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (red.): 1509 - Johannes Calvin - 2009: Jego praca w kościele i społeczeństwie . TVZ, Zurych 2008, s. 139-156, tutaj s. 147. Robert M. Kingdon: Cudzołóstwo i rozwód w Genewie Kalwina . Harvard University Press, Cambridge / Londyn 1995, s. 71-97.
  106. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 19. Willem Nijenhuis:  Calvin, Johannes (1509–1564) . W: Teologiczna encyklopedia realna (TRE). Tom 7, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008192-X , s. 568-592. Tutaj s. 578 (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online )
  107. ^ Peter Opitz: Życie i twórczość Johannesa Calvina. Getynga 2009, s. 144f.
  108. ^ Willem Nijenhuis:  Kalwin Johannes (1509-1564) . W: Teologiczna encyklopedia realna (TRE). Tom 7, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008192-X , s. 568-592. Tutaj s. 578 (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online )
  109. Raymond A. Blacketer: Komentarze i przedmowy. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 179–190, tutaj s. 181. Por. Brian Albert Gerrish:  Calvin, Johannes . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 2, Mohr-Siebeck, Tybinga 1999, Sp.16-36., Tutaj Sp.22.
  110. ^ Herman J. Selderhuis: Instytut . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 197-204.
  111. Augustyn z Hippony: Epistola 7.
  112. ^ Brian Albert Gerrish:  Calvin, Johannes . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 2, Mohr-Siebeck, Tybinga 1999, Sp.16-36., Tutaj Sp.24.
  113. Eberhard Busch : Bóg i człowiek. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 222-231.
  114. Peter Opitz: Pismo. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 231-240.
  115. Arie Baars: Trójca. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 240-252.
  116. ^ Otto WeberKalwin: Teologia . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). 3. Wydanie. Tom 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1957, Sp.1593-1599., Tutaj s. 1596.
  117. ^ Matthias Freudenberg: Wpływ Kalwina na rozwój reformowanego rozumienia Kościoła . W: Marco Hofheinz, Wolfgang Lienemann, Martin Sallmann (red.): Dziedzictwo Calvina: Wkład w historię wpływu Jana Calvina. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, s. 19–44, tutaj s. 24 i n.
  118. Termin pochodzi z kontrowersyjnej teologii luterańskiej z XVII wieku; wywodzi się od Theodora Thumma po raz pierwszy w 1620 roku , który prawdopodobnie go ukształtował. Por. Christian Link : Decyzja chrystologii Kalwina i jej znaczenie teologiczne: tak zwane Extra-Calvinisticum . W: Evangelische Theologie 47/2 (1987), s. 97-119, tutaj s. 97 przypis 2. (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online )
  119. Cornelis van der Kooi: Chrystus . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 252-261.
  120. Heiko A. Oberman: „Ekstra” wymiar w teologii Kalwina. W: Geist und Geschichte der Reformation: Festgabe Hanns Rückert z okazji 65. urodzin prezentowany przez przyjaciół, kolegów i studentów (= praca nad historią Kościoła . Tom 38). Walter de Gruyter, Berlin 1966, s. 323-356, tutaj s. 349-352. (Dostęp przez De Gruyter Online )
  121. Wim Janse: Sakramenty. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 338-349, tutaj s. 343.
  122. Wim Janse: Sakramenty . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 338-349, tutaj s. 347-349.
  123. Wim Janse: Sakramenty . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 338-349, tutaj s. 345 n.
  124. ^ Carl R. Trueman: Kalwin i zreformowane prawosławie. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 466-474, tutaj s. 467.
  125. ^ Wilhelm H. Neuser: Predestynacja. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 307-317, tutaj s. 309.
  126. ^ Wilhelm H. Neuser: Predestynacja . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 307-317, tutaj s. 310 i n.
  127. Johannes Calvin: Instytut 1.16-17.
  128. Jan Kalwin: Instytuty 3.21-24.
  129. Cytat za: Wilhelm H. Neuser: Predestynacja . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 307-317, tutaj s. 313.
  130. ^ Wilhelm H. Neuser: Predestynacja . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 307-317, tutaj s. 313.
  131. Cytat za: Wilhelm H. Neuser: Predestynacja . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 307-317, tutaj s. 315.
  132. ^ Wilhelm H. Neuser: Predestynacja. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 307-317, tutaj s. 317.
  133. Świątynia zwana Rajem. W: Międzynarodowe Muzeum Reformacji . Dostęp 30 grudnia 2020 r . . Kościół wybudowany w 1564 r. został zniszczony w 1567 r. podczas wojen religijnych.
  134. ^ Georg Plasger : Kościół. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 317-325, tutaj s. 319. Por. Institutio 4.1.4.
  135. ^ Georg Plasger: Kościół . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 317-325, tutaj s. 319 n.
  136. ^ Georg Plasger: Kościół . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 317-325, tutaj s. 322 i n.
  137. ^ Willem Nijenhuis:  Kalwin Johannes (1509-1564) . W: Teologiczna encyklopedia realna (TRE). Tom 7, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008192-X , s. 568-592. Tutaj s. 585 (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online )
  138. ^ Otto WeberKalwin: Teologia . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). 3. Wydanie. Tom 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1957, Sp.1593-1599., Tutaj s. 1597.
  139. D tj Ordonnances ecclesiastiques (1.541), 1.561 . W: Eberhard Busch (red.): Calvin study edition. Tom 2: Kształt i porządek Kościoła. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1997, s. 227-279.
  140. ^ Willem Nijenhuis:  Kalwin Johannes (1509-1564) . W: Teologiczna encyklopedia realna (TRE). Tom 7, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008192-X , s. 568-592. Tutaj s. 587 (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online )
  141. ^ Christian Link: Johannes Calvin - humanista, reformator, nauczyciel Kościoła. Zurych 2009, s. 10.
  142. ^ Günther H. Haas: Etyka i dyscyplina kościelna . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 329-334.
  143. ^ Günther H. Haas: Etyka i dyscyplina kościelna . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 334f.
  144. ^ Günther H. Haas: Etyka i dyscyplina kościelna. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 336-338.
  145. John Witte Jr .: Małżeństwo i rodzina . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 451.
  146. John Witte Jr .: Małżeństwo i rodzina . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 449-459.
  147. ^ Dolf Britz: Polityka i życie społeczne. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 431.
  148. ^ Willem Nijenhuis:  Kalwin Johannes (1509-1564) . W: Teologiczna encyklopedia realna (TRE). Tom 7, de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1981, ISBN 3-11-008192-X , s. 587. (dostęp przez De Gruyter Online )
  149. ^ Dolf Britz: Polityka i życie społeczne. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 439.
  150. ^ Otto WeberKalwin: Teologia . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). 3. Wydanie. Tom 1, Mohr-Siebeck, Tybinga 1957, Sp.1598.
  151. ^ B Dolf Britz: polityce i życiu społecznym . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 434.
  152. ^ Mathias Weis: Zakaz odsetek od starożytności do współczesności. (pdf; 4,7 MB) In: Johannes Calvin i gospodarka. Pod redakcją Markusa Ankera, Marca Bridela, Erwina Staehelina, Paula Strassera, Biuro Parafialne Uniwersytetu Ewangelickiego Uniwersytetu St.Gallen HSG, s. 27 , dostęp 23 maja 2021 r .
  153. ^ Carl R. Trueman: Kalwin i zreformowane prawosławie . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 466-474, cytat s. 472.
  154. Zobacz też: Herman J. Selderhuis: Calvin, 1509–2009 . W: Irena Backus, Philip Benedict (red.): Calvin and His Influence, 1509-2009. Oxford 2011, s. 144–158, tutaj s. 144 n.: Bolsec zarzucił mu m.in. bycie żarłokiem, pijakiem, cudzołożnikiem, cudzołożnikiem, skazanym i napiętnowanym homoseksualistą, skąpcem i rewolucjonistą ; ponadto był ambitny, arogancki, uparty, mściwy, okrutny i nieugięty w tropieniu swoich wrogów .
  155. Michael D. Bush: Recepcja Kalwina w XVIII wieku . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 474-480.
  156. Arnold Huijgen: Recepcja Kalwina w XIX wieku . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 480-490, tutaj s. 480f.
  157. Arnold Huijgen: Recepcja Kalwina w XIX wieku. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 480-490, tutaj s. 483.
  158. Arnold Huijgen: Recepcja Kalwina w XIX wieku . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 480-490, tutaj s. 484.
  159. Arnold Huijgen: Recepcja Kalwina w XIX wieku . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 480-490, tutaj s. 486 i nast.
  160. ^ Matthias FreudenbergNeokalwinizm . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tybinga 2003, Sp.182-183.
  161. ^ John W. de Gruchy : Kalwin (izm) i apartheid w Afryce Południowej w XX wieku: tworzenie i unmaking ideologii rasowej . W: Irena Backus, Philip Benedict (red.): Calvin and His Influence, 1509-2009 . Oxford University Press, Nowy Jork 2011, s. 306-318, tutaj s. 310f.
  162. Cytat za: Scott M. Manetsch: The Reception of Calvin in America . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 511-519, tutaj s. 516.
  163. Scott M. Manetsch: Przyjęcie Calvina w Ameryce . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 511-519, tutaj s. 516-518.
  164. Max Weber: Etyka protestancka i „duch” kapitalizmu . Nowe wydanie pierwszej wersji z 1904/05, wyd. Klausa Lichtblaua i Johannesa Weißa. Springer, Wiesbaden 2016, s. 92.
  165. Max Weber: Etyka protestancka i „duch” kapitalizmu . Nowe wydanie pierwszej wersji z 1904/05, wyd. Klausa Lichtblaua i Johannesa Weißa. Springer, Wiesbaden 2016, s. 100.
  166. Dirk Käsler : Max Weber . Beck, Monachium 2011, s. 51.
  167. Hartmann Tyrell: Na czym polega etyka protestancka? Próba lepszego zrozumienia Maxa Webera . W: Saeculum 41 (1990), s. 130-177, tu s. 166 n. (dostępne przez Verlag Walter de Gruyter )
  168. Max Weber: Etyka protestancka i „duch” kapitalizmu . Nowe wydanie pierwszej wersji z 1904/05, wyd. Klausa Lichtblaua i Johannesa Weißa. Springer, Wiesbaden 2016, s. 97f. Kursywa w oryginale.
  169. ^ Kurt Samuelsson: Religia i działania ekonomiczne: etyka protestancka, powstanie kapitalizmu i nadużycia stypendiów . University of Toronto Press, Toronto 1993, s. 42f. (dostępne przez Verlag Walter de Gruyter )
  170. Dieter Schellong: „Duch” kapitalizmu i protestantyzmu. Krytyka Maxa Webera . W: Richard Faber , Gesine Palmer : Protestantyzm – ideologia, wyznanie czy kultura? Königshausen i Neumann, Würzburg 2003, s. 231–252, tu s. 244. Por. też: Dieter Schellong: Calvinismus und Kapitalismus. Uwagi na temat kalwinowskiej doktryny predestynacji . ( PDF )
  171. Heinz Steinert: Niepodważalne wadliwe konstrukcje Maxa Webera: Etyka protestancka a duch kapitalizmu . Kampus, Frankfurt nad Menem / Nowy Jork 2010, s. 239f.
  172. Hans-Georg Ulrichs: Reformowany protestantyzm w XX wieku: studia wyznaniowe (= badania nad teologią reformowaną . Tom 9). Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2018, s. 59f.
  173. Cytat za: Matthias Freudenberg: Przyjęcie u Kalwina w XX wieku . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 490-498, tutaj s. 491.
  174. Hans-Georg Ulrichs: Reformowany protestantyzm w XX wieku: studia wyznaniowe (= badania nad teologią reformowaną. Tom 9). Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2018, s. 57f.
  175. Cytat za: Matthias Freudenberg: Przyjęcie u Kalwina w XX wieku. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 490-498, tutaj s. 493.
  176. Karl Barth: Teologia Kalwina. Pod redakcją Hansa Scholla. TVZ, Zurych 1993, s. 163.
  177. Matthias Freudenberg: Recepcja Kalwina w XX wieku . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 490-498, tutaj s. 495.
  178. Hans-Georg Ulrichs: Reformowany protestantyzm w XX wieku: studia wyznaniowe (= badania nad teologią reformowaną. Tom 9). Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2018, s. 57f.
  179. Jan Rohls: Między nacjonalizmem a konformizmem. Reformacja w powieściach Stefana Zweiga . W: New Journal for Systematic Theology and Philosophy of Religion 61/2 (2019), s. 272–296, tutaj s. 289–292.
  180. Stefan Zweig: Castellio przeciwko Kalwinowi, czyli sumienie przeciwko przemocy . Wydanie XII, Frankfurt nad Menem 2001, s. 47.
  181. Matthias Freudenberg: Recepcja Kalwina w XX wieku . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 490-498, tutaj s. 496.
  182. Wolfgang Thönissen: Katolickie badania nad kalwinami : status i zadania . W: Annunciation and Research 57/1 (2012), s. 80–88, tu s. 81.
  183. Wolfgang Thönissen: Catholic Calvin Research: Status i zadania. W: Zwiastowanie i badania 57/1 (2012), s. 80–88. Eva-Maria Faber: Calvinus catholicus. O recepcji Kalwina w Kościele rzymskokatolickim na przykładzie pneumatologii, eklezjologii i nauczania urzędów. W: Marco Hofheinz, Wolfgang Lienemann, Martin Sallmann (red.): Dziedzictwo Calvina: Przyczyny do historii wpływu Johannesa Calvina. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, s. 45–75, tutaj s. 59–72. Por. Christian Bauer : Urzędy całego Ludu Bożego? Zarysy eklezjologii mesjańskiej w horyzoncie Lumen Gentium. W: Journal for Catholic Theology 137/3 (2015), s. 266–284, tutaj s. 273 n.
  184. Bernd Jochen Hilberath , Theodor Schneider: Art. Eucharystia. W: Nowy podręcznik podstawowych pojęć teologicznych. Pod redakcją Petera Eichera . Tom 1, Kösel, Monachium 1991, s. 418-438, tutaj s. 435. Tutaj za: Eva-Maria Faber: Calvinus catholicus. O recepcji Kalwina w Kościele rzymskokatolickim na przykładzie pneumatologii, eklezjologii i nauczania urzędów. W: Marco Hofheinz, Wolfgang Lienemann, Martin Sallmann (red.): Dziedzictwo Calvina: Wkład w historię wpływu Jana Calvina. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, s. 45–75, tutaj s. 58.
  185. Michael BeintkerOstatnia Wieczerza III. Dogmatyczny ur. Zreformowany . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 1, Mohr-Siebeck, Tybinga 1998, Sp.36-39.
  186. Hans-Georg Ulrichs: Reformowany protestantyzm w XX wieku: studia wyznaniowe (= badania nad teologią reformowaną. Tom 9). Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2018, s. 793f.
  187. Zobacz Rocznik Dekady Lutra 2009, Reformacja i spowiedź ( PDF ).
  188. Frieder Schulz: Pamięć świadków – prehistoria, konstrukcja i znaczenie ewangelickiego kalendarza imion. Getynga 1975, s. 97.
  189. Arnold Huijgen: Recepcja Kalwina w XIX wieku . W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 480-490, tutaj s. 482.
  190. Matthias Freudenberg: Recepcja Kalwina w XX wieku. W: Herman J. Selderhuis (red.): Calvin Handbuch. Tybinga 2008, s. 490-498, tutaj s. 491.