Johannes Reuchlin

Johannesa Reuchlina. Drzeworyt z odbitki jednoarkuszowej z 1516
Sygnatura Johannes Reuchlin.PNG

Johannes Reuchlin (także Johann Reichlin , Graecized Kapnion , Capnio (Räuchlein) ; * 29. stycznia 1455 w Pforzheim , † 30 czerwca 1522 w Stuttgarcie ) był niemieckim filozofem, humanistą , prawnikiem i dyplomatą. Uważany jest za pierwszego znaczącego niemieckiego hebraistę wiary chrześcijańskiej.

Życie

początek

Reuchlin urodził się 29 stycznia 1455 roku „o dziewiątej godzinie popołudnia” w Pforzheim jako syn Georga Reuchlina i jego żony Elissy Erinny Eck. Dokładna data urodzenia została odkryta przez Centrum Badań Reuchlin Akademii Heidelberg w jednej z książek Reuchlina, gdzie bratanek Reuchlina Dionizego Młodszego udokumentował ją wraz z dokładną datą śmierci. Johannes miał także siostrę, Elisabeth Reuter. Przez męża była spowinowacona przez małżeństwo z matczyną rodziną Melanchtona . Ojciec prawdopodobnie był administratorem klasztoru dominikanów w Pforzheim , epitafium matki znajdowało się w krużganku aż do jego zniszczenia.

Studia

Po ukończeniu szkoły podstawowej i łacińskiej klasztoru dominikanów w Pforzheim, Reuchlin zapisał się w 1470 roku na Uniwersytet we Fryburgu w wieku 15 lat, aby studiować gramatykę, filozofię i retorykę . Po tym, jak został wprowadzony na dwór Baden ze względu na swój piękny głos chóralny, w 1473 roku towarzyszył trzeciemu synowi margrabiego Friedricha von Baden, Karlowi, jako pedagog na studia w Paryżu . Tutaj Reuchlin był również uczniem teologa Johannesa Heynlina von Stein.

W 1474 zapisał się na Uniwersytet w Bazylei , gdzie w 1477 uzyskał tytuł magistra. Pierwszym dziełem Reuchlina był słownik łaciński Vocabularius breviloquus w Bazylei .

1479 Reuchlin rozpoczął na Uniwersytecie w Orleanie stopni prawo . W liście dedykacyjnym do De rudimentis Hebraicis Reuchlin donosi, że sfinansował studia prawa rzymskiego w Orleanie, ucząc starożytnych języków. W semestrze zimowym 1480/1481 przeniósł się na Uniwersytet w Poitiers , tymczasem jako licencjat z prawa , uczęszczany głównie przez szlachtę i zamożnych obywateli aspirujących do służby administracyjnej. 14 czerwca 1481 r. otrzymał dyplom licencjata prawa cesarskiego (rzymskiego).

9 grudnia 1481 został wpisany do rejestru Uniwersytetu w Tybindze , gdzie w semestrze zimowym wykładał poetykę i instytucje prawa rzymskiego .

W służbie Eberharda von Württemberg

Herb Reuchlina na stronie tytułowej De arte cabalistica , Haguenau 1530.

Od lutego do kwietnia 1482 Reuchlin towarzystwie hrabiego Eberharda im Bart z Wirtembergii jako drugi mówca na jego wyjazd do Rzymu , podczas którego negocjacyjnej z papieża Sykstusa IV przede wszystkim o separacji osobistej i finansowej Uniwersytetu w Tybindze, założony w 1477 roku, z Tübingen Sankt-Georg-Stift stał się. Decydujące impulsy do tej i innych podróży do Włoch w latach 1495 i 1498 otrzymał dzięki licznym spotkaniom w Rzymie i Florencji, m.in. z humanistami Angelo Poliziano , Marsilio Ficino , Giovanni Pico della Mirandola i Aldus Manutius .

Od wiosny 1483 Reuchlin był jednym z opłacanych radnych hrabiego i został obywatelem Stuttgartu . Dzięki małżeństwu z zamożną córką Hänslina Müllera, mieszkającą około 1484 r. w Ditzingen koło Leonbergu, otrzymał bogate majątki . Dało mu to środki finansowe na opłacenie wysokich opłat doktorskich za doktorat z prawa cesarskiego ( legum doctor ) na uniwersytecie w Tybindze w semestrze zimowym 1484/1485 . Hrabia nie tylko wysyłał Reuchlina na misje dyplomatyczne, ale także powołał go kilkakrotnie od 1483 roku jako asesor na dworze wirtemberskim. W Reichstagu we Frankfurcie w 1486 poznał arystotelesowskiego tłumacza Hermolao Barbaro .

Podczas pobytu w Linzu cesarz Fryderyk III. Reuchlin w dziedzicznej szlachcie i przyznał mu honorowe stanowisko nadwornego hrabiego palatynatu . W Linzu Reuchlin spotkał także cesarskiego osobistego lekarza i wykształconego naukowo Żyda Jakuba ben Jechiela Pożyczki , który nauczył go języka hebrajskiego. Reuchlin mógł postawić literacki pomnik swojemu nauczycielowi w swojej pracy o sztuce kabalizmu , De arte cabalistica : Dwóch uczniów uczonego Żyda Szymona, hiszpański muzułmanin i grecki pitagorejczyk, żałuje, że musi zakończyć ich pierwsze spotkanie z powodu Sabbath . Po jego odejściu wychwalają jego mądrość, a muzułmanin w końcu woła:

„Dobrzy bogowie, Żyd, urodzony, wychowany, wykształcony i pouczony przez Żydów, naród, którego narody wszędzie uważają za barbarzyńskie, przesądne, podłe, odrzucone i niechętne wspaniałości wszystkich dobrych nauk! Uwierz mi, jak chętnie, jak chętnie patrzyłbym temu człowiekowi w twarz przez całą noc i słuchał jego słów, gdyby ten nieszczęsny szabat nie interweniował wieczorem!”

- De arte cabalistica, 1517, 22b

Jest to przykład niezwykłego rozumienia innych religii przez Reuchlina w czasach naznaczonych antyjudaizmem .

Ucieczka do Heidelbergu

Po śmierci Eberharda w lutym 1496 Reuchlin opuścił Wirtembergię, obawiając się zemsty Konrada Holzingera, bliskiego doradcy późniejszego księcia Eberharda II, którego aresztował w listopadzie 1488 r. przez Bertholda von Henneberga , arcybiskupa Moguncji. Reuchlin zostawił żonę († około 1500 r.), aby zarządzać swoją posiadłością wiejską w pobliżu Ditzingen. Małżeństwo pozostało bezdzietne.

Próbka rękopisu z 21 listopada 1514 r. Berlin, Biblioteka Państwowa, p. łac. Fol. 239

W Heidelbergu został przyjęty przez kanclerza elektora Philippa , biskupa wormackiego Johanna von Dalberga i na dworze Palatynatu. Tu dołączył do grupy uczonych skupionych wokół Jakoba Wimpfelinga , Heinricha von Bunau , Dietricha von Plieningen , Konrada Leontoriusa , Adama Wernera von Themar , Jakoba Dracontiusa i Johanna Vigiliusa . Tutaj powstała komedia Sergiusz sive Capitis caput , satyryczna kpina z kultu relikwii i zamachu na tych, którzy zepchnęli go na wygnanie. W tym czasie powstała również jego druga komedia Henno, której premiera odbyła się w domu Dalberga w 1497 roku.

Podczas kolejnej podróży do Włoch w imieniu Filipa w 1498 r. nabył dzieła hebrajskie i greckie, nawiązał kontakt z drukarzem i wydawcą Aldusem Manutiusem w Wenecji i ponownie odwiedził humanistę Marsilio Ficino we Florencji.

Sędzia Federacji Szwabskiej

Po obaleniu księcia Eberharda II w 1498, Reuchlin powrócił do Wirtembergii dzięki wsparciu swojego mentora Johannesa Vergenhansa . W Stuttgarcie owdowiały Reuchlin poślubił Annę Decker, która pochodziła z zamożnej rodziny. To małżeństwo zaowocowało dzieckiem, które zmarło w młodym wieku.

W styczniu 1502 Reuchlin został wybrany na następcę Vergenshans jednego z trzech sędziów Federacji Szwabskiej . Później, kiedy Reuchlin wspominał swoją kadencję, napisał: „Stoiły się nade mną pozwy cywilne. Byłem stale na dworze, a także brałem udział w obradach najpotężniejszych książąt niemieckich. Kiedy zostałem wówczas wybrany do najwyższej godności trójkolegium szwabskiego, które sprawowałem nieprzerwanie przez jedenaście lat, kilkakrotnie zażegnałem groźbę wojen przeciwko ojczyźnie przez samo osądzanie i nawet w tym czasie nie zaniedbywałem studiów zagranicznych. ”.

Wyrazem humanistycznej kultury dyskusji były uczone kolacje gościnne z dyskusjami filozoficzno-politycznymi, które według relacji Michaela Köchlina ps. Z pomocą Reuchlina od Pforzheim do Tybingi w 1510 roku Georg Simler i drukarz Thomas Anshelm pomogli uczynić z Uniwersytetu w Tybindze jedno z centrów humanizmu w południowo-zachodnich Niemczech.

Kiedy książę Ulrich von Württemberg opuścił Konfederację Szwabską w 1512 roku i sąd federalny miał zostać przeniesiony do Augsburga, wszyscy trzej sędziowie federalni złożyli rezygnację ze swoich urzędów w styczniu 1513 roku ze względu na bliskie związki z sądem wirtemberskim.

Prywatny naukowiec i profesor

De accentibus et orthographia linguae Hebraicae 1518: Zapis poszczególnych zespołów (tropy lub kantylacje), po prawej herb drukarza

Reuchlin spędził ostatnie lata swojego życia jako prywatny uczony i doradca, w cieniu konfliktu z dominikanami (patrz sekcja poniżej). Reuchlin trzymał się z dala od konfliktów dynastycznych w Wirtembergii po zamordowaniu Hansa von Hutten w 1515 r. przez księcia Ulryka i ucieczce jego żony Sabiny z Bawarii, aby nie narazić poparcia Ulryka w procesie z dominikanami przed Stolicą Apostolską .

Zdobycie Wirtembergii w 1519 roku przez Federację Szwabską spowodowało, że Reuchlin po śmierci drugiej żony ponownie uciekł z obawy przed rabunkiem. W listopadzie Reuchlin znalazł mieszkanie w Ingolstadt, a w lutym 1520, za namową bawarskiego księcia Wilhelma IV, otrzymał wysoko płatną profesurę hebrajskiego na uniwersytecie w Ingolstadt . Na prośbę Reuchlina Johannes Gussubelius († 1529) wygłosił przed jego pierwszym wykładem szczegółową pochwałę za niego.

Jednak wiosną 1521 roku Reuchlin ponownie opuścił Ingolstadt, prawdopodobnie z powodu zarazy, i z wielkim aplauzem powrócił do Tybingi, gdzie objął stanowisko profesora hebrajskiego, a teraz także greckiego. Odrzucił reformę kościoła Lutra i krótko przed śmiercią przyjął święcenia kapłańskie. 12 września 1519 r. ogłosił spadek swojej biblioteki swemu przybranemu synowi Philippowi Melanchtonowi i poprosił o rekomendację Marcinowi Lutrowi, najwyraźniej nie odpowiadając na list Melanchtona z 18 marca 1520 r., w którym pogratulował mu profesury w Ingolstadt jeszcze. Zapisał swoją bibliotekę St. Michaelsstift w Pforzheim. Rankiem 30 czerwca 1522 zmarł w Stuttgarcie na żółtą febrę i został pochowany obok swojej drugiej żony w kościele Leonharda w Stuttgarcie .

Epitafium Johannesa Reuchlina, 1501, w Leonhardskirche od 1955.

epitafium

W 1501 roku, gdy jeszcze żył, Reuchlin kazał wykonać kamień, który prawdopodobnie miał służyć jako epitafium . W lewym górnym rogu widnieją napisy Olam Ha Chajim (niem. Życie wieczne ) w alfabecie hebrajskim , aw prawym górnym rogu słowo Anastasis ( wskrzeszenie niemieckie ) w alfabecie greckim . W środku znajduje się łacińskie zdanie: ANN (O) CHR (ISTI) MDI SIBI ET POSTERITATI CAPNIONIAE IOANNES REUCHLIN PHORCENSIS S (ACRUM). W roku Chrystusowym 1501 Johannes Reuchlin z Pforzheim poświęcił (ten kamień) dla siebie i dla potomków Reuchlina .

Gdyby nie epitafium, Reuchlin mógł przymocować ten kamień niczym rzymski kamień domowy do swojego domu (dziś Stiftstrasse 10) na wprost chóru kolegiaty w Stuttgarcie jako inskrypcję domu.

Reuchlin jako pisarz humanistyczny

Erasmus von Rotterdam i Johannes Reuchlin uważani są za dwóch najważniejszych europejskich humanistów . Pod wpływem starszego holenderskiego kolegi z klasy Rudolfa Agricoli , Reuchlin stał się niemieckim przedstawicielem renesansowego platonizmu . Odkrył postawę mistyczną i teologiczną w wyroczniach chaldejskich i Kabale ( De verbo mirifico 1494 i De arte cabalistica 1517) i odniósł je do Zoroastra i Pitagorasa , przedstawiając Pitagorasa jako teologiczno-filozoficznego pośrednika między mądrością żydowską a nauką grecką.

Porównał swoje znaczenie z Marsilio Ficinosem , który sprowadził Platona do Włoch, i Lefèvre d'Étaples , który przywrócił Arystotelesa we Francji. Chciał więc przywrócić do życia Pitagorasa dla Niemców.

Nikolaus von Kues wywarł duży wpływ na Reuchlina, posługując się jego słownictwem i podejmując koncepcję symbolizmu . W jego posiadaniu znajdowały się rękopisy Nikolausa von Kuesa. W De arte cabbalistica , poświęconym papieżowi Leonowi X , używa on słownictwa Cusan, by bronić swojego pitagoreizmu .

Książka Reuchlina Lustro w oku , w której opowiadał się za niepaleniem żydowskich książek , została zbadana przez teologów z uniwersytetów w Kolonii i Erfurcie i zarekomendowana przez nich do cenzury. Teolog z Erfurtu Hermann Serges postanowił cenzurować dzieło, ale wyraził pełne uznanie dla erudycji i zasług literackich Reuchlina.

Jako neo-łaciński poeta Reuchlin przeszedł od dialogu do dramatu, stając się w ten sposób założycielem nowszej niemieckiej dramatu i dramatu szkolnego. W Heidelbergu w latach 1496/1497 napisał swoją udramatyzowaną satyrę Sergiusz i komedię Scaenica Progymnasmata (Henno) , którą później zaadaptował jako zabawę karnawałową Hans Sachs . W nich Reuchlin przejmuje włoską komedię dell'arte .

Jego przekłady, edycje tekstów i osobiste sugestie promowały znajomość starożytnego języka greckiego . Dzięki swojej znajomości starożytnego języka hebrajskiego umożliwił nauce Starego Testamentu dostęp do tekstu w języku oryginalnym. Jego praca De rudimentis hebraicis stała się standardowym podręcznikiem.

Podczas pobytu uzdrowiskowego w Bad Liebenzell w czerwcu 1518 przyjął swojego ucznia Cellarius i napisał do Mutianusa Rufusa : Usłyszysz i zobaczysz niektóre z cudów naszej epoki. Nawiązuje do humanistycznego dyskursu swoich przyjaciół.

Spór o konfiskatę ksiąg żydowskich

Po wypędzeniu Żydów z większości miast w XV wieku „w latach 1507-1509 powstała nowa strategia mająca na celu skonfiskowanie i zniszczenie wszystkich żydowskich ksiąg w Świętym Cesarstwie Rzymskim, z wyjątkiem Biblii hebrajskiej”. Liczono, że to „za jednym zamachem osłabi wszystkie ocalałe społeczności” i utrudni, jeśli nie uniemożliwi, życie żydowskie. Inicjatywę tę poparły Konwencja Dominikanów w Kolonii i Uniwersytet w Kolonii, niemiecki zakon franciszkanów oraz inkwizytor papieski dla prowincji Teutonia Jakob van Hoogstraten . Johannes Pfefferkorn , były Żyd, który nawrócił się na chrześcijaństwo w 1504 lub 1505 roku, „na czele tej antyżydowskiej kampanii”. Pfefferkorn, wspierany przez siostrę cesarza Kunigunde z Austrii , zdołał w dniu 19 sierpnia 1509 roku nakłonić cesarza Maksymiliana do wydania mandatu padewskiego , nakazującego konfiskatę ksiąg żydowskich w Niemczech. W tym samym roku Pfefferkorn poszukiwał Johannesa Reuchlina w Stuttgarcie jako konesera pism żydowskich, aby przekonać go do swojego projektu. Reuchlin zwrócił jednak uwagę na problemy prawne. Kiedy Pfefferkorn rozpoczął konfiskatę we Frankfurcie, społeczność żydowska zwróciła się o pomoc do arcybiskupa Moguncji Uriela von Gemmingena , który faktycznie interweniował. W ramach sporu Uriel został namówiony przez cesarza do uzyskania ekspertyz w kwestii ksiąg żydowskich z uniwersytetów i uczonych. Uniwersytety w Moguncji, Kolonii, Erfurcie i Heidelbergu, a także uczeni Reuchlin, ksiądz koloński Victor von Carben , także były Żyd, oraz inkwizytor dominikanów z Kolonii Jakob van Hoogstraten otrzymali w 1510 r. zlecenie zbadania wpływu książek żydowskich w księgach chrześcijańskich Aby osądzić wiarę. Tylko Reuchlin w swoim raporcie opowiedział się za ochroną pism żydowskich. Doprowadziło to do wieloletniej wojny polemicznej, w której Reuchlin w swojej książce Augenspiegel (1511) bronił odrzucenia zakazu . „Nie palcie tego, czego nie znacie!” Spór zakończył się opublikowaniem anonimowych „w którym nawoływał świat chrześcijański obskurantystów do listów ” fałszywych listów, w których przeciwnicy Reuchlina parodiowali i byli wyśmiewani.

Opinia publiczna w Niemczech poszła za poglądem Reuchlina, który w 1513 roku stanął przed sądem o herezję . Ale nawet V Sobór Laterański (1512-1517) nie znalazł w Talmudzie żadnych antychrześcijańskich fragmentów. Kiedy Jakob van Hoogstraten kazał spalić pisma Reuchlina, zwrócił się do papieża Leona X , który w 1514 roku zlecił biskupom Wormacji i Speyer rozstrzygnięcie tzw. „sporu o Reuchlin”. Biskup Wormacji w ogóle nie przejmował się tą sprawą, biskup Speyer Georg von der Pfalz przekazał sprawę kanonikowi Georgowi von Schwalbachowi , który ostatecznie został dziekanowi katedry Thomasowi Truchseßowi von Wetzhausen , uczniowi Reuchlina. Ten ostatni doszedł do wniosku, że oftalmoskop nie zawierał żadnych herezji. Jednak werdykt był tylko tymczasowym wynikiem. W 1520 papież Leon X ostatecznie potępił oftalmoskop Reuchlina jako „skandaliczny”, „raniący pobożne uszy wierzących w Chrystusa”, „sprzyjający bezbożnym Żydom”. „Dlatego należy go usunąć z rąk wierzących chrześcijan, aby zapobiec jego używaniu. Na tego Jana nakłada się wieczne milczenie i jest skazany na koszty”. Jednak ani sam Reuchlin, ani pojedyncze zdania z oftalmoskopu nie są potępiane jako heretyckie. Wydaje się, że koszty postępowania sądowego również nie zostały zgłoszone. Jest oczywiste, że po ogłoszeniu tez przez Lutra w 1517 r. Leon X „nie mógł tolerować dalszego sprzeciwu ze strony inkwizycyjnej władzy w Niemczech”.

Na tle tych wysiłków zmierzających do zniszczenia dokumentów żydowskich, prywatna biblioteka Reuchlina stała się jeszcze ważniejsza. Według spisu z XVI wieku zawierał łącznie 36 tytułów hebrajskich, około 100 tytułów greki w 55 tomach i ponad 250 tomów łacińskich, a także 89 rękopisów, z których wiele to hebrajskie, a zatem szczególnie rzadkie. Krótko przed końcem życia Reuchlin zdecydował, że jego biblioteka powinna być w przyszłości przechowywana w kolegiacie św. Michała w Pforzheim. W tym czasie mieściła się tu także biblioteka dworska margrabiego Filipa I Badeńskiego (1479–1533); z tym połączono kolekcję Reuchlina. Reuchlin powiedział, że znalazł dla swoich książek bezpieczne miejsce na stałe. Podział margrabiów w Baden w 1535 r. spowodował również rozdzielenie księgi z Pforzheim: jedna część trafiła do Baden-Baden, druga początkowo pozostała w Pforzheim, a następnie przeniosła się tam do Karlsburga, gdy rezydencja została przeniesiona do Durlach w 1565 r. na około. Z tej części kolekcji margrabiów w Badische Landesbibliothek zachowało się 13 z 89 oryginalnych rękopisów należących do Reuchlina; z pozostałych ksiąg Reuchlina, z powodu rozległych zniszczeń wojennych w Karlsruhe, dziś istnieje tylko jeden druk z 1515 roku i sześć z jego dwunastu inkunabułów .

fabryki

Jako autor
  • Vocabularius breviloquus, Bazylea 1478 ( cyfrowy )
  • Oratio ad Alexandrum VI. Pontificem maximum per Philippo Bavariae duce, Wenecja 1498 ( cyfrowa )
  • Henno. Festiwal Comoedia, Bazylea 1498 ( cyfrowy )
  • De arte predicandi, Pforzheim 1504 ( cyfrowy )
  • List Tütsch, dlaczego Żydzi są tak długo w ellend, Pforzheim 1505 ( digital )
  • De Rudimentis Hebraicis, Pforzheim 1506 ( cyfrowy )
  • Sergius vel Capitis caput, Pforzheim 1507 ( cyfrowy )
  • Oftalmoskop Tybinga 1511 ( cyfrowy )
  • In septem psalmos poenitentiales hebraicos interpretatio, Tybinga 1512 ( cyfrowy )
  • Defensio contra calumniatores suos Colonienses, Tybinga 1513 ( cyfrowy )
  • Liber de verbo mirifico, Tybinga 1514 ( cyfrowy )
  • De arte cabalistica libri tres, Haguenau 1517 ( cyfrowa )
  • De accentibus et orthographia linguae Hebraicae, Haguenau 1518 ( cyfrowy )
  • Epistolae trium illustrium virorum ad Hermannum Comitem Nuenarium (z Hermannem von dem Busche i Ulrichem von Hutten ), [Hagenau] [1518] ( digital )
Jako redaktor i tłumacz
Z osiedla
  • Leksykon Hebraicum, Basileae 1537
  • Korespondencja, Stuttgart 1875

Przyjęcie

Korona

Pomnik Reuchlen autorstwa rzeźbiarza Matthiasa Dämpfle w ogrodzie miejskim Pforzheim
Ulga w Friedrichsbad w Baden-Baden
Ulica w Tybindze na wannie

Już w 1552 reformator Philipp Melanchthon zwrócił uwagę na wielkie zasługi swojego stryjecznego dziadka. Johann Wolfgang von Goethe nazwał Reuchlina cudownym znakiem. Popiersie wykonane przez Heinricha Maxa Imhofa w 1835 roku stoi na jego cześć w Walhalla w Donaustauf .

Od 1955 r. miasto Pforzheim co dwa lata przyznaje Nagrodę Reuchlina za prace humanistyczne w języku niemieckim . Tam też przypominają o nim Reuchlinhaus , masońska loża Reuchlin i gimnazjum Reuchlin . W Ingolstadt, gdzie był profesorem, działa także gimnazjum Reuchlin .

Chilijska artystka dźwiękowa Catalina Vicens zrekonstruowała hebrajskie śpiewy liturgiczne, które zostały wydrukowane w podręczniku do języka hebrajskiego przez Reuchlina w 1518 roku, a następnie skomponowała je jako czteroczęściową kompozycję wokalną w instalacji dźwiękowej o nazwie The Reuchlin Project . Reuchlin miał już do dyspozycji śpiewy monofoniczne nagrane przez Johannesa Böschensteina (1472–1540) ułożone w czterech częściach przez Christopha S [ch]illinga z Lucerny.

Muzeum Johannesa Reuchlina

W 2008 roku w Pforzheim otwarto nowe Muzeum Johannesa Reuchlina . Według hamburskiego architekta Bernharda Hirche, rekonstrukcja kościoła zamkowego w Pforzheim, która kosztowała 1,2 miliona euro, ma połączyć historię i nowoczesność w „krytycznej rekonstrukcji”. Biblioteka Reuchlina, zniszczona w czasie wojny, została odrestaurowana jako nowoczesna rozbudowa. Wewnątrz nadal można zobaczyć fragmenty gotyckiej budowli, które pozostały po wojnie. Muzeum zapewnia wgląd w życie i pracę Reuchlina na czterech piętrach oraz śledzi jego spór z „ciemnymi ludźmi”.

Głosy na Reuchlin

„Reuchlinie! Kto chce się z nim porównywać, cudem w jego czasach?

- Johann Goethe : w Tame Xenia (V)

„...chcieliby też stłumić tradycję żydowską i zajęli się niszczeniem wszystkich ksiąg hebrajskich, a nad Renem rozpoczęło się ściganie ksiąg, z którym tak chwalebnie walczył nasz znakomity doktor Reuchlin. Działający w tym czasie teolodzy z Kolonii, zwłaszcza Hoogstraeten, nie byli w żaden sposób tak ograniczeni umysłowo, jak dzielny towarzysz wojownika Reuchlina, rycerz Ulrich von Hutten, opisuje ich w swoim „Litteris obscurorum virorum”. Język hebrajski został stłumiony. Kiedy Reuchlin wygrał, Luter mógł rozpocząć swoją pracę.”

- Heinrich Heine : O historii religii i filozofii w Niemczech - Rozdział 1

„Kiedy ponad trzy lata temu zacząłem na nowo opisywać to wspaniałe życie moich współczesnych, kierowałem się dwoma motywami: walka, którą musiał stoczyć Reuchlin, była walką o wolność ducha, o wolność słowa, W tym czasie, u progu renesansu, resztka średniowiecza przeciwstawiła się Inkwizycji.”

- Max Brod o pracy nad swoją monografią historyczną Johannes Reuchlin i jego zmaganiach

„W związku ze spaleniem książek przez nazistów i trwałą raną Holokaustu spór o prawa żydowskie prowadzony przez Reuchlina ma szczególnie cenne znaczenie dla tych, którzy przeżyją, ponieważ pojawia się rzadka historyczna alternatywa dla ideologii antyjudaizmu w tym uczonym”.

- Sönke Lorenz: historyk Tybingi.

„Gdybym wierzył w wędrówkę dusz, mógłbym czasem pomyśleć, że w nowych warunkach badań jestem swego rodzaju reinkarnacją Johannesa Reuchlina, pierwszego badacza judaizmu, jego języka i świata, a zwłaszcza kabały , człowiek, który pojawił się wcześniej, wprowadził naukę judaizmu w Europie przez prawie pięćset lat.”

- Gershom Scholem : z okazji przemówienia w sprawie przyznania Nagrody Reuchlina w 1969 r.

Wydania i tłumaczenia

  • Widu-Wolfgang Ehlers , Hans-Gert Roloff , Peter Schäfer (red.): Johannes Reuchlin: Prace kompletne. 17 tomów. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1996 ff., ISBN 978-3-7728-1770-0 (wydanie krytyczne)
  • Matthias Dall'Asta, Gerald Dörner (red.): Johannes Reuchlin: Korespondencja. 4 tomy. Wydany przez Akademię Nauk w Heidelbergu . Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1999–2013 (wydanie krytyczne)
  • Harry C. Schnur (red.): Johannes Reuchlin: Henno. Komedia. Reclam, Stuttgart 1995, ISBN 3-15-007923-3 (tekst łaciński i tłumaczenie niemieckie)
  • Martin Goodman, Sarah Goodman (tłumacz): Johann Reuchlin: O sztuce kabały. De Arte Cabalistica. University of Nebraska Press, Lincoln 1983, ISBN 0-8032-8946-4 (tekst łaciński wydania Hagenau 1517 i tłumaczenie na język angielski)
  • Lanx Argentea. Wiersz rabina Josepha Ezobiego. wyd. i przetłumaczony przez Norberta Flörkena, Norderstedt 2020, ISBN 9783752898231 .

literatura

  • Markus Rafael Ackermann: prawnik Johannes Reuchlin (1455-1522). Duncker i Humblot, Berlin 1999, ISBN 3-428-09793-9 (również: Dissertation, University of Heidelberg, 1998).
  • Max Brod : Johannes Reuchlin i jego walka. Monografia historyczna. Fourier, Wiesbaden 1965, ISBN 3-925037-40-3 .
  • Matthias Dall'Asta, Gerald Dörner (red.): Biblioteka Johannesa Reuchlina wczoraj i dziś. Skarby renesansowego księgozbioru. Katalog wystawy w Muzeum Miejskim w Pforzheim. Centrum Badawcze Reuchlin Akademii w Heidelbergu, Heidelberg 2007, ISBN 978-3-89735-505-7 .
  • Gerald Dörner: Reuchlin, Johannes. W: Josef Worstbrock (red.): Niemiecki humanizm 1480-1520. Leksykon autora. Tom 2, Dostawa 2 (Mu – Rh). De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-026598-9 , Sp.579-633.
  • Karl Konrad Finke : Johannes Reuchlin (1455-1522) jako prawnik i dyplomata. W: Profesorowie wydziału prawa w Tybindze (1477–1535) (= katalog profesorów w Tybindze. Vol. 1,2). Pod redakcją Karla Konrada Finke. Thorbecke, Ostfildern 2011, ISBN 978-3-7995-5452-7 , s. 263-292.
  • Daniela Hacke, Bernd Roeck (red.): Świat w lustrze oka. Johannes Reuchlin i jego czasy. Thorbecke, Stuttgart 2002, ISBN 3-7995-5978-7 .
  • Arno Herzig , Julius H. Schoeps (red.): Reuchlin i Żydzi (= Pforzheimer Reuchlinschriften. Vol. 3). Thorbecke, Sigmaringen 1992, ISBN 978-3-7995-6029-0 .
  • Klaus Kienzler :  Reuchlin, Johannes. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 8, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-053-0 , Sp.77-80.  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym  na 2007-06-13)
  • Wolfgang Knellessen: Johannes Reuchlin – humanista. Broszura towarzysząca wystawie w Leonhardskirche; wystawa przy kościele ewangelickim św. Leonharda w Stuttgarcie i Bibliotece Państwowej Wirtembergii w Stuttgarcie; 14 września 2003 do 19 października 2003, wystawa stała od kwietnia 2004. Ewangelicki kościół św. Leonarda, Stuttgart 2003.
  • Wolfgang Knellessen: O epitafium uczonych Johannesa Reuchlina. Zawiadomienie o nagrobku Reuchlina w Leonhardskirche, 2003.
  • Sönke Lorenz : Johannes Reuchlin i Uniwersytet w Tybindze. W: Journal for Württemberg State History . ISSN  0044-3786 , nr 68, 2009, s. 139-155.
  • Sönke Lorenz, Dieter Mertens (red.): Johannes Reuchlin i „Judenbücherstreit” (= cegiełki historii regionu Tübingen. Vol. 22). Thorbecke, Ostfildern 2013, ISBN 978-3-7995-5522-7 .
  • Ellen Martin: Niemieckie pisma Johannesa Pfefferkorna. O problemie nienawiści do Żydów i nietolerancji w okresie przedreformacyjnym (= praca Göppingen na temat germanistyki, nr 604). Kümmerle Verlag, Göppingen 1994.
  • David H. Price: Johannes Reuchlin i kampania na rzecz zniszczenia książek żydowskich. Oxford University Press, Nowy Jork 2011, ISBN 978-0-19-539421-4 .
  • David H. Price: Johannes Reuchlin i spór o książkę żydowską . W: Sönke Lorenz, Dieter Mertens (red.): Johannes Reuchlin i „Judenbücherstreit” , Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2013 (= cegiełki historii regionu Tübingen , t. 22), ISBN 978-3-7995-5522-7 , s. 55-82.
  • Jörg Robert i in. (Red.): „Ojciec nowych czasów”. Reuchlin, Żydzi i Reformacja (= Tübingen Catalogs. Vol. 104). Publikacja na wystawę w Muzeum Miejskim w Tybindze, 28 października 2017 do 18 lutego 2018. Muzeum Miejskie w Tybindze, Tybinga 2017, ISBN 978-3-941818-33-0 .
  • Hans-Gert Roloff :  Reuchlin, Johannes. W: Nowa biografia niemiecka (NDB). Tom 21, Duncker & Humblot, Berlin 2003, ISBN 3-428-11202-4 , s. 451-453 (wersja zdigitalizowana ).
  • Hans-Rüdiger Schwab: Johannes Reuchlin. Pierwszy humanista w Niemczech. Dtv, Monachium 1998, ISBN 3-423-12609-4 .
  • Winfried Trusen: Procesy przeciwko „zwierciadłu ocznemu ” Reuchlina , w: Stefan Rhein (red.): Reuchlin i siły polityczne swoich czasów (= Pforzheimer Reuchlinschriften. Vol. 5). Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1998, ISBN 3-7995-5975-2 , s. 87-131.
  • Hans-Peter Willi: Reuchlin w sporze o księgi żydowskie. Z okazji 500-lecia „lusterka do oczu”. Publikacja własna, Tybinga 2011, ISBN 978-3-933736-02-4 .
  • Charles Zika: Reuchlin i okultystyczna tradycja renesansu. Thorbecke, Sigmaringen 1998, ISBN 3-7995-5976-0

Przyjęcie

  • Peter Schäfer , Irina Wandrey (red.): Reuchlin i jego spadkobiercy. Badacze, myśliciele, ideolodzy i dziwacy. Thorbecke, Ostfildern 2005, ISBN 3-7995-5981-7 .

linki internetowe

Commons : Johannes Reuchlin  - Zbiór obrazów, filmów i plików audio
Wikiźródła: Johannes Reuchlin  - Źródła i pełne teksty

Indywidualne dowody

  1. ↑ Od czasu do czasu jako datę urodzenia podawano także 22 stycznia 1455.
  2. ↑ Dall'Asta / Dörner, s. 94/105
  3. ↑ Heinz Scheible: Melanchton, mediator reformacji . CH Beck oHG, Monachium 2016, ISBN 978-3-406-68673-3 , s. 16 .
  4. ↑ Hans-Peter Willi: Reuchlin w sporze o księgi żydowskie. Tybinga 2011
  5. ↑ inschriften.net
  6. ↑ Ludwig Geiger: Johann Reuchlin, jego życie i twórczość
  7. ↑ Hans-Peter Willi: Reuchlin w sporze o księgi żydowskie. Tybinga 2011
  8. ↑ Peter Wortsman: Nie pal tego, czego nie wiesz! Na początku całej cywilizacji znajduje się wielokulturowa różnorodność: 500 lat temu humanista i prawnik Johannes Reuchlin opublikował swój słynny apel o tolerancję religijną. Die Zeit, Hamburg 5 stycznia 2011
  9. ^ Ewangelicki Leonhardsgemeinde Stuttgart ( Memento od 24 lutego 2017 w Internet Archive )
  10. ^ B Hans-Gert Roloffa:  Reuchlin Johannes. W: Nowa biografia niemiecka (NDB). Tom 21, Duncker & Humblot, Berlin 2003, ISBN 3-428-11202-4 , s. 451-453 (wersja zdigitalizowana ).
  11. ^ Ewangelicki Leonhardsgemeinde Stuttgart ( Memento od 24 lutego 2017 w Internet Archive )
  12. ↑ Hans-Peter Willi: Reuchlin w sporze o księgi żydowskie. Tybinga 2011
  13. ^ Reuchlin, De accentibus et orthographia linguae hebraicae libri tres, Hagenau 1518, dedykacja dla kardynała Adriano de Castello, fol. 3a.
  14. ↑ Ludwig Geiger: Johann Reuchlin, jego życie i twórczość, 468
  15. ↑ Por. Johannes Reuchlin: Briefwechsel t. 4, wyd. czytanie Georg Burkard, Stuttgart-Bad Canstatt: frommann-Holzboog, 2011, s. 147–148 i s. 173–176.
  16. ↑ Johannes Reuchlin. Landesmuseum Württemberg , dostęp 22 października 2018 r .
  17. ↑ Johannes Reuchlin. Ewangelicki Leonhardsgemeinde Stuttgart, zarchiwizowany z oryginału w dniu 7 listopada 2017 r .; udostępniono 30 października 2017 r .
  18. ^ Wilhelm Schmidt-Biggemann: Historia chrześcijańskiej kabały.
  19. ↑ Od symbolu do ciszy: Pseudo-Areopagitas De symbolica theologia w lustrze chrześcijańskiej kabały Johannesa Reuchlina autorstwa Annett Martini
  20. ↑ Cena 2013 s. 56f.
  21. ↑ Cena 2013 s. 57.
  22. ↑ Cena 2013 s. 57.
  23. ↑ Por. Martin s. 140 i Price 2011 s. 109–111.
  24. ↑ Peter Wortsman: Nie pal tego, czego nie wiesz! Na początku całej cywilizacji znajduje się wielokulturowa różnorodność: 500 lat temu humanista i prawnik Johannes Reuchlin opublikował swój słynny apel o tolerancję religijną. Die Zeit, Hamburg 5 stycznia 2011
  25. ↑ Hans-Peter Willi: Reuchlin w sporze o księgi żydowskie. Tybinga 2011
  26. ^ Eger Wolfgang: Geschichte der Stadt Speyer, Vol. 3, Kohlhammer Verlag Stuttgart, 1989, s. 357, ISBN 3-17-010490-X
  27. ↑ Flörken s. 435. Por . korespondencja wielkiego humanisty ze Stuttgartu – „Reuchlin! kto chce się z nim porównywać? Cudowny znak w swoim czasie!“Fritz Endemann 2014
  28. ↑ Cena 2013 s. 81
  29. ↑ Zobacz Preisendanz, Karl: Biblioteka Reuchlina. W: Johannes Reuchlin 1455-1522. Pforzheim 1955, s. 35-82. Zobacz także Kolekcja Reuchlin w SU
  30. ^ Miasto Pforzheim: Muzeum Johannes Reuchlin ( Memento od 7 marca 2016 w Internet Archive )
  31. ^ Miasto Pforzheim: Nagroda Reuchlina
  32. ^ Instalacja dźwiękowa w Muzeum Reuchlina w Pforzheim
  33. ↑ „Diatonicum autem nobis modulamen attulit Bossosthenius sacerdos. Harmoniam fecit Christophorus Sillingus Lucernensis.“ De accentibus [...]. Hagenau 1518, s. LXXXIII ( online ).
  34. ^ Bernhard Hirche, architekt BDA: Muzeum Johannes Reuchlin
  35. ↑ t / http: //www.pforzheim.de/kultur-freizeit/museen/geschichte/museum-johannes-reuchlin.html Miasto Pforzheim: Muzeum Johannes Reuchlin ( Pamiątka z 7 marca 2016 r. w archiwum internetowym )
  36. ↑ Repertuar Marburg dotyczący literatury przekładowej we wczesnym humanizmie niemieckim
  37. ↑ Gutenberg. Heinrich Heine: O historii religii i filozofii w Niemczech - Rozdział 1
  38. ↑ Kirsten Serup-Bilfeldt: Judenbücherstreit - „Nie pal tego, czego nie wiesz…” Deutschlandfunk , 18 stycznia 2017, dostęp 17 marca 2017 .
  39. ↑ Deutschlandfunk
  40. ↑ Reuchlin i jego spadkobiercy - Jan Thorbecke Verlag
dane osobiste
NAZWISKO Reuchlin, Johannes
ALTERNATYWNE NAZWY Kapnion, Capnio (grawerowany)
KRÓTKI OPIS niemiecki filozof i humanista
DATA URODZENIA 29 stycznia 1455
MIEJSCE URODZENIA Pforzheim
DATA ZGONU 30 czerwca 1522 r
MIEJSCE ŚMIERCI Stuttgart