Prawo kanoniczne

Pojęcie prawa kanonicznego lub zakon Canonisches może mieć kilka znaczeń: Najczęściej jest on równoznaczny z prawa kanonicznego w Kościele rzymskokatolickim , w szerszym sensie, to może prawo kanoniczne także inne kościoły nazwać, chyba że kanonów z synodów i soborów lub kolekcji prawnych z Rozważmy czas przed reformacją. Nauka prawa kanonicznego nazywana jest nauką kanoniczną .

Pochodzenie nazwy (etymologia)

Wyrażenie prawo kanoniczne (wcześniej prawo kanoniczne ) wywodzi się z łacińskiego kanonu „miara” , „ustalony porządek”, „reguła”, to z greckiego κανών kanón , niemieckie „rurka [stab]” , „pręt”, „kij mierniczy”, ' Wytyczne 'od. Poszczególne kompleksy norm określane są w Codex Iuris Canonici jako kanony . W starożytnym kościele, który początkowo posługiwał się językiem greckim, zamiast słowa νόμος nómos , niemieckiego „prawa”, preferowano słowo κανών „w celu wyrażenia różnicy między normami kościelnymi a państwowymi”.

Prawo kanoniczne Kościoła rzymskokatolickiego

terminologia

Istniejącą niejednoznaczność wyrażenia „prawo kanoniczne” należy rozpatrywać na tle trzech rozróżnień:

(a) czy patrzy się tylko na aktualne prawo kanoniczne, czy pracuje nad historią prawa (synchroniczną / diachroniczną);
(b) czy uwzględnić tylko prawo kanoniczne skodyfikowane, czy też prawo kanoniczne nieskodyfikowane (skodyfikowane / również nieskodyfikowane);
(c) czy obejmuje tylko prawo kanoniczne dla Kościoła łacińskiego, czy także prawo kanoniczne dla Kościołów katolickich i orientalnych (obecnie skodyfikowane w CCEO od 1990 r. ) (Kościół łaciński / Kościoły wschodnio-katolickie).

Zgodnie z prawem kanonicznym Kościoła rzymskokatolickiego należy rozumieć

  • (1) W węższym znaczeniu, prawo kanoniczne skodyfikowane w zbiorze praw Kościoła katolickiego
  • (2) w szerszym znaczeniu prawo kanoniczne Kościoła rzymskokatolickiego w ogóle.

Teologiczna podstawa prawa kanonicznego

Teologiczne podstawy prawa kanonicznego mają decydujące znaczenie, co w szczegółach budzi kontrowersje. To samo dotyczy klasyfikacji prawa kanonicznego jako dyscypliny teologicznej (patrz też tam).

Zgodnie z samorozumieniem Kościoła katolickiego, prawo kanoniczne ustanawia „obowiązujący porządek życia”, który wyłania się w centralnych kwestiach z (innych) dyscyplin teologicznych.

Dotyczy to przede wszystkim eklezjologii , tj. H. doktryna Kościoła. Jest to w decydujący sposób ukształtowane przez Sobór Watykański II (1962–1965), w szczególności przez Konstytucję dogmatyczną o Kościele „ Lumen gentium ”.

Obraz własny Kościoła katolickiego the

„Według tego pochodzenie i natura Kościoła leżą wyłącznie w woli Bożej, a nie w woli zjednoczenia ludzi”.

Rola prawa w Kościele

Podkreśla się, że nie wystarczy, aby prawo kanoniczne było „zawsze” stosowane, ale wymagana jest teologiczna legitymizacja.

Skrajne stanowisko ewangelicznego prawnika Rudolpha Sohma, że prawo kanoniczne jest sprzeczne z naturą Kościoła, jest odrzucane jako spirytualistyczne.
Aż do Soboru Watykańskiego II ważność prawa kanonicznego wywodziła się z doktryny Kościoła jako societas perfecta : Kościół był zamierzony przez Jezusa Chrystusa jako doskonałe, a zatem także jako legalne społeczeństwo.
Od Soboru Watykańskiego II uznano to za niewystarczające. Rola prawa kanonicznego została szerzej opisana w Konstytucji Apostolskiej Sacrae disciplinae leges :
  • Kodeks powinien „przetłumaczyć eklezjologię soborową [.] na język kanoniczny”.
  • Kodeks ma na celu „nadanie społeczności kościelnej porządku, który daje pierwszeństwo miłości, łasce i charyzmie, a jednocześnie ułatwia ich uporządkowany postęp w życiu społeczności kościelnej, jak również poszczególnych osób, które do niej należą”.
  • KPK (prawo kanoniczne) jest „absolutnie konieczne”: „Ponieważ [Kościół] jest również zaprojektowany na sposób społecznej, niewidzialnej struktury, potrzebuje wytycznych, aby jego hierarchiczna i organiczna struktura stała się widoczna, a wykonywanie jej przez Powierzone przez Boga posługi, w szczególności władza duchowa i sprawowanie sakramentów, jest właściwie uregulowane, aby wzajemne relacje między wiernymi kształtowały się w sprawiedliwości opartej na miłości, tak aby wreszcie wspólne projekty podejmowane w celu doskonalenia życia chrześcijańskiego przez prawa kanoniczne są wspierane, wzmacniane i promowane.”
  • Z ostatniego pół zdania ostatniego kanonu KPK z 1752 r., w którym mówi się: „Zbawienie dusz… które zawsze musi być najwyższym prawem w Kościele”, odpowiadająca „najwyższa zasada prawna” w prawie kościelnym można przeczytać.

Kodyfikacje

Zbieranie i kodyfikacja katolickiego prawa kanonicznego rozpoczęła się w średniowieczu i doprowadziła do powstania zbioru Corpus Iuris Canonici , który pozostał autorytatywnym zbiorem praw Kościoła rzymskokatolickiego do 1917 roku. 1917 pojawił się po raz pierwszy w Kościele łacińskim zrewidowany Kodeks Prawa Kanonicznego , który zgodnie z życzeniem papieża Jana XXIII. został całkowicie zrewidowany do 1983 roku w imieniu Soboru Watykańskiego II . Dla katolickich Kościołów wschodnich Kodeks Canonum Ecclesiarum Orientalium został wydany w 1990 roku .

Wpływy na świeckie wersje prawne

Prawo Kościoła katolickiego, a zwłaszcza procedura inkwizycyjna , silnie sprzyjało rozwojowi niemieckiego prawa procesowego , zwłaszcza prawa karnego procesowego . Prawo zobowiązań również znacząco wpływa na przykład na zasadzie pacta sunt servanda ( „umowy muszą być trzymane”), który pochodzi z kanonu prawo , ponieważ był w stanie pokonać ścisłego formalności prawa rzymskiego . W prawie małżeńskim ograniczał małżeństwo krewnych i ustanawiał wzajemny obowiązek powierniczy. Prawo kanoniczne miało kluczowe znaczenie dla przeniesienia moralno- teologicznej koncepcji kary do świeckiego prawa karnego ; dziś jest ona prawnie skuteczna tylko w Kościele rzymskokatolickim.

Praktyczne znaczenie

Zdecydowana większość postępowań przed sądami kościelnymi (w 2015 r. w Niemczech: 438 z łącznie 523 orzeczeń w pierwszej instancji, czyli ok. 84 proc.) dotyczy unieważnień małżeństw . Chociaż prawo kanoniczne nie dopuszcza rozwodu z małżeństwa kościelnego, dopuszcza możliwość unieważnienia takiego małżeństwa po tym, jak nie są spełnione przesłanki do zawarcia małżeństwa. Wymaga to postępowania przed sądami kościelnymi. Takie unieważnienie umożliwia byłemu małżonkowi ponowne małżeństwo z katolicyzmem i może mieć znaczenie egzystencjalne dla nauczycieli religii , ponieważ rozwód katolickiego nauczyciela religii według prawa świeckiego bez małżeństwa kościelnego może prowadzić do utraty missio canonica .

Prawo kanoniczne innych kościołów

Prawo kanoniczne niekatolickich Kościołów Wschodu

System prawny posiadają także niekatolickie kościoły Wschodu, bizantyjskie prawosławne i wschodnie kościoły prawosławne . Szczególnie cenione są kanony wydawane przez siedem soborów ekumenicznych . Poszczególne Kościoły partykularne wydały różne zbiory praw.

Należy odróżnić prawo kanoniczne nierzymskokatolickich Kościołów prawosławnych od prawa kanonicznego jednokatolickich Kościołów Wschodnich , które jest uregulowane w KKKW , kodeksie prawa Kościoła rzymskokatolickiego jako całości.

Prawo kanoniczne Kościoła anglikańskiego

Kościół anglikański przestrzegał średniowiecznego prawa kanonicznego. Z biegiem czasu to prawo kanoniczne zostało uzupełnione o prawo kościelne , w Anglii z udziałem Parlamentu, w innych kościołach autonomicznie wspólnota anglikańska .

Odrzucenie prawa kanonicznego w kościołach reformacyjnych

Kościoły reformacyjne odrzuciły średniowieczne prawo kanoniczne. W związku z tym nie używają terminu prawo kanoniczne . Prawo kościelne stało się podobne pod suwerennym pułkiem kościelnym danego suwerena, w protestanckich kościołach państwowych i jest teraz ustalane przez synody odpowiednich kościołów regionalnych.

literatura

Zobacz też

linki internetowe

Commons : Prawo kanoniczne  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ^ Friedrich von Schulte: Historia źródeł i literatury prawa kanonicznego. Stuttgart 1880.
  2. ^ Ulrich Rhode : Prawo kanoniczne. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (teologia podręczników; t. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 15.
  3. ↑ Por. Ulrich Rhode: Prawo kościelne. Kohlhammer, Stuttgart 2015, s. 15: nazywa (tylko) znaczenia (1b) i (2) oraz faworyzuje (2).
  4. ^ Heinrich de Wall , Stefan Muckel: Prawo kościelne. Wydanie piąte. CH Beck, Monachium, 2017, ISBN 978-3-406-66168-6 , § 16 ref. nr 4
  5. ↑ Zob. Heinrich de Wall , Stefan Muckel: Prawo kościelne. Wydanie piąte. CH Beck, Monachium, 2017, ISBN 978-3-406-66168-6 , § 16 ref. nr 5
  6. ↑ Zob. Heinrich de Wall , Stefan Muckel: Prawo kościelne. Wydanie piąte. CH Beck, Monachium, 2017, ISBN 978-3-406-66168-6 , § 16 Rn. 11 z dalszymi odniesieniami
  7. ^ Papież Jan Paweł II : Konstytucja Apostolska Sacrae disciplinae leges. z 25 stycznia 1983, w: Codex Iuris Canonici . Wydanie piąte. Kevelaer, Butzon i Bercker 2001, s. X ff.
  8. ↑ Zob. Heinrich de Wall , Stefan Muckel: Prawo kościelne. Wydanie piąte. CH Beck, Monachium, 2017, ISBN 978-3-406-66168-6 , § 16 Rn. 15 ff. Z dalszymi odniesieniami
  9. ^ Papież Jan Paweł II : Konstytucja Apostolska Sacrae disciplinae leges. z 25 stycznia 1983, w: Codex Iuris Canonici . Wydanie piąte. Kevelaer, Butzon i Bercker 2001, s. X (XIX)
  10. ^ Papież Jan Paweł II : Konstytucja Apostolska Sacrae disciplinae leges. z 25 stycznia 1983, w: Codex Iuris Canonici . Wydanie piąte. Kevelaer, Butzon i Bercker 2001, s. X (XVII)
  11. ^ Papież Jan Paweł II : Konstytucja Apostolska Sacrae disciplinae leges. z 25 stycznia 1983, w: Codex Iuris Canonici . Wydanie piąte. Kevelaer, Butzon i Bercker 2001, s. X (XXI)
  12. ↑ Kodeks Iuris Canonici . Wydanie piąte. Kevelaer, Butzon i Bercker 2001, s. 769
  13. ^ Heinrich de Wall , Stefan Muckel: Prawo kościelne. Wydanie piąte. CH Beck, Monachium, 2017, ISBN 978-3-406-66168-6 , § 16 Rn.17 MWN do dyskusji
  14. ↑ Praktyczne problemy nowych procesów unieważnienia, dostęp 22 kwietnia 2019 r.
  15. ↑ W konflikcie między nauczaniem a życiem, dostęp 22 kwietnia 2019 r.
  16. ^ Po Ulrich Rhode: Prawo kościelne. Kohlhammer, Stuttgart 2015, s. 17.
  17. ^ Ulrich Rhode: Prawo kanoniczne. Kohlhammer, Stuttgart 2015, s. 17 f.
  18. ^ Ulrich Rhode: Prawo kanoniczne. Kohlhammer, Stuttgart 2015, s. 18.