Kartusz (starożytny Egipt)

Kartusz w hieroglifach
Pierścień Schen
V9

Encircle
Shenu šnw
, załącz
Nabój King
V10

Encircle
Shenu šnw
, załącz
Nabój King,
kompletny
M23
X1
L2
X1
<
S29 F35 r G43
>

King of Upper and Lower Egypt, Sneferu (Seneferu)
(czytanie od lewej do prawej)

Kartusz , król pierścień , kaseta pierścień lub nazwa pierścienia również hieroglificzna kartusz , opisuje egiptologią wydłużone-owalne linie składające się z pętli liny, co z dawnej Egipcie zamkniętym nazwę linijki ( faraona ) lub małe króla. Z pięcioczęściowego tytułu władcy lub jego żony kartusz zawiera tylko imię własne i imię tronu .

etymologia

Starożytni Egipcjanie nazywali nabój jako schenu, co jest zapożyczeniem czasownika Sheni ( SNJ ), a „kółko” lub przetłumaczone oznacza „okrążać”.

Używany dziś termin „kartusz” jest najprawdopodobniej zapożyczony z francuskiego kartuszu , który pierwotnie oznaczał dosłownie „pudełko”, „ słoik ” lub „kaseta” (pojemnik na różne przedmioty). Już w XVII wieku małe puszki prochu na miotające i / lub ładunki detonacyjne karabinów lufowych żołnierzy francuskich były nazywane kartuszami , także podczas inwazji Napoleona na Egipt w 1798 roku. Puszki te były płaskie i wydłużone-owalne. kształtne, a żołnierze Napoleona mogli poczuć się na widok egipskich kartuszy z hieroglifami przypominającymi ich puszki z proszkiem. Później to oznaczenie zostało przyjęte między innymi także w egiptologii.

opis

Imię króla Menesa w kartuszu na liście królów Abydos (czytanie od góry do dołu)

Szczególnie szczegółowe reliefy przedstawiające egipskie świątynie i pałace pokazują, że owalna pętla , która jako rama stanowi główną część naboju, składa się ze skręconego lub plecionego sznurka, którego dwa końce przecinają się u dołu naboju i tworzą podstawę zamykającą. Tam, gdzie końce kordu zachodzą na siebie, są one prostowane tak, aby tworzyły ciągłą linię równoległą do końca naboju. W miejscu przecięcia sznury linowe są wiązane razem z innymi, nieco cieńszymi linkami. Szczególnie na stylizowanych obrazach końce pętli są pokazane jako linie proste, co sprawia wrażenie, że wkład jest przymocowany do belki.

Zazwyczaj wkłady są pokazane pionowo z wyprostowanymi końcami pętli skierowanymi w dół. Mogą być również wyświetlane w pozycji leżącej, czyli poziomo. W zależności od określonego kierunku pisania, wkład skierowany jest w lewo lub w prawo. Wprowadzane w nim hieroglify nazw są również oparte na określonym kierunku pisania. Dlatego też hieroglify przedstawiające na przykład ludzi lub zwierzęta zawsze patrzą w kierunku początku wkładu. W przypadku kartuszy stojących odczyt jest od góry do dołu, chociaż imiona bogów są pokazane z przodu ze względu na religię i szacunek. Samo czytanie i tłumaczenie zwykle rozpoczyna się od pierwszego znaku występującego bezpośrednio po imieniu boga.

Szczególną formą przedstawienia kartusza są otwarte kartusze pisma hieratycznego , kursywna forma hieroglifów. Brakuje bocznych krawędzi ramy w otwartych wkładach i pokazano tylko początek i koniec wkładu. Znakomitym tego przykładem jest Królewski Papirus Turyński .

Pochodzenie i wprowadzenie naboju króla

Kartusz wyłonił się z pierścienia Schen , który oznaczał wieczną ochronę i był już używany jako pisemny symbol za czasów króla Den podczas I dynastii . W tym czasie pierścień Schenka często towarzyszył złotemu imieniu faraona, później, np. Za króla Hetepsechemui , założyciela II dynastii , towarzyszył też innym postaciom związanym z tytułami królewskimi.

Ewentualne pierwsze próby otoczenia nazw królewskich pierścieniem Schen można było znaleźć na kamiennych naczyniach króla Chasechemui (koniec drugiej dynastii). Zdaniem Wolfganga Helcka , Chasechemui był prawdopodobnie pierwszym egipskim władcą, który umieścił swoje nazwisko rodowe lub nebtin w pierścieniu Schen, kładąc tym samym podwaliny pod wprowadzenie królewskiego kartusza. Walter Bryan Emery zaprzecza temu założeniu . Wskazuje on, że słowo w pytaniu w ringu Schen, mianowicie Besh , w rzeczywistości oznacza „Rebel” i jest bardziej prawdopodobne, aby odnieść się do księstw z Delty Nilu pokonany przez Chasechemui . Jednak Emery przyznaje, że nie potrafił w zadowalający sposób wyjaśnić, dlaczego starożytni Egipcjanie umieścili opis wrogów w świętym symbolu ochrony.

Najwcześniejsze ilustrowane kartusze to kartusze królów Nebki i Huni . Oba Regents może być przypisany do 3rd dynastii w erze w Starym Królestwie . Jednak ich dokładne pozycje chronologiczne są niejasne. Powszechnie przyjmuje się, że Huni był ostatnim władcą III dynastii i jako taki wprowadził i narzucił stosowanie kartusza. Od króla Sneferu , założyciela IV dynastii , kartusz był już integralną częścią tak zwanej Tytulatury Wielkiego Króla, która zawiera pięć imion króla.

Zastosowanie i znaczenie w starożytnym Egipcie

symbolizm

Dla starożytnych Egipcjan kartusze miały pierwotnie znaczenie kultowe i religijne, ponieważ wiązanie i rozwiązywanie węzłów miało również ogromne znaczenie w magii starożytnego Egiptu . W zmodyfikowanej formie pierścienia Schen, kartusz miał taką samą symboliczną funkcję: to miało chronić nazwę ( ren ) władcy i utrzymać go przez cały czas. Tłem było przekonanie religijne, że każdy zmarły, którego imię pozostanie na zawsze, będzie wiecznie istniał w zaświatach . Gdyby jego imię zostało uszkodzone lub całkowicie zniszczone, dusza zostałaby utracona, a zmarły zostałby zapomniany i upadłby na nic. Nabój miał temu zapobiec, chroniąc imię króla.

W późniejszym czasie, kiedy kwitł kult słońca boga Re , dodano inną symbolikę: pozornie nieskończoną pętlę kartusza porównano z podobnie nieskończonym biegiem słońca. Ponieważ Egipcjanie oddawali cześć faraonowi jako Sa-Ra („synowi Re”), a słońce dotknęło całego Egiptu, potęga faraona była również uważana za wszechobecną i obejmującą wszystko. Faraon był tam, gdzie świeciło słońce.

posługiwać się

Wkład, który całkowicie otacza nazwę, ma na celu zapewnienie ochrony, otaczając ją. Tylko nazwisko rodowe ( imię Sa-Ra - „syn Re”) i imię tronu ( Nesu (t) -biti ) króla zostały wpisane w kartuszach . W obu przypadkach przed wkładem zawsze umieszcza się epitety , tarczę słoneczną i gęś oraz szuwar i pszczołę. W przypadku pozostałych trzech tytułów króla odpowiednie imiona są również wprowadzane epitetami. Na początku kultu kartuszy te, oprócz nazw Horusa i złota , były umieszczane jednakowo i łącznie na publicznych pomnikach i płaskorzeźbach, w dokumentach takich jak papirusy i inskrypcje na glinianych pieczęciach. Czasami Nebti i złota nazwa były również wkomponowane w kartusz, o czym świadczy chociażby płaskorzeźba króla Snofru na Synaju . W dokumentach i listach królów, w których zmarłych władców czczono jako ubóstwionych przodków, używano tylko nazwy kartusza. Specjalnością są naboje, które pojawiają się jako część nazwiska osób prywatnych, zwłaszcza w okresie Starego Państwa . Przykładem tego jest imię wysokiego urzędnika Iruka-Chufu , które jest poświęcone imieniu króla Cheopsa (starożytny Egipt: Chufu ). Albo imię dworzanina Sneferu-seneb , który miał uhonorować imię króla Sneferu. W późniejszych dynastiach, np. Z Nowego Państwa , najwyraźniej nie wolno było już umieszczać imion królewskich w kartuszach, jeśli były powiązane z nazwiskami osób prywatnych. Przykładem tego jest imię arcykapłana Ramzesa , króla Ramzesa III. powinien honorować, ale nie jest już zamknięty w kasecie.

Znaczenie w egiptologii

Kartusz z okresu ptolemejskiego.

Dla egiptologii kartusze z imionami króla miały i mają ogromne znaczenie, ponieważ otaczają imiona egipskich władców, a tym samym je podkreślają. Kiedy słynny Francuz Jean-François Champollion i Anglik Thomas Young pracowali nad tłumaczeniem i interpretacją egipskich hieroglifów na początku XIX wieku , skupili się przede wszystkim na kartuszach. Obaj badacze zauważyli, że kartusze zawsze zawierały te same hieroglify i najwyraźniej reprezentowały imiona niektórych władców. Dzięki tej wiedzy położono historyczne podstawy do prawidłowego czytania i interpretacji hieroglifów.

Takie naboje mogą być również przedmiotem badań problemowych, jeśli są w kontekście anachronicznym i pojawiają się w starożytnych egipskich dokumentach , inskrypcjach i papirusach zawierających listy królów. Prawidłowe przyporządkowanie kartuszy do ich współczesnych imion może być szczególnie problematyczne, jeśli dotyczą władców, których za życia nie wprowadzono jeszcze kasety z nazwiskiem. Do końca III dynastii imię Horus , Nebtiname oraz symbole Górnego i Dolnego Egiptu (szuwar i pszczoła - Nisut-Biti ) były głównie używane w dokumentach publicznych i na powszechnie dostępnych pomnikach królewskich . Starożytni egipscy autorzy list królów, głównie księży i wysokich rangą skrybów, zwykli umieszczać imiona rodowe i nebtinowe imiona zmarłych władców w kartuszach, aby uczcić ich jako wiecznych przodków. Tendencję tę można już zaobserwować u księży pogrzebowych od czasu przejścia z III do IV dynastii, kiedy to wprowadzono nabój. Historyczny fakt, że naboje były rzadkością przed ich wprowadzeniem, został po prostu zignorowany. Ponadto, prawdziwe nazwiska rodowe niektórych władców I dynastii są nieznane, tak więc pojawia się pytanie, z jakiego źródła autorzy korzystali w swoich listach królów.

Jest też inne zjawisko : wiele nazw kartuszowych dotyczących władców przed królem Huni pojawia się na różnych listach królów w równie różnej pisowni. To również doprowadziło do niepewności badań, czy niektóre królewskie imiona rzeczywiście odnoszą się do tego samego władcy. Na przykład imię Neferkare zapisane w kartuszu jest podane królowi Huni na liście królów Abydos , ale brakuje imienia „Huni”. Jednak na królewskiej liście Sakkary , papirusu królewskiego w Turynie i na Palermosteinie nazwa Huni jest poprawna, ale brakuje imienia „Neferkare”. Dla króla Hetepsechemui , Bedżau podano w kartuszu w King Lista Abydos i na tablecie pisania Giza , natomiast nazwa neczer-Bau pojawia się w Turynie króla Papyrus i na Liście Sakkara . Z wymienionych powodów egiptolodzy i historycy mają trudności z poprawnym przypisaniem pośmiertnie użytych imion królów w kartuszach przed końcem III dynastii.

Listy egipskich królów również znacznie się od siebie różnią i podają różne liczby imion władców dla poszczególnych dynastii. Inne listy królów pomijają nawet całe dynastie. Na przykład na liście Abydos brakuje pełnego pierwszego międzyczasu . Jeszcze inne, takie jak Lista Królów w Karnaku i tablica do pisania w Gizie, są niezwykle wybiórcze i wspominają tylko o bardzo specyficznych, wykwintnych imionach królów.

W okresie ptolemejskim wykonano stele i płaskorzeźby, na których puste kartusze pojawiają się obok (lub powyżej) królewskich postaci. Możliwe, że kartusze mogły być jeszcze wypełnione podczas malowania płaskorzeźby lub imię króla było postrzegane przez artystów jako nieistotne i dlatego pozostawiono je otwarte. Dla egiptologów i historyków ten trend jest trudny, ponieważ dzieł sztuki bez imienia królewskiego nie można wiarygodnie przypisać żadnemu władcy lub dynastii.

literatura

  • Jürgen von Beckerath : Podręcznik nazw egipskich królów (= monachijskie studia egiptologiczne. Tom 49). von Zabern, Mainz 1999, ISBN 3-8053-2591-6 .
  • Ann Rosalie David: Podręcznik do życia w starożytnym Egipcie . Oxford University Press, Oxford / New York 1998, ISBN 0-19-513215-7 .
  • Jochem Kahl, Nicole Kloth, Ulrich Zimmermann: Inskrypcje III dynastii - inwentarz . Harrassowitz, Wiesbaden 1995, ISBN 3-447-03733-4 .
  • Peter Kaplony : King's Ring. W: Wolfgang Helck (Hrsg.): Lexikon der Ęgyptologie (LĘ). Tom III, Harrassowitz, Wiesbaden 1980, ISBN 3-447-02100-4 , Sp. 610-626.
  • David I. Lightbody: Egyptian Tomb Architecture: The Archaeological Facts of Pharaonic Circular Symbolism (= British Archaeological Reports British Series. Tom 1852). Archaeopress, Oxford (Wielka Brytania) 2008, ISBN 1-4073-0339-2 .
  • Manfred Lurker : Leksykon bogów i symboli starożytnych Egipcjan. Wydanie trzecie, Fischer, Frankfurt nad Menem 2008, ISBN 978-3-596-16693-0 , s. 116.
  • Stephen Quirke: Kim byli faraonowie? Historia ich imion z listą kartuszy . Trustees of the British Museum, London 1990 (nowe wydanie), ISBN 0-7141-0955-X .
  • Rainer Stadelmann : King Huni: jego pomniki i jego miejsce w historii Starego Królestwa . W: Zahi A. Hawass , Janet Richards (red.): The Archaeology and Art of Ancient Egypt. Eseje na cześć Davida B. O'Connora. Tom II Conceil Suprême des Antiquités de l'Égypte, Kair 2007.
  • Toby AH Wilkinson: Egipt wczesnodynastyczny . Routledge, Londyn / Nowy Jork 1999, ISBN 0-415-18633-1 .

Indywidualne dowody

  1. Jürgen Osing: Nominalna formacja Egipcjan . von Zabern, Moguncja 1976, s. 203.
  2. ^ A b Ann Rosalie David: Podręcznik życia w starożytnym Egipcie. Oxford / New York 1998, s. 219.
  3. Simson Najovits: Egipt, Pień drzewa, tom I: Współczesne badania i starożytny kraj . Algora Publishing, Nowy Jork 2003, ISBN 0-87586-234-9 , s. 251.
  4. ^ A b c David I. Lightbody: Egyptian Tomb Architecture . Oxford (Wielka Brytania) 2008, s. 36–38, 41–43.
  5. a b c d e f Jürgen von Beckerath : Podręcznik nazw egipskich królów. Mainz 1999, s. 27–29.
  6. Jürgen von Beckerath: Chronologia Egiptu faraonów. Czas historii Egiptu od czasów prehistorycznych do 332 pne BC (= Monachium Egyptological Studies. (MĘS) Tom 46). von Zabern, Mainz 1997, ISBN 3-8053-2310-7 , str. 19-23.
  7. Barry J. Kemp: Starożytny Egipt. Anatomia cywilizacji. Routledge, Londyn / Nowy Jork 1989, ISBN 978-0-415-01281-2 , s. 106.
  8. ^ Toby AH Wilkinson: Egipt wczesnodynastyczny. London / New York 1999, s. 177, 201, 206–207.
  9. a b c Wolfgang Helck: Badania dotyczące okresu chudego (= traktaty egiptologiczne. Tom 45). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , s. 117-118.
  10. Jochem Kahl, Nicole Kloth, Ulrich Zimmermann: Inskrypcje 3. dynastii. Wiesbaden 1995, s. 209.
  11. ^ Rainer Stadelmann : King Huni: jego pomniki i jego miejsce w historii Starego Królestwa. Kair 2007, s. 426.
  12. Lucia Gahlin: Egipt - bogowie, mity, religie. Wydanie XXL, Reichelsheim 2001, ISBN 3-89736-312-7 , str. 196.
  13. a b c Stephen Quirke: Kim byli faraonowie? London 1990, s. 24–27.
  14. ^ Hermann A. Schlögl : The Old Egypt (= seria Beck'sche. Tom 2305). Wydanie trzecie, Beck, Hamburg 2011, ISBN 3-406-62310-7 , s. 11.
  15. Wolfgang Helck: Investigations on the Thinite Age (= Ęgyptologische Abhandlungen. Tom 45). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , strony 122-126.
  16. a b c Stephan J. Seidlmayer: The Relative Chronology of Dynasty 3 . W: Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (red.): Ancient Egyptian Chronology. Leiden 2006, s. 117–119.
  17. ^ Rainer Stadelmann: King Huni: jego pomniki i jego miejsce w historii Starego Królestwa. Kair 2007, s. 427.
  18. Edward Brovarski: Dwie stare tablice do pisania z Gizy. W: Annales du Service des Antiquités de l'Egypte. 71. wydanie, 1987, ISSN  1687-1510 , str. 44.
  19. Thomas Schneider : Leksykon faraonów . Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3 , s. 134.
  20. Wolfgang Helck : Investigations on the Thinite Age (= Ęgyptologische Abhandlungen. Tom 45). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , strony 124-126.
  21. Susanne Bickel: In Egyptian Society: Aegyptiaca ze zbiorów Biblii + Orientu na Uniwersytecie we Fryburgu w Szwajcarii. Saint-Paul, Freiburg 2004, ISBN 3-7278-1429-2 , s. 51.

linki internetowe

Commons : Cartouche (Ancient Egypt)  - Zbiór zdjęć, filmów i plików audio
  • Cathie Spieser: Kartusz. W: Elizabeth Frood, Willeke Wendrich (red.): UCLA Encyclopedia of Egyptology. Los Angeles 2010.