Współżycie

Concubinate ( łaciński concubinatus ) jest często trwały i nie ukryta formą stosunków seksualnych między kobietą i mężczyzną, który nie jest regulowany przez małżeństwa prawem. Partnerka pozostająca w konkubinacie nazywana jest konkubiną lub współśpiącą ; określenie męskiego partnera nie zostało ustalone w języku niemieckim. Chociaż termin ten jest ogólnie nieaktualny w niemieckojęzycznym świecie, pozostał żywy w Szwajcarii i jest również używany w odniesieniu do obecnych par niebędących w związku małżeńskim.

Ogólny

Konkubinat to określenie związku seksualnego, zwykle heteroseksualnego, lub konkubinatu o charakterze małżeńskim między dwojgiem osób różnej płci. Decydujące jest, że osoby te nie są ze sobą w związku małżeńskim i że związek nie może być traktowany jako prostytucja, tj. kobieta nie jest wynagradzana za usługę seksualną. Pojęcie to nie opisuje stosunku prawnego, ale fakt, który charakteryzuje się brakiem zawarcia małżeństwa między stronami w celu opisania wynikających z tego skutków prawnych. Obejmuje to w szczególności status prawny dzieci pochodzących z takiego związku lub usankcjonowany karnie zakaz takich związków, zwłaszcza jeśli pojawiają się na zewnątrz. Status prawny dzieci z takiego związku może być skrajnie różny w zależności od kontekstu historycznego i kulturowego, od stanu cywilnego (dziecko konkubiny uważane jest za dziecko żony) do statusu prawowitego dziecka rodzica (ale nie jego/jej potencjalne dziecko) Żona), legitymacja aż do nieodwołalnego ostracyzmu społecznego jako bękarta . Konkubinatu nie można zatem utożsamiać z poligamią , ponieważ druga żona jest również w pełni poślubiona mężowi, niezależnie od pokrewieństwa między żonami. Raczej użycie terminu konkubina (ale nie konkubina) jest rzadkie, jeśli konkubina jest członkiem rodziny poligamicznej lub poligamicznej, niezależnie od określonej liczby żon. Z terminem konkubina wiąże się również prawna lub społeczna degradacja konkubiny.

Poza Szwajcarią termin „kohabitacja” jest nadal używany głównie przez starsze, wykształcone osoby, które uważają, że negatywne oceny zachowań społecznych i seksualnych par związane z używaniem tego terminu są właściwe (jako synonim terminu „ dziki małżeństwo ” w ekskluzywnej klasie stylu). W wielu krajach w kwestii relacji rodzinnych nie ma jednak znaczenia, czy rodzice biologiczni dziecka byli lub są małżeństwem. Wspólne mieszkanie, w tym regularne stosunki seksualne, nie jest już zabronione i zagrożone karą. W rezultacie nie ma już potrzeby mówić o „kohabitacji” poza Szwajcarią zgodnie z prawem. Również ze względu na negatywne skojarzenia związane z terminem, termin ten jest coraz mniej powszechny w krajach niemieckojęzycznych.

Termin „konkubinat” występuje (głównie w kontekstach historycznych), gdy zaangażowane osoby (zwykle mężczyzna) nie mogą zawrzeć małżeństwa, ale mimo to są zainteresowane stosunkiem seksualnym lub wspólnym pożyciem podobnym do małżeństwa. Może to mieć na celu czerpanie przyjemności z niekochanej żony lub w celu spłodzenia dziedzica, w przypadku bezpłodnej żony. Jednym z bardziej znanych literackich przykładów tego ostatniego przypadku jest niewolnica Hagar , z którą Abraham spłodził syna Izmaela . Przyczynami przeszkody małżeńskiej może być inne małżeństwo, prawna, ekonomiczna lub społeczna niemożność rozwodu , obowiązek życia w celibacie , brak connubium ze względu na różnicę klasową, inną rasę lub narodowość lub religię lub inne prawna lub ekonomiczna niemożność zawarcia kolejnego małżeństwa itp. bądź. Zupełnie inny motyw pojawia się u wczesnych władców osmańskich. Pobrali się także ponad podziałami religijnymi (najsłynniejsze przypadki to serbskie księżniczki Mara Branković i Olivera Lazarević ) w celu wzmocnienia sojuszy politycznych, tak jak miało to miejsce w Europie. Wstrzymywali się jednak od spłodzenia potomstwa z tymi kobietami, aby ich rodziny nie były w stanie wpłynąć na sukcesję tronu, a zamiast tego wykorzystywali do tego swoje konkubiny. Ta forma relacji pojawia się we wszystkich klasach społecznych i we wszystkich kulturach, od średniowiecza europejsko-chrześcijańskiego po Cesarstwo Chińskie , Cesarstwo Japonii i społeczeństwo kolonialne w Holenderskich Indiach Wschodnich . Ponieważ tradycyjna definicja konkubinatu zawsze odnosi się do małżeństwa heteroseksualnego , co do zasady nie ma zastosowania do związków homoseksualnych , a nie do wszystkich małżeńskich i związanych z małżeństwem form prawnych.

Kohabitacja w starożytnym Rzymie

W starożytnym Rzymie , termin concubina został użyty po raz pierwszy w komedii z Plauta . Korzeniem tego słowa jest concumbere , „leżeć razem”.

Kohabitacja kobiet i mężczyzn bez małżeństwa , znana jako concubinatus , była szczególnie rozpowszechniona wśród członków armii rzymskiej i została częściowo uznana za instytucję prawną . W późnej starożytności kohabitacja była zwalczana pod wpływem chrześcijańskim .

Kohabitacja w kulturze chrześcijańskiej

Znaczenie słowa w katolickim prawie kanonicznym

Zgodnie z katolickim prawem kanonicznym małżeństwa, które nie zostały zawarte przed właściwym proboszczem katolickim w zakresie soboru trydenckiego i związanego z nim prawa małżeńskiego, były uważane za konkubinat aż do XX wieku. Dotyczyło to małżeństw zawieranych między ewangelikami przed pastorem ewangelickim, jak również małżeństw cywilnych . Jednak na niektórych obszarach moc wiążąca dekretu trydenckiego dla małżeństw protestanckich została zawieszona, najpierw przez papieską konstytucję Benedykta XIV z 4 listopada 1741 ( Benedictina ) , tak że małżeństwo ewangeliczne nie mogło być tam postrzegane jako konkubinat.

Znaczenie słowa w Niemczech i Austrii

W Niemczech i Austrii terminy concubinate i concubine są dziś używane głównie w odniesieniu do nieślubnych związków partnerskich we wcześniejszych epokach. Nierzadko te związki, które w wielu przypadkach opierały się na braku opcji małżeńskich, takich jak brak licencji na zawarcie małżeństwa, były ścigane. Na przykład art. 95 bawarskiego kodeksu karnego policji z 1862 r., który obowiązywał do 1871 r., a zatytułowany „kohabitacja”, groził „osobom, które nadal żyją w pozamałżeńskim związku seksualnym” grzywną do 25 lat. guldeny lub areszt na okres do 8 dni nakazał rozdzielenie wspólników. Bawarski Kodeks Karny Policji z 1872 r. początkowo nie zawierał żadnego przepisu przeciwko współżyciu, ale został ponownie ukarany w 1882 r. poprzez dodanie art. Bawarska ustawa o prawie karnym i zarządzeniach z 1957 r., jako następczyni policyjnego kodeksu karnego, zagroziła konkubinatowi zgodnie z art. . 1 września 1970 r. zniesiono kohabitację w Bawarii. Obecnie wspólnoty podobne do małżeństwa nie są już ogólnie określane jako konkubina i zamiast „konkubiny” mówi się o (stałej) dziewczynie lub partnerze .

Znaczenie słowa w Szwajcarii

Z powodu stosunkowo późnego uchylenia przepisów karnych o tej samej nazwie, termin kohabitacja w Szwajcarii w dużej mierze zatracił wcześniej negatywne lub ideologiczne konotacje , które pozostały w pozostałej części obszaru niemieckojęzycznego ( helwetyzm ). Konkubinat jest tu używany jako synonim terminów takich jak „małżeństwo bez aktu małżeństwa ”, „ dzikie małżeństwo ”, „ bezprawne wspólne pożycie ”, „zgoda za obopólną zgodą” czy „wspólnota małżeńska”. Wspólne pożycie dwojga osób, bez względu na płeć, które nie posiadają aktu małżeństwa, nazywa się konkubiną, pod warunkiem, że nie są ze sobą spokrewnieni. Ludzie w każdym wieku mieszkają razem z dziećmi lub bez.

Osoby żyjące w konkubinacie mają inną ochronę prawną i socjalną niż małżeństwo. Pary mogą zabezpieczyć się umową konkubinatu.

Wymagania:

Jeśli para mieszka w konkubinacie, jest to konkubinat. Umowa nie jest absolutnie konieczna, ale może to zapobiec powstawaniu sporów w przypadku separacji. Ponieważ na przykład zapewnia przejrzystość podziału finansów. Konkubinat może zostać rozwiązany w dowolnym momencie.

Jeszcze kilka lat temu w niektórych częściach Szwajcarii obowiązywał prawnie zakaz współżycia , który w kantonie Zurych brzmiał na przykład następująco: „Kohabitacja jest zabroniona. Rady gminne muszą poinformować urząd gubernatora o związkach kohabitacyjnych. To wydaje niezbędne nakazy rozwiązania związku pod groźbą postępowania karnego za nieposłuszeństwo.” Zakaz współżycia został zniesiony w Szwajcarii dopiero niedawno (w kantonie Zurych w 1972 r., w kantonie Wallis w 1995 r.). Obecnie prawie nie ma przepisów prawnych dotyczących wspólnego pożycia, roszczenia finansowe (zwłaszcza dotyczące prawa najmu) rozstrzygane są według zasad dla prostych związków partnerskich ( art. 530 i n . Szwajcarskiego Kodeksu Zobowiązań ). Konkubenci mogą również inaczej regulować swoje roszczenia finansowe poprzez umowę, ale takie umowy cohabitacyjne są rzadko zawierane.

Terminy pokrewne

Pokrewnych, niekiedy synonimiczne handlowe pozamałżeńskich lub nie w pełni poprawne, ale stosunkowo stałych związkach są kebse , kochanka , kurtyzana lub heterą . Przestarzały termin Kebse (również Kebs lub Kebsweib), używany dziś tylko w dialekcie , odnosił się do drugiego małżeństwa, Kebsehe , podczas gdy cechą konkubinatu jest właśnie brak małżeństwa. Natomiast kochanka była oficjalnie uznaną kochanką księcia absolutysty i odgrywała na jego dworze quasi-oficjalną rolę społeczną. Dopiero po zakończeniu absolutyzmu, kiedy przestała istnieć funkcja kochanki na dworze, określenia konkubina i kochanka zbiegły się . Związki kurtyzan, które w XVI-XIX w. utrzymywały zmieniające się relacje na społecznie wzniesieniu, nie miały mieć charakteru trwałego, nawet jeśli miały rzeczywiście określony czas trwania. Jako kurtyzany odnosi się do niektórych także uznanych i ukształtowanych społecznie Sług Miłości starożytnego świata.

Kohabitacja w Starym Testamencie

Termin Pilegesch pojawia się w Starym Testamencie . Etymologicznie termin ten jest powiązany ze starożytnym greckim παλλακίς pallakis, słowem oznaczającym konkubinę. Pod względem prawnym Pilegeschowie podlegali regularnym żonom. Zgodnie z żydowskim orzecznictwem w Talmudzie babilońskim (Sanhedryn 21a), Pilesz nie miał kontraktu małżeńskiego ani ceremonii ślubnej.

Kohabitacja w islamie

Kohabitacja jako taka nie pojawia się w samym Koranie. W różnych orzecznictwie muzułmańskim z reguły zabrania się wszelkich pozamałżeńskich stosunków seksualnych. Był jeden wyjątek od tego: stosunek seksualny między muzułmaninem płci męskiej a jego niewolnicą jest dozwolony zgodnie z Koranem ( Sura 23 , 6) i ogólnym rozumieniem prawa na podstawie interpretacji terminu „Ma Malakat Aymanukum” (ما ملكت أيمانکم), 'ci poniżej prawej ręki'. Jednak inni egzegeci Koranu stanowczo sprzeciwiali się temu poglądowi i zauważali, że współżycie jest całkowicie zabronione przez Koran. Poszczególne szkoły prawa islamskiego wydawały różne orzecznictwo, w zależności od interpretacji tego wersetu.

Stosunek seksualny był nie tylko praktykowany dla przyjemności, ale często służył celowi pozyskania potomstwa dla patrona. Dzieci spłodzone przez pana niewolnika były wolne i miały taki sam status prawny jak dzieci jednej z jego żon (np. jako spadkobiercy). Przy urodzeniu wolnego dziecka konkubina otrzymała status jedynkiمّ لد/ umm walad . Wolność dzieci niewolnika zależała od uznania jego ojcostwa przez patrona. Nierozpoznanie było praktycznie niewykonalne, ponieważ patron musiał udowodnić zakazanemu kontaktowi seksualnemu niewolnika z innym mężczyzną. Status prawny dzieci umm walada był faktem niezwykłym, ponieważ w innych kulturach wolność dzieci niewolnika w większości nie była gwarantowana (prawo rzymskie). Bycie matką wolnego dziecka zawsze oznaczało podniesienie statusu niewolnika. Taki wzrost znaczenia znalazł również odzwierciedlenie w wyższym statusie prawnym niewolnika, ponieważ po urodzeniu się wolnego dziecka, zgodnie z jednomyślną opinią prawną, nie mogła już być sprzedana ani pożyczona, a po śmierci swego pana została uwolniona. . Według Schachta (EI – umm walad) przepis ten nie obowiązywał już za życia Mahometa, lecz tylko za kalifa Umara i został potwierdzony przez powstałe później szkoły prawa. Należy jednak zauważyć , że ummahat walad , o ile nie zostali zwolnieni przed śmiercią patrona, nadal byli niewolnikami, którzy nie mieli opieki nad swoimi dziećmi i do których patron nadal miał pełne prawa dostępu. To, jakim statusem ostatecznie cieszył się umm walad, zależało przede wszystkim od jego społecznej akceptacji. Za wczesnych rządów Abbasydów było to dość duże. Poszczególne konkubiny cieszyły się wówczas jeszcze większą swobodą niż wolne kobiety. Byłeś z. Niektórzy z nich byli sławni, cieszyli się wielkim uznaniem i prowadzili luksusowe życie w pałacach i mieszkaniach z własnymi niewolnikami.

W ten sposób islamskie prawodawstwo zakazywało kontroli seksualnej, nawet jeśli była ona ogólnie nieograniczona dla pana niewolnika, ilekroć miał miejsce kontakt z krewnym lub jeśli osoba trzecia mogła dochodzić swoich praw seksualnych do niewolnika.

Zobacz też

literatura

linki internetowe

Wikisłownik: Konkubinat  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. Rdz 16: 1-11  EU
  2. Raimund Friedl : Kohabitacja w cesarskim Rzymie od Augusta do Septymiusza Sewera (= Historia Einzelschriften, tom 98). Franz Steiner Verlag, Stuttgart 1996 (Diss. Tubingen 1994), ISBN 3-515-06871-6 , s. 32
  3. ^ Kai Brodersen , Bernhard Zimmermann : Metzler Lexikon Antike. Wydanie drugie, poprawione i rozszerzone. Metzler, Stuttgart 2006, ISBN 3-476-02123-8 , s. 306.
  4. Artykuł 95 BayPStGB, (online)
  5. http://www.verlag-fuchs.ch/ ; http://www.ch.ch/
  6. ↑ Ilość konkubinat.ch
  7. Oxford Handbook of Theology, Sexuality and Gender pod redakcją Adriana Thatche . S. 178 : „Z drugiej strony pilesz może być w niektórych przypadkach częścią męskiego haremu, ale nie jest jedną z jego rzeczywistych żon. Ta kategoria obejmuje te przypadki, w których tacy królowie jak Dawid, Salomon, Saul i sędzia Gedeon są wyszczególnieni jako mający zarówno żony, jak i nałożnice”
  8. Louis M. Epstein: Instytucja konkubinatu wśród Żydów . S. 153 .
  9. Michael Lieb, Milton i kultura przemocy, s. 274, Cornell University Press .
  10. ^ Marc Lee Raphael, Agendas for the study of midrasz w XXI wieku, s. 136, Dept. religii .
  11. ^ Nicholas Clapp, Sheba: Przez pustynię w poszukiwaniu legendarnej królowej, s. 297 .
  12. Tamże. The Oxford Handbook of Theology, Sexuality and Gender pod redakcją Adriana Thatche . S. 179 : „Zarówno żony, jak i konkubiny mogły urodzić dzieci mężczyzny, ale Księga Rodzaju 25:6 może wskazywać, że dzieci z pilegeszu mogą z mniejszym prawdopodobieństwem odziedziczyć własność mężczyzny po jego śmierci”.
  13. Sanhedryn 21a. Pobrane w 2019 r. : „Rav Yehuda cytuje Rava, który wyjaśnia, że ​​nashim (żony) są właściwie poślubione z ketuba (umowa małżeńska) i kidduszinem (oficjalna ceremonia ślubna), podczas gdy pilagshim nie mają ani ketuby, ani kidduszinu”.
  14. Koran, Sura 23, 6 ( Pamiątka z 13 października 2013 w Internet Archive )
  15. Mohammad Asad: Przesłanie Koranu, Sura 4:25 [Komentarz 32] . „(Tłumaczenie) Ten rozdział wyraźnie stwierdza, że ​​stosunki seksualne z niewolnicą mogą mieć miejsce tylko na podstawie małżeństwa, pod tym względem nie ma rozróżnienia między nimi (uwaga niewolnicy) a kobietą wolną; w konsekwencji konkubinat jest wykluczony. Ten fragment w sposób jednoznaczny stwierdza, że ​​stosunki seksualne z niewolnicami są dozwolone tylko na podstawie małżeństwa i że pod tym względem nie ma różnicy między nimi a wolnymi kobietami; w konsekwencji konkubinat jest wykluczony ”.
  16. Mohammad Asad: Przesłanie Koranu, Sura 23: 6, [Komentarz] . „Dosł.” lub ci, których opętały ich prawe ręce „(aw ma malakat aymanuhum). Większość komentatorów zakłada bezdyskusyjnie, że odnosi się to do niewolnic i że cząstka aw („lub”) oznacza dopuszczalną alternatywę. Ta konwencjonalna interpretacja jest, moim zdaniem, niedopuszczalna, ponieważ opiera się na założeniu, że stosunek seksualny z niewolnicą jest dozwolony bez małżeństwa: założeniu, któremu zaprzecza sam Koran (zob. 4:3, {24}, {25} i 24:32 wraz z odpowiednimi uwagami). Nie jest to też jedyny zarzut wobec powyższej interpretacji. Ponieważ w Koranie termin „wierzący” odnosi się zarówno do mężczyzn, jak i do kobiet, a termin azwaj („małżonkowie”) również oznacza zarówno mężczyznę, jak i kobietę w związku małżeńskim, nie ma powodu przypisywać tego wyrażenia aw ma malakat aymanuhum znaczenie „ich niewolnic”; a ponieważ z drugiej strony nie ma mowy o tym, że niewolnicy płci żeńskiej i męskiej mogliby być tutaj odniesieni, oczywiste jest, że to wyrażenie w ogóle nie odnosi się do niewolników, ale ma takie samo znaczenie jak w 4:24 - mianowicie „tych, których zgodnie z prawem posiadają z małżeństwa” (zob. przypis [26] na 4:24) – z tą istotną różnicą, że w obecnym kontekście wyrażenie to odnosi się zarówno do mężów, jak i żon, którzy „słusznie posiadają” siebie nawzajem przez cnota małżeństwa. Na podstawie tej interpretacji cząstka aw poprzedzająca to zdanie nie oznacza alternatywy („lub”), ale ma raczej charakter objaśniającego wzmocnienia, mniej lub bardziej analogicznego do wyrażenia „innymi słowy” lub „to znaczy”, nadając tym samym całemu zdaniu znaczenie, „… z wyjątkiem swoich małżonków – czyli tych, których prawnie posiadają [poprzez małżeństwo]…” itd. (Por. podobna konstrukcja 25: 62 - "dla tego, kto ma wolę myślenia - to znaczy [dosł." lub "], ma wolę bycia wdzięcznym".) "
  17. Mustafa Islamoglu: Kuran-Meali, Sura 23: 6, [Komentarz] .