konserwatyzm

Konserwatyzm (rzadko konserwatyzm ; od łacińskiego conservare „zachować”, „zachować” lub „zachować coś w swoim kontekście”) „to zbiorowe określenie ruchów intelektualnych i politycznych , których celem jest zachowanie istniejących lub przywrócenie dawnych systemów społecznych”. Konserwatyzm opiera się na „idei ciągłości politycznej i intelektualnej opartej na pokojowej ewolucji i zorientowaniu na sprawdzoną, historycznie rozwiniętą tradycję”.

Oprócz liberalizmu i socjalizmu reprezentuje jedną z trzech wielkich ideologii politycznych lub światopoglądów, które zostały pojęciowo zdefiniowane w Europie w XVIII i XIX wieku. W przeciwieństwie jednak do dwóch pozostałych, konserwatyzm polityczny reprezentuje bardziej postawę w konkretnej sytuacji historycznej niż zamkniętą filozofię polityczną . Pojawiając się jako światopogląd polityczny, konserwatyzm stał się ruchem przeciwstawnym do epoki Oświecenia i idei Rewolucja Francuska , jak liberalizm i radykalizm .

W przeciwieństwie do tego, interpretowany Panagiotis Kondylis w swoim konserwatyzmie nie studiuje konserwatyzmu bardziej niż zwykły ruch przeciwny, ale postrzega go jako przeformułowanie idei societas civilis .

O początkach i historii konceptualnej

Jako prąd polityczny, konserwatywne idee pierwszy pojawiły się, przykładowo, w epoce nowożytnej , w walce politycznej osiedli wobec roszczeń na mocy wcześnie nowoczesnej absolutystycznym państwa. Po raz pierwszy była wspierana przez siły szlachty i tradycyjne regionalne klasy rządzące. Jego idee wywodziły się z pojęcia „ societas civilis ” ( łac. np. „burżuazja” lub „społeczeństwo obywatelskie”), które można znaleźć między innymi. zaczerpnięty z politycznej teorii Arystotelesa , a który zawierał ideał naturalnego, „uporządkowanego” społeczeństwa, w którym każdy powinien otrzymać odpowiednią pozycję i nikt – nawet monarcha – nie powinien otrzymać więcej.

W 18 wieku, wczesne konserwatywni myśliciele walczyli przeciw racjonalizmowi do Oświecenia , który propagowany wiarę w racjonalny autonomii człowieka i jego zdolność do reorganizacji wszystkich obszarach politycznych w czysto racjonalny sposób, co nazywa się prawem i nienaturalny ingerencja człowieka w naturalny i boski porządek świata. Podstawowa antyabsolutystyczna cecha konserwatyzmu była tu kontynuowana, ponieważ praktyka rządów „ oświeconego absolutyzmu ” coraz bardziej usprawiedliwiała się racjonalistycznie. W krytycznej analizie rewolucji francuskiej i jej konsekwencji pojawiły się pierwsze poważne pisma programowe konserwatyzmu (zwłaszcza z Edmundem Burke , Ernst Brandes , Friedrich Gentz , Adam Heinrich Müller i Karl Ludwig von Haller ).

Polityczny termin konserwatywny pojawił się dopiero około 1800 roku w Anglii i Francji ( konserwatywny ; konserwatywny ) i został przyjęty w Niemczech od początku lat 30. XIX wieku (po przemianowaniu brytyjskiej partii torysów na Partię Konserwatywną w 1832 roku ). Od czasu rewolucji konserwatyzm skierowany był nie tylko przeciwko absolutyzmowi, ale przede wszystkim – i przede wszystkim – przeciwko różnym przejawom rewolucyjnej teorii i praktyki politycznej, do których obok liberalizmu i wczesnego konstytucjonalizmu doszły idee radykalnej demokracji i (później ) liczy się socjalizm .

Idee konserwatyzmu

Podstawowy pomysł

Zasadniczo konserwatyzm obejmuje następujące podstawowe stanowiska:

1. wgląd w nieadekwatność ludzkiego rozumu
2. konkretna percepcja i doświadczenie wyniesione z historii w przeciwieństwie do abstrakcyjnej systematyki
3. różnorodność historycznie wyrosła w społeczeństwie w przeciwieństwie do jednolitej wolności dla wszystkich
4. Tradycja w postaci nieświadomej mądrości przodków
5. Autorytet wobec naturalnej nierówności ludzi w przeciwieństwie do myślenia egalitarnegotarian
6. jedność wolności obywatelskich i własności prywatnej”

Konserwatyzm jako nurt duchowy i polityczny w Europie jest w swej istocie systemem politycznym mającym swoje korzenie w ideach średniowiecznych i chrześcijańskich. Konserwatyzm historycznie zakładał, że istnieje porządek naturalnego lub boskiego pochodzenia nadany rozumowi ludzkiemu , którego główne cechy wyrażają się przede wszystkim w idei prawa wiecznego, transcendentnie gwarantowanego i nienaruszalnego ( prawo naturalne /prawo boskie). Zasadzie radykalnej innowacji („ awangardy ”) skontrastowano ideę ciągłości politycznej i intelektualnej oraz orientacji na sprawdzoną, historycznie ukształtowaną tradycję .

Samookreślenie „konserwatysta” pierwotnie opierało się na rzymskich terminach conservator rei publicae i conservator populi (niem. obrońca państwa, obrońca ludu), co było rozumiane jako zapobieganie niebezpiecznej, destrukcyjnej sytuacji lub tendencji. Zwolennicy idei konserwatywnej niekoniecznie domagali się fundamentalnego sprzeciwu wobec postępu, czego dowodem jest samookreślenie się wiodącego konserwatywnego dziennika w Wiedniu około 1880 roku „Vaterland” (z redaktorem naczelnym Karlem von Vogelsangiem ), który wzywał samo „konserwatywno-postępowe” w podtytule . Większość zmian wymaganych przez siły rewolucyjne została odrzucona; Reformy nie powinny być gwałtowne, ale raczej ciągłe. Konserwatyści zajmowali się utrzymaniem i rozszerzeniem tego, co uważali za warte zachowania (w tym wartości moralnych), w tym celu często propagowano własne pomysły na kształtowanie społeczeństwa i reformy społeczne .

Niektórzy autorzy, jak Hans-Joachim Schoeps , również dostrzegają „akcjonistyczny” element postawy konserwatywnej: Zgodnie z nią celem nie jest zachowanie per se, ale także stworzenie lub odnowienie wartych zachowania warunków i instytucji: „ Postawy konserwatywne są czymś wyższym i głębszym niż małoduszne pragnienie jak najwolniejszej utraty tego, co się ma.” Przykładem tej manifestacji może być Otto von Bismarck , którego reformy polityki wewnętrznej i zagranicznej opierały się na postawie konserwatywnej.

Edmund Burke i jego następcy

Wbrew żądaniu Rewolucji Francuskiej równości ( egalité ) konserwatyzm podkreśla przede wszystkim hierarchiczne i liberalne elementy harmonijnego, danego przez Boga porządku ( Edmund Burke ). Burke postrzega ten „naturalny” porządek społeczny jako organiczną całość. W stosunku do tej całości indywidualistyczno-egoistyczne roszczenia muszą się cofnąć. Społeczność jest umieszczony przeciwko żwirkiem i bezprawia społeczeństwa . Społeczność kształtują tradycje , obyczaje , zwyczaje i więzi. W miejsce teorii kontraktowej współczesnego prawa naturalnego pojawia się idea kontinuum międzypokoleniowego. W stosunku do wszystkich minionych pokoleń , obecne pokolenie jest zawsze w pozycji mniejszości. Jak więc obecne pokolenie powinno odważyć się reformować i tym samym przegłosować wszystkie poprzednie pokolenia?

Innym źródłem niemieckiego konserwatyzmu jest myślenie polityczne niemiecko-szwajcarskiego konstytucjonalisty i konserwatora zabytków Carla Ludwiga von Hallera (1768-1854). W swojej głównej pracy w kilku tomach, Restoration of Political Science (1816 nn.), która stała się wówczas dobrze znana, reprezentował czasami skrajną pozycję silnej, niezależnej władzy książęcej, która została zaprojektowana jako bezpośrednia alternatywa dla władzy myśl polityczna oświecenia i rewolucjonistów z 1789 roku. Opierając się na twierdzeniu, że idee rewolucyjne opierają się po prostu na zniekształcaniu i zaciemnianiu rzeczywistości politycznej i prawnej oraz że książęta, poprzez ich pierwotną własność państwa, faktycznie mają również niepodzielne prawo do najwyższej władzy państwowej, rozwija teorię o stan odziedziczony , w którym wszystkie stosunki społeczne i polityczne między ludźmi mają prawa natury czysto prywatnym, a nie publicznym. Nawet jeśli jego koncepcja była szeroko krytykowana i mało akceptowana nawet w późniejszych konserwatywnych teoriach, czytanie Przywrócenia nadal miało wyraźny efekt mobilizacyjny na niektórych konserwatywnych polityków nadchodzących dziesięcioleci (takich jak Ernst Ludwig von Gerlach ).

W przypadku Friedricha Carla von Savigny , najważniejszego prawnika w historycznej szkole prawa , prawo do stanowienia prawa jest obecnie całkowicie odmawiane. Niezbędnymi pośrednikami między pokoleniami są oczywiście tradycja i obyczaje, ale przede wszystkim dziedziczenie i odziedziczona własność . Dlatego wolność i własność są zawsze uważane za spójne. Ponadto istnieje duży sceptycyzm wobec tej teorii, zwłaszcza w przypadku Burke'a. Teoria ta zestawiona jest z doświadczeniem, zdrowym rozsądkiem i wypróbowanymi pojęciami. Zwłaszcza Burke'a nie charakteryzuje ani systematycznie przemyślana, ani zwięzła prezentacja. Swoje odbicia lepiej nazwałby emocjami , jak mówi Hermann Klenner w posłowiu do najnowszego niemieckiego wydania Burke'a. Zmiana i postęp nie są kategorycznie wykluczone, ale podlegają społecznej akceptacji i integracji z istniejącym systemem wartości . U Burke'a nie chodzi o tradycyjne relacje władzy i dominacji, ale o podstawową, idealną sieć wartości, które mają być zachowane; Na przykład broni Chwalebnej Rewolucji jako uzasadnionej ochrony pewnych wartości (zwłaszcza wolności wyznania ) przed panującymi, z jego punktu widzenia, bezprawnymi warunkami. Logicznie rzecz biorąc, Chwalebna Rewolucja nie jest definiowana jako rewolucja, ale jako restauracja .

Władza , rządy i państwo są w większości głównymi kategoriami późniejszego konserwatyzmu w Europie kontynentalnej. Z reguły państwo ma pozytywne konotacje i często jest usprawiedliwiane w sposób autorytarny , np. gdy uważa się je za mechanizm obronny przed deprawacją moralną ludzi, którzy są z natury źli ( por. grzech pierworodny ; Thomas Hobbes ) i ich privatist egoizmy . Konserwatywna ład jest nastawiona na państwo. Organistycznie wyobrażone państwo jest naturalnym miejscem, w którym zbiegają się nieodwołalne ( nieodwracalne podejmowanie decyzji i społeczna odpowiedzialność) władza polityczna ( por. także: monopol siły ). Ponadto w konserwatyzmie od początku istniały stanowiska krytyczne wobec państwa i jego rozległych roszczeń do rządzenia (np. w chrześcijańskim starym konserwatyzmie z XIX wieku), które nawiązują do podstawowego nurtu antyabsolutystycznego. myśli konserwatywnej.

Odgraniczenie od reakcji politycznej

Jeśli chodzi o historię idei, reakcja i konserwatyzm mają częściowo wspólne korzenie. Edmund Burke , który został poinformowany o rewolucji francuskiej przez księdza Augustyna Barruela , był już za życia szeroko przyjmowany wśród wybitnych myślicieli reakcji, takich jak Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald i Joseph de Maistre . Innymi przedstawicielami idei reakcyjnych w sensie kontr-oświecenia byli Donoso Cortes , aw XX wieku Nicolás Gómez Dávila . Myślenie reakcyjne stało się politycznie skuteczne w XIX wieku, na przykład poprzez ruch ultramontanizmu .

Z jednej strony konserwatyzm różni się od reakcji przez odwołanie się do pretensji konserwatyzmu do kształtowania. W swoich odbić na Rewolucji Francuskiej , Burke skłoniło go wyczyścić, między innymi, że „państwo, które nie jest zdolna do zmian brakuje także zdolność do zachowania się .” Konserwatyści uważają się za siłami, które wspierają państwa nie tylko zasadniczo, ale także praktycznie i politycznie problematyczne: czysto reakcyjna partia, która jest czysto nastawiona na sprzeciw wobec zmian bez pozytywnej koncepcji organizacyjnej, może być tylko liczebnie małą, politycznie bezsilną pozostałością na dłuższą metę i dlatego nie ma znaczenia. Tak oświadczył konserwatywny premier Wielkiej Brytanii Lord Salisbury

Historyk Klaus Werner Epstein odróżnił konserwatyzm status quo i konserwatyzm reform od reakcji. Ci pierwsi mogą z czasem opóźniać zmiany, ale konserwatywni reformatorzy będą im towarzyszyć instytucjonalnie, podczas gdy reakcjoniści chcą przebudzić złoty wiek. W związku z tym reakcjonista reprezentuje statyczną, konserwatywny ewolucyjną koncepcję czasu. Druga różnica polega na utopijnym projekcie reakcji. Amerykański politolog Mark Lilla uważa pozytywne, podstawowe nastawienie do istniejącego i wysiłki zmierzające do jego stopniowego rozwijania za centralną cechę konserwatywnej polityki. Natomiast reakcja polityczna charakteryzowała się fundamentalnym i bojowym odrzuceniem istniejącego porządku:

konserwatyzm anglosaski

Historycznie można wyróżnić dwa główne nurty w odniesieniu do kontynentalnej i angloamerykańskiej orientacji konserwatyzmu, które można rozróżnić poprzez odpowiednią ocenę państwa i jednostki:

• W konserwatyzmie Europy kontynentalnej stosunkowo dużą rolę odgrywało odniesienie do państwa , które nastawione było na konserwatywny porządek. Państwo było postrzegane jako „naturalne” miejsce władzy politycznej i podejmowania decyzji, a także musiało wziąć na siebie odpowiedzialność społeczną.
• Z kolei w anglo-amerykańskim konserwatyzmie jednostka odgrywa centralną, pozytywnie ocenianą rolę, która ma być wzmacniana poprzez tożsamość narodową i symbole narodowe poprzez wyrażanie wspólnych wartości i celów. W przeciwieństwie do tego państwo jest postrzegane negatywnie jako ucieleśnienie anonimowej władzy i braku wolności. Bezpieczeństwo jest tutaj wynikiem indywidualnej siły i asertywności; indywidualna odpowiedzialność i prywatne zasady ekonomiczne są pozytywnie kojarzone z konserwatyzmem.

Dla konserwatyzmu anglo-amerykańskiego – diametralnie przeciwnego do wyrazu kontynentalnoeuropejskiego – jednostka pełni funkcję pozytywną. Przesuwa się w centrum politycznej teorii idei i przypisuje mu funkcję porządkującą, jaką państwo ma w europejskim konserwatyzmie. Poprzez tożsamość narodową i symbole polityczne jednostka jest zaangażowana we wspólne wartości i wzmacniana w swoim zadaniu tworzenia porządku. Z drugiej strony państwo jawi się jako ucieleśnienie anonimowych sił i źródło niewoli. Bezpieczeństwo pojawia się jako wynik indywidualnej siły i asertywności. Ten indywidualistyczny wyraz konserwatywnego myślenia idzie w parze z silnym naciskiem na prywatne formy ekonomiczne i osobisty wzrost dobrobytu.

Nowsze teorie

Zgodnie z rozróżnieniem Erharda Epplera , od lat 70. rozróżnia się konserwatyzm strukturalny i konserwatyzm wartości :

• Konserwatyzm strukturalny oznacza światopogląd, który broni porządku politycznego lub organizacyjnego przed krytyką i chce chronić dystrybucję władzy i opartych na nim zasobów przed zmianą lub też chce zachować idealistyczną koncepcję porządku wypracowaną w przeszłości .
• Konserwatyzm podkreśla merytoryczną specyficznych cech, takich jak znaczenie godności człowieka , o lojalności i wzajemnej troski w rodzinie lub innych cnót . Aby zachować te wartości, konserwatyści wartości są gotowi do zmiany struktur, na przykład poprzez promowanie rodziny poprzez reformę podatkową.

Z punktu widzenia historii idei (patrz też Idee konserwatyzmu ) konserwatyzm rozumiany jest bardziej jako pozycja konserwatyzmu wartości, w dyskursie politycznym jest to bardziej pozycja konserwatyzmu strukturalnego.

Konserwatyzm jako ruch polityczny

Przed rewolucjami 1848/49 konserwatyzm w Europie był bardziej luźnym ruchem zbiorowym jednostek i różnych sił politycznych niż ruchem zjednoczonym. Partie konserwatywne w nowoczesnym sensie zwykle jeszcze nie istniały; wyjątek stanowią brytyjscy torysi . Przed Rewolucjami Francuskimi i dekadami później wczesne idee konserwatywne były rozpowszechniane głównie przez indywidualnych myślicieli politycznych (takich jak Justus Möser ), podczas gdy konserwatywną (tj. antyrewolucyjną) politykę tworzyli wybitne jednostki – przede wszystkim książę von Metternich w okresie okres odbudowy – który jednak nie może jeszcze liczyć na zamknięte ugrupowania polityczne.

Konserwatyzm w Niemczech

W Prusach, najważniejszym państwie północnych Niemiec w XIX wieku, partia konserwatywna rozwinęła się po raz pierwszy w trakcie rewolucji niemieckiej 1848/1849 ze stosunkowo luźnej współpracy konserwatywnych stowarzyszeń , ugrupowań i członków parlamentu, takich jak „ Stowarzyszenie Ochrony Interesów Nieruchomości”.

Od 1848 r. kilka partii konserwatywnych było reprezentowanych w parlamentach poszczególnych państw niemieckich (zwłaszcza w Prusach ), a później także w niemieckim Reichstagu ; Do 1918 r. działały tam trzy partie konserwatywne: Niemiecka Partia Konserwatywna o orientacji wschodniołabskiej , Wolna Partia Konserwatywna (Partia Rzeszy Niemieckiej) wspierana przez środowiska szlacheckie i przemysłowe , a od 1871 r. Niemiecka Partia Centrum .

Specyficznie niemiecka forma konserwatyzmu jest nierozerwalnie związana z Bismarckiem. Za swoich rządów próbował rozwiązać tzw. „kwestię społeczną”, czyli konflikt między ruchem robotniczym a liberalizmem gospodarczym , z jednej strony zakazując socjaldemokracji (prawa socjalistyczne) i ustanawiając własny system bezpieczeństwa państwa (prawo socjalne). na inne. Ponadto w Kulturkampfie domagał się interesów państwa przeciwko tradycyjnym świeckim roszczeniom do władzy ze strony Kościoła katolickiego , także kosztem równorzędnych roszczeń Kościoła ewangelickiego, który jest blisko związany z konserwatystami i który np. również utracił swoje wpływy. w sprawie nadzoru szkolnego w szkołach podstawowych. Obie inicjatywy odniosły tylko częściowy sukces i ostatecznie wzmocniły zarówno antymonarchiczną SPD, jak i Katolicką Partię Centrum . Jednak rozszerzyli władzę państwową i uruchomili nowy rozwój za pomocą ustawodawstwa socjalnego.

Stabilizacja i konsolidacja konserwatywnej idei państwa przez Bismarcka doprowadziła do stosunkowo późnego wprowadzenia zasad i instytucji demokratycznych w Niemczech. Parlamentarną formę rządów wprowadzono dopiero w 1918 roku . Akcja polityczna partii nie była w pełni akceptowana w Rzeszy Niemieckiej.

Republika Weimarska, Narodowy Socjalizm i Młoda Republika Federalna

Wraz z upadkiem monarchii w Niemczech zmienił się konserwatyzm. Pomysł twórczej reorganizacji zajął miejsce tradycji. Po I wojnie światowej (1914–1918) niemiecki konserwatyzm skupił się w różnych partiach oraz w nurtach intelektualnych i intelektualnych.

Jako przewodniczący Niemieckiej Narodowej Partii Ludowej ( DNVP ), konserwatywny przedsiębiorca medialny Alfred Hugenberg od 1929 r . promował powstanie Hitlera . Konserwatywni politycy, tacy jak Franz Seldte, dołączyli do NSDAP . Doradca Franza von Papena , Edgar Julius Jung , planował utworzenie konserwatywno-rewolucyjnego państwa na bazie chrześcijańsko-autorytarnej. Ta wczesna konserwatywna opozycja została wyeliminowana przez narodowych socjalistów w 1934 roku. Wielu konserwatystów próbowało pogodzić się z narodowym socjalizmem, niektórzy udali się na wygnanie. Inni byli w czynnym ruchu oporu (zwłaszcza w grupie oporu z 20 lipca 1944 r .).

Po 1945 roku klasyczny konserwatyzm początkowo nie miał przyszłości. Po doświadczeniach totalitarnej dyktatury w większości uznał zasadę demokratycznego państwa konstytucyjnego . Mała konserwatywna Partia Niemiecka ( DP ) była jedną z partii rządzących epoki Adenauera od 1949 do 1960 roku . Przede wszystkim stopniowo przezwyciężane były różnice wyznaniowe między protestantami a katolikami, którzy spotkali się w CDU .

Od tego czasu CDU jest najważniejszą partią o konserwatywnym, międzywyznaniowym i demokratycznym charakterze w Republice Federalnej Niemiec . Udało jej się zintegrować duże części konserwatyzmu i włączyć je w demokratyczny proces opiniotwórczy. Członkowie Niemieckiej Narodowej Partii Ludowej (DNVP), prawicowo-liberalnej Niemieckiej Partii Ludowej ( DVP ) i liberalnej DDP przyłączyli się do niej i umożliwili utworzenie partii ludowej.

W młodej Republice Federalnej wzmocniła się koncepcja konserwatyzmu technokratycznego . Przedstawiciele technokratycznego konserwatyzmu, tacy jak Hans Freyer i Helmut Schelsky, krytykowali powszechność ograniczeń praktycznych, ale postrzegali rządy niezależnych procesów materialnych jako mniej szkodliwe niż rządy ideologów.

Konserwatyzm w Niemczech dzisiaj

W Niemczech nie ma partii prawdziwie konserwatywnej. Nurty konserwatywne są reprezentowane w popularnych partiach CDU i CSU , AfD i małych partiach, takich jak Alliance C , LKR, które wyłoniły się z AfD , Partia Bawarska i Wolni Wyborcy . Konserwatyzm polityczny w Niemczech zmienił się w ostatnich latach i przeszedł szereg zmian, tak że trudno go wyraźnie odróżnić od innych nurtów politycznych i światów idei.

Według własnego wizerunku CDU od 1972 r. przeszła od centroprawicy do centrum politycznego. Tradycyjne aspekty chrześcijańskiej demokracji w Niemczech zawierają mieszaninę konserwatyzmu wartości od katolicyzmu (i katolickiej nauki społecznej ), nurtów politycznych protestantyzmu , a także ekonomicznego, prawnego i narodowego konserwatyzmu . Termin „konserwatysta” w rzeczywistości nie jest dalej doprecyzowywany przez partie związkowe , chociaż nierzadko jest wymieniany jako ważna cecha polityczna.

Wraz ze zmniejszaniem się tradycyjnych grup wyborców z czasem stanowiska konserwatywne zniknęły z programów partii. Partie nazywane teraz konserwatystami w ważnych punktach odbiegają od historycznego konserwatyzmu. Więc dzisiaj jest Chrześcijańska Demokracja od postępu technologicznego widziana w większości pozytywne. Jest też ważne skrzydło, które jest liberalne gospodarczo . FDP jest często postrzegana od 1980 roku jako „naturalny” koalicjanta chadecji, chociaż historia idei fundacji liberalnych i konserwatywnych prądów jest historycznie przeciwnie. To była podstawowa idea liberalizmu, która doprowadziła do powstania koalicji socjal-liberalnej pod wodzą Willy'ego Brandta (SPD) i Waltera Scheela (FDP) na szczeblu federalnym w 1969 roku . W odpowiedzi na niemieckiego ruchu studenckiego w 1960 roku, że chadecy wymagała silnego państwa , które było niezgodne z liberalizmem. Wolni Wyborcy prowadzą politykę ekologiczną, liberalną i konserwatywną, podczas gdy AfD reprezentuje stanowiska gospodarczo liberalne, narodowo-konserwatywne i prawicowo-populistyczne.

W SPD , zwłaszcza Seeheimer Kreis, przypisuje się konserwatywne stanowisko w polityce zagranicznej, wewnętrznej i społecznej. Zarówno w SPD, jak iw Zielonych istnieją tendencje argumentujące wartościowo konserwatywnie. Wynika to częściowo z faktu, że termin ten stracił wiele ze swojej wcześniej istniejącej funkcji delimitacji. Jedynie założona w 2009 roku Niemiecka Partia Konserwatywna stawia konserwatyzm w centrum swojego programu. Partia Ekologiczno-Demokratyczna , założona w 1982 roku, jest również klasyfikowana jako konserwatywna.

Konserwatyzm w Austrii

Od okresu przedmarcowego do upadku monarchii w 1918 r. austriacki konserwatyzm kształtował „przymierze tronu i ołtarza”, przywiązanie do Habsburgów i Kościoła Katolickiego . Przedstawicielami konserwatywnej koncepcji państwa opartej na administracji józefińskiej byli m.in. Klemens Wenzel von Metternich , Friedrich von Gentz, a później Eduard Graf Taaffe i Karl Sigmund von Hohenwart . Po I wojnie światowej rozwinął się ruch legitymistyczny , którego część była politycznie zorganizowana w konserwatywnej narodowej paramilitarnej straży domowej . W II RP element katolicki, konserwatywny był nadal reprezentowany przez organizacje takie jak Unia Paneuropejska pod przewodnictwem Otto von Habsburga oraz indywidualni intelektualiści (np. Erik von Kuehnelt-Leddihn ).

Z doświadczeń ponadnarodowego porządku monarchii, konserwatywne koncepcje zjednoczenia Europy były rozwijane od lat 20. XX wieku, głównie przez Richarda Nikolausa Coudenhove-Kalergi i Karla Antona Rohana . Te koncepcje, podobnie jak próby stworzenia nowego austriackiego patriotyzmu (patrz Akcja Austriacka ), służyły odwróceniu większych wysiłków niemieckich .

Jako polityczna partia masowa, Chrześcijańska Partia Społeczna (CSP) była decydującą siłą w austriackiej polityce w późnej fazie monarchii i podczas Pierwszej Republiki . W przeciwieństwie do tradycyjnej elity konserwatywnej CSP była chłopska lub drobnomieszczańska i pod przywództwem Ignaza Seipela zobowiązała się do republiki i - z pewnymi zastrzeżeniami - do demokracji. Z doświadczeń światowego kryzysu gospodarczego , pod wpływem encykliki Quadragesimo, rozwinęły się anno idee państwa korporacyjnego , np. Othmar Spann i Odo Neustädter-Stürmer . W partii Jedności Front Patriotyczny , która rządziła autorytarnie w latach 1933-1938 , na krótko połączyły się różne nurty tradycji obozów chrześcijańsko-społecznych, starokonserwatywno-monarchistycznych i konserwatywno-narodowych. Koła konserwatywne, katolickie i legitymistyczne odegrały istotną rolę w austriackim ruchu oporu wobec narodowego socjalizmu .

Austriacka Partia Ludowa (ÖVP), założona w 1945 roku, uważa się za partię szerokiego zgromadzenia obozu burżuazyjnego i reprezentuje również idee konserwatywne. Znani konserwatyści w Partii Ludowej byli lub są m.in. Karl Gruber , Heinrich Drimmel , Josef Klaus , Wolfgang Schüssel i Sebastian Kurz . Intelektualne impulsy dla konserwatywnej polityki sformułowali Josef Riegler ( ekospołeczna gospodarka rynkowa ) i Andreas Khol ( społeczeństwo obywatelskie ).

Konserwatyzm w Szwajcarii

Na początku konserwatyzm w Szwajcarii postrzegał siebie jako ruch przeciwny liberalizmowi i radykalizmowi i przybrał formę ideologiczną i organizacyjną w konfliktach zjednoczeniowych, konstytucyjnych i kościelnych w latach 30. i 40. XIX wieku. W tym czasie demokratycznych walk konstytucyjnych w kantonach termin konserwatywny znalazł się również w codziennym języku politycznym Szwajcarii jako określenie stowarzyszeń partyjnych. Katoliccy konserwatyści, znani również jako „wiejscy demokraci”, mimo że byli wśród przegranych politycznych ( wojna o Sonderbund ), wraz z wczesnymi socjalistami odegrali ważną rolę w uczynieniu Szwajcarii federalnym i bezpośrednim państwem demokratycznym . Ze swoją koncepcją suwerenności ludu przeciwstawili się liberalnym, antyklerykalnym, aw niektórych przypadkach centralistycznym elementom, i osiągnęli federalny kompromis .

Istnieje również zasadnicza różnica między konserwatyzmem utopijnym – naprawczym i realistycznym – ewolucyjnym. Pierwsza opierała się na utopii przedrewolucyjnego porządku klasowego . Z kolei ci ostatni, bardziej umiarkowani konserwatyści, przyjęli zasady liberalne i nawoływali do reform społecznych , gospodarczych i edukacyjnych.

W Zgromadzeniu Federalnym w 1882 r. katolicka prawica oficjalnie nazwała się Katolicką Partią Konserwatywną Szwajcarii (KK), a orzecznik konserwatywny zniknął dopiero w 1971 r., kiedy przemianowano ją na Chrześcijańsko-Demokratyczną Partię Ludową (CVP).

Konserwatyzm w Wielkiej Brytanii

Dominującym nurtem brytyjskiego konserwatyzmu i Partii Konserwatywnej od późnych lat 70. był thatcheryzm , który jest rozumiany jako program ekonomicznie liberalny, indywidualistyczny i sceptyczny wobec UE. Oprócz tytułowej Margaret Thatcher , jako pionierów należy wymienić w szczególności Keitha Josepha i Enocha Powella . Zdecydowana mniejszość partii konserwatywnej i społeczeństwa zajmuje przeciwstawne stanowisko jednonarodowego konserwatyzmu . Jest to bardziej zorientowany na konsensus, keynesowski i zorientowany na państwo opiekuńcze wariant konserwatyzmu, który opowiada się za solidarnością narodową i społeczną i jest uważany za bardziej proeuropejski. Znanymi przedstawicielami byli lub są Ian Gilmour i Kenneth Clarke .

Konserwatyzm w USA

W przeciwieństwie do Europy państwo, które wyłoniło się z trzynastu kolonii, nie zna rozwoju historycznego od bytu feudalnego do absolutyzmu, a później do monarchii konstytucyjnej lub republiki. Nie było arystokratycznego poparcia, które dążyłoby do przywrócenia starego reżimu. Współczesny konserwatyzm ma swoje korzenie w napędzanym przez rynek sprzeciwie wobec reform społecznych z początku XX wieku, zwłaszcza Nowego Ładu . Ruch praw obywatelskich i jego sukces w ustawie o prawach obywatelskich doprowadziły niegdyś demokratyczne Południe do utożsamienia się z Partią Republikańską , co uczyniło ją partią libertariańsko-konserwatywną. Liberalizacja społeczna w drugiej połowie stulecia przekształciła wyznania chrześcijańskie. Podczas gdy ewangelicy w XIX wieku troszczyli się o zbawienie duszy, prawne zabezpieczenie liberalizacji społecznej i jej wdrożenie wywołało opór grup chrześcijańskich. Jednak są też wyznawcy innych religii, takich jak B. Ortodoksyjni Żydzi utożsamiający się z ruchem konserwatywnym. Większość z nich jest antyaborcjonistami i nazywa siebie działaczami pro-life . Prawo do broni niedźwiedzi , która jest zapisana w konstytucji, jest obsługiwane i liberalna gospodarka jest propagowana. Innym nurtem rozpowszechnionym w USA jest neokonserwatyzm , który opowiada się za interwencjami wojskowymi za granicą.

Najważniejszym konserwatywnym wydawcą w USA jest Regnery Publishing (rok założenia 1947).

Konserwatyzm w Turcji

Na początku XVIII w. uwidoczniła się technologiczna, militarna i gospodarcza niższość Imperium Osmańskiego wobec Cesarstwa Carskiego i Monarchii Habsburgów, a na początku i w połowie XIX w. imperium poniosło liczne straty terytorialne z powodu udanych ruchy niepodległościowe. Utrata niezależności ekonomicznej od finansistów brytyjskich i francuskich osłabiła imperium. Sułtani zareagowali okcydentalizacją i importem zachodnioeuropejskiej technologii i edukacji (doradcy wojskowi, budowniczowie mostów itp.), ale w przeciwieństwie do reform carów Piotra I i Mikołaja I w Rosji nie były to daleko idące. Tradycjonalizm i konserwatyzm z częściowymi wysiłkami modernizacyjnymi wyrażonymi w Tanzimacie ukształtowały Imperium Osmańskie do początku XX wieku, podczas gdy reakcyjny konserwatyzm wahabitów pojawił się na jego południowej granicy już w połowie XVIII wieku. W 1865 r., podobnie jak rosyjscy dekabryści i młode Włochy, młodzi Osmanowie po raz pierwszy poważna radykalna (liberalna) siła wezwała do wprowadzenia monarchii konstytucyjnej. Po Yavuz Sabuncu byli zainteresowani pogodzeniem islamu i konstytucjonalizmu, ale obawiali się, że reformy będą dalej promować niezależność ludności niemuzułmańskiej. W 1878 r. sułtan Abdülhamid zawiesił konstytucję i prześladował młodych Turków, w tym pionierów Ziya Pascha i Namık Kemal .

Stary konserwatyzm w końcu wpadł w tarapaty po klęsce w wojnie bałkańskiej, a Młodzi Turcy w 1913 r. narzucili wojskową dyktaturę. W ciągu następnych kilku lat przeprowadzili proces państwa narodowego z homogenizacją narodu państwowego. Wierne siły pod Mehmedem VI. ostatecznie zawiodły w interesie utrzymania osobistej władzy nad elementarnymi interesami państwa, ponieważ wojska pod dowództwem wojska Mustafy Kemala, zmuszone do zaakceptowania pokojowych postanowień zwycięskich mocarstw, walczyły o jedność kraju w Wojna o wyzwolenie Turcji 1921/22. Niezależnie od tego, że brak akceptacji dyktatu pokoju doprowadziłby do okupacji, a tym samym do niemożliwości sukcesu Mustafy Kemala, siły monarchistyczno-konserwatywne nie były już w stanie działać politycznie, właśnie dlatego, że nacjonalizm osiągnął już rezerwat aktywistów a sympatycy przekroczyli liczbę sułtanów.

W 1924 r. zniesiono kalifat. W następnych dziesięcioleciach Ataturk zaczął odbudowywać państwo i społeczeństwo na wzór liberalnych uprzemysłowionych krajów Zachodu. Reformy doprowadziły do ​​powstania w latach 1925 i 1930, z których niektóre były motywowane islamistami. W islamizmie interesy starych elit monarchistycznych były mniej artykułowane niż te części społeczeństwa, które albo były pobożne i nie chciały popierać antyreligijnej polityki Ataturka, albo, w przeciwieństwie do ludności miejskiej, która z powodu okupacji ( wypędzenie Greków, ludobójstwo Ormian) oraz dostęp do wyższych możliwości edukacyjnych był uprzywilejowany, nie mógł uczestniczyć w nowym państwie i był przez to zmarginalizowany ekonomicznie i społecznie. Kemalizm, autorytarna ideologia modernizacji i skuteczny kontrmodel dla demokratycznego liberalizmu, takiego jak totalitaryzm narodowego socjalizmu i stalinizmu, miał determinować politykę kraju na kilka następnych dziesięcioleci. Najważniejsza partia konserwatywna, Partia Demokratyczna , szukała równowagi między kemalistami a tradycyjnymi, głównie religijnymi siłami, takimi jak promowanie sektora prywatnego. Po zamachu stanu z 27 maja 1960 r. dokonano egzekucji premiera i ministra finansów oraz ministra spraw zagranicznych. W 1975 roku kilka partii, w tym islamska Millî Selamet Partisi i prawicowa ekstremistka Milliyetçi Hareket Partisi , utworzyło konserwatywny front przeciwko kemalistowskiej Cumhuriyet Halk Partisi . W 1980 r. wojsko wydało ogólny zakaz działalności partii politycznych. Partia islamska przekształciła się w Refah Partisi , później Fazilet Partisi i wreszcie, po rozłamie, w AKP , partię urzędującego prezydenta Recepa Tayyipa Erdoğana . Ruchy Millî Görüş , takie jak Nurculuk , którego korzenie sięgają Saida Nursî , oraz ruch Gülena jego ucznia, Fethullaha Gülena, są kolejnymi siłami konserwatywnymi.

Liderzy myśli i kluczowi gracze konserwatyzmu

18./19. stulecie

Edmund Burke , irlandzko-brytyjski filozof, twórca „klasycznego” konserwatywnego myślenia Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald , francuski monarchista, filozof polityczny i założyciel tradycjonalizmu François-René de Chateaubriand , monarchista i apologeta chrześcijaństwa Juan Donoso Cortés , hiszpański monarchista, filozof polityczny i założyciel decyzjonizmu Friedrich von Gentz , filozof polityczny i przedstawiciel etatyzmu Ernst Ludwig von Gerlach Nikołaj Michajłowicz Karamsin Gustave Le Bon , monarchista i twórca psychologii masowej Pierre Guilleaume Fréderic Le Play Konstantin Nikolajewitsch Leontjew

Karl Ludwig von Haller , założyciel chrześcijańskiego państwa korporacyjnego, do którego wywodzi się termin „ odbudowa ”. Joseph de Maistre , monarchista, filozof polityczny i przywódca myśli ultramontanizmu Marcelino Menéndez y Pelayo Justus Möser Adam Müller von Nitterdorf , twórca doktryny opozycji i romantycznego państwa korporacyjnego. Leopold von Ranke Friedrich Julius Stahl , założyciel chrześcijańskiego państwa korporacyjnego, który zdefiniował pojęcie państwa konstytucyjnego . Lorenz von Stein , twórca społecznego konserwatyzmu . Hippolita Taine Louis Veuillot

Konstantin Pietrowicz Pobedonoszew Henryka Leona Juan Vázquez de Mella Jaime Balmes Antoine de Rivarol , monarchista Fiodor Michailowitsch Dostojewski , pisarz, przedstawiciel egzystencjalizmu chrześcijańskiego i krytyk immanentnych idei zbawienia

Zobacz też

• Biblioteka Konserwatyzmu
• Niemieccy konserwatyści
• Niemiecka Partia Konserwatywna
• Konserwatywne działanie
• Klub Konserwatywno-Monarchistyczny
• Konserwatywna rewolucja
• Ekologizm
• reakcja
• prawicowy konserwatyzm
• konserwatyzm społeczny Social
• Konserwatyzm wartości

puchnąć

Główne pisma konserwatyzmu

• Edmund Burke : Refleksje na temat rewolucji we Francji. Oraz o postępowaniach w niektórych towarzystwach w Londynie w związku z tym wydarzeniem . J. Dodsley, Londyn 1790.
• Adam Müller von Nitterdorf : Elementy państwowości . Sander, Berlin 1809.

Nowe pisma programistyczne

• Udo Di Fabio : Kultura wolności. CH Beck, Monachium 2005, ISBN 3-406-53745-6 .
• Alexander Gauland : Czym jest konserwatyzm. Polemika z fałszywymi tradycjami niemieckimi. Zachodnie wartości z konserwatywnego punktu widzenia . Eichborn Verlag, Frankfurt nad Menem 1991, ISBN 3-8218-0454-8 .
• Alexander Gauland: Instrukcje zachowania konserwatywnego . DVA, Stuttgart i inne 2002, ISBN 3-421-05649-8 .
• Diana Kinnert: Widzę czerń w przyszłości. Apel o nowoczesny konserwatyzm . Rowohlt, Hamburg 2017.
• Winfried Kretschmann : Na czym chcemy polegać. Na nowy pomysł od konserwatysty . S. Fischer, Frankfurt 2018, ISBN 978-3-10-397438-6 .
• Günter Rohrmoser : Zmiana duchowa. Myślenie chrześcijańskie jako podstawa współczesnego konserwatyzmu. Olzog, Monachium 2000, ISBN 3-7892-8025-9 .
• Günter Rohrmoser: Myślenie konserwatywne w kontekście nowoczesności. Towarzystwo kulturoznawcze. Bietigheim / Baden 2006, ISBN 3-930218-36-4 .
• Andreas Rödder : Konserwatysta 21,0. Program dla Niemiec . CH Beck, Monachium 2010.
• Roger Scruton : Od idei bycia konserwatystą: Przewodnik po teraźniejszości i przyszłości . FinanzBook Verlag, Monachium 2019.
• Wolfram Weimer: Manifest konserwatywny. Dziesięć przykazań nowej burżuazji . Plassen Verlag, 2018.
• Hans Zehetmair (red.): Przyszłość potrzebuje konserwatystów . Wydawnictwo Herder, Freiburg im Breisgau et al. 2009, ISBN 978-3-451-30295-4 .

literatura

Artykuł w leksykonie

• Torsten Oppelland: Konserwatyzm. W: Gerlinde Sommer, Raban Gra von Westphalen (hr.): Leksykon obywatelski. Państwo, polityka, prawo i administracja w Niemczech i Unii Europejskiej. Oldenbourg Verlag, Monachium / Wiedeń 2000, s. 494–497.
• Henning Ottmann: Konserwatyzm. W: Staatslexikon. wyd. od Towarzystwa Görres. t. 3, Freiburg 1987, s. 636-640.
• Theo Schiller: Konserwatyzm. W: Dieter Nohlen, Rainer-Olaf Schultze (red.): Leksykon nauk politycznych. Teorie, metody, terminy. CH Beck, Monachium 2002, s. 433-438.
• Rudolf Vierhaus : Konserwatysta, Konserwatyzm. W: Otto Brunner i in. (Red.): Podstawowe pojęcia historyczne. Leksykon historyczny języka polityczno-społecznego w Niemczech. Tom 3, Klett-Cotta, Stuttgart 1982, ISBN 3-608-91500-1 .

Monografie i artykuły

• Johann Christoph Allmayer-Beck: Konserwatyzm w Austrii (= Konserwatywna seria publikacji. Vol. 4). Isar Verlag, Monachium 1959.
• Klaus von Beyme : Konserwatyzm: Teorie konserwatyzmu i prawicowego ekstremizmu w epoce ideologii 1789-1945 . Springera, Wiesbaden 2013.
• Katharina Bluhm: Nowi konserwatyści w Rosji i Europie Środkowo-Wschodniej . Routledge, Londyn / Nowy Jork 2019.
• Frank Bösch : Środowisko konserwatywne. Wallstein, Getynga 2002, ISBN 3-89244-501-X , (Historia społeczna niemieckiego konserwatyzmu w XX wieku) .
• Raimund von dem Bussche: Konserwatyzm w Republice Weimarskiej. Upolitycznienie tego, co apolityczne . C. Zima, Heidelberg 1998.
• Rossiter Clinton: Konserwatyzm w Ameryce . Knopfa, Nowy Jork 1956.
• Felix Dirsch : Autentyczny konserwatyzm. Studia nad klasycznym nurtem w myśli politycznej . Lit Verlag, Berlin 2012.
• Robert Eccleshall i wsp. (red.): Ideologie polityczne. Wprowadzenie . Routledge, Londyn 2003.
• Klaus Epstein : Początki konserwatyzmu w Niemczech. Punkt wyjścia: wyzwanie rzucone przez Rewolucję Francuską 1770-1806 . Propylaen-Verlag, Berlin 1973, ISBN 3-550-07288-0 (pierwszy w języku angielskim jako: Geneza niemieckiego konserwatyzmu . Princeton University Press, Princeton 1966).
• Florian Finkbeiner: Nadzieja narodowa i rozczarowanie konserwatywne. O zmianie konserwatywnego rozumienia narodów po zjednoczeniu Niemiec , Transcript Verlag, Bielefeld 2020, ISBN 978-3-8376-5321-2 . URL: https://www.transcript-verlag.de/media/pdf/12/2c/36/oa9783839453216.pdf [ostatni dostęp: 10 kwietnia 2021].
• EHH Green: Ideologie konserwatyzmu. Konserwatywne idee polityczne w XX wieku . Wydawnictwo Uniwersyteckie, Oksford 2002.
• Bernd Heidenreich (red.): Teorie polityczne XIX wieku. Tom 1: Konserwatyzm. Wiesbaden 1999. (antologia Państwowego Centrum Edukacji Politycznej Hesji) .
• Peter Uwe Hohendahl, Erhard Schütz: Perspektywy myśli konserwatywnej. Niemcy i Stany Zjednoczone po 1945 r. (= publikacje dla czasopisma poświęconego badaniom nad niemczyzną, t. 26). Berno 2012, ISBN 978-3-0343-1139-7 .
• Russell Kirk : Konserwatywny umysł. Wydanie siódme. 2001, ISBN 0-89526-171-5 .
• Panajotis Kondylis : Konserwatyzm. Treści historyczne i upadek. 1986.
• Kurt Lenk : Niemiecki konserwatyzm . Frankfurt 1989, ISBN 3-593-34074-7 .
• Sanford Levinson i wsp. (red.): Amerykański konserwatyzm . Wydawnictwo Uniwersyteckie, Nowy Jork 2016.
• Ronald Lora: Konserwatywne umysły w Ameryce . Rand McNally, Chicago 1971.
• Wolfgang Loring: Myślenie neokonserwatywne w Republice Federalnej Niemiec iw USA . Opladen 1988.
• Markus Porsche-Ludwig , Jürgen Bellers (red.): Co jest konserwatywne? Poszukiwanie śladów w polityce, filozofii, nauce, literaturze . Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2013, ISBN 978-3-88309-785-5 .
• Heinz Dietrich Löwe: Antysemityzm i reakcyjna utopia. Konserwatyzm rosyjski w walce z d. Zmiana państwa i społeczeństwa, 1890-1917 . Hoffmann i Campe, Hamburg 1978.
• Karl Mannheim : Konserwatyzm. Wkład do socjologii wiedzy (= Suhrkamp Taschenbücher Wissenschaft . No. 478). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-518-28078-3 .
• Johann Baptist Müller : Konserwatyzm - Kontury pojęcia porządku. Duncker i Humblot, Berlin 2007, ISBN 978-3-428-12336-0 .
• Thomas Noetzel: Konserwatywna rewolucja. Anglia w epoce Thatcher . Junius, Hamburg 1987.
• Sabine Pfeffer: Konserwatyzm polityczny w Anglii iw Republice Federalnej Niemiec po 1945 roku. Porównanie zasad konserwatywnych. Lit Verlag, Münster i inne 1989, ISBN 3-88660-499-3 .
• Robert Rill, Ulrich Cellberg: Konserwatyzm w Austrii. Ruchy, idee, ludzie i stowarzyszenia od początku do dziś. Leopold Stocker Verlag, Graz / Stuttgart 1999.
• Axel Schildt : Konserwatyzm w Niemczech. Od początków XVIII wieku po dzień dzisiejszy. CH Beck, Monachium 1998.
• Richard Saage : Powrót do silnego państwa? Studia nad konserwatyzmem, faszyzmem i demokracją. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-518-11133-7 , (eseje na temat Carla Schmitta , Ernsta Forsthoffa , Hansa Freyera i innych).
• Sven-Uwe Schmitz: Konserwatyzm . VS Verlag, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-1503-2 .
• Hans-Gerd Schumann (red.): Konserwatyzm (= Nowa Biblioteka Naukowa . Tom 68). Kiepenheuer & Witsch, Kolonia 1974, ISBN 3-462-00993-1 .
• Kurt Leo Shell: Amerykański konserwatyzm . Kohlhammer, Stuttgart i in. 1986.
• Martina Steber: Strażnicy koncepcji. Języki polityczne konserwatystów w Wielkiej Brytanii i Republice Federalnej Niemiec 1945–1980. de Gruytera, Berlin 2017.
• Bernd Volkert: Amerykański neokonserwatyzm. Pochodzenie, idee, intencje . Lit Verlag, Berlin 2006.
• Michael Weinzierl : Wolność, własność i brak równości. Przemiany angielskiej kultury politycznej i początki współczesnego konserwatyzmu 1791–1812 (= Ancien Regime, Enlightenment and Revolution . Vol. 26). Oldenbourg, Wiedeń i inne 1993, ISBN 3-7029-0355-0 .

linki internetowe

• Konserwatyzm w leksykonie na bpb.de.
• Friedrich A. Hayek : Dlaczego nie jestem konserwatystą. (Przeprosiny od liberalnego geniusza)
• Günter Rohrmoser : Konserwatysta – imperatyw przetrwania (Deutschlandradio Kultur)
• Andreas Rödder : Co dzisiaj oznacza konserwatywny? Część 1 Część 2 (Opinia polityczna)
• Jens Jessen : Co jest konserwatywne? W: Czas. nr 26, 24 czerwca 2010, s. 51. (Skupienie na „Konserwatyzm dzisiaj”)
• Urs Alttermatt, Martin Pfister: Konserwatyzm. W: Leksykon historyczny Szwajcarii .
• Lorenz Jäger : Do widzenia, towarzysze, jestem dobry. ( Frankfurter Allgemeine Zeitung )
• Jens Jessen : Konserwatywny, reakcyjny, prawicowy radykał: Definicja terminów dla zdezorientowanego społeczeństwa. W: Czas . 21 marca 2018 . Źródło 18 kwietnia 2018 . 
• Jörg Scheller : Ci, którzy chcą zachować to, co dobre, budują mosty, które kołyszą się na wietrze. Ideolodzy chcą przezwyciężyć rzeczywistość. Nikt nie może tego zrobić. Konserwatyści chcą to zachować. A to oznacza: naukę tańca na wulkanie. W: Neue Zürcher Zeitung . 29 października 2018 r.

Indywidualne dowody

1. ↑ ^{a b} Urs Alttermatt, Martin Pfister: Konserwatyzm. W: Leksykon historyczny Szwajcarii .
2. ↑ Conservatism Konrad-Adenauer-Stiftung , dostęp 18 grudnia 2019 r.
3. ↑ Por. Martin Greiffenhagen : Dylemat niemieckiego konserwatyzmu . Piper, Monachium 1971, s. 40-44.
4. ^ Panajotis Kondylis: Konserwatyzm . Klett-Cotta, Stuttgart 1986, s. 11.
5. ^ Panajotis Kondylis: Konserwatyzm . Klett-Cotta, Stuttgart 1986, s. 16.
6. ↑ Sven-Uwe Schmitz: Konserwatyzm . VS Verlag, Wiesbaden 2009, s. 22 i nast.
7. ↑ Gustav E. Kafka : Artykuł „Konserwatyzm” w: Staatslexikon, 6. exp. Wyd., tom 4, Freiburg i. 1959, Sp.1239.
8. ^ Hans-Joachim Schoeps: Konserwatywna odnowa. Stuttgart 1958, s. 51.
9. ↑ Klaus von Beyme: Konserwatyzm. Teorie konserwatyzmu i prawicowego ekstremizmu w epoce ideologii 1789–1945 . Springer, Wiesbaden 2013, s. 35.
10. ↑ Oryginał: " Państwo bez środków do jakiejś zmiany, bez środków do jego zachowania. "; Edmund Burke: Refleksje na temat rewolucji we Francji . James Dodsley, Pall Mall (Londyn) 1790, s. 29.
11. ^ Ian Gilmour : Wewnątrz po prawej. Studium konserwatyzmu . Hutchinson, Londyn 1977, ISBN 0-7043-3238-8 , s. 122nn.
12. ↑ Mark Lilla: zdradzony przez historię. W: Neue Zürcher Zeitung . 21 listopada 2016, dostęp 25 grudnia 2019 . 
13. ↑ Klaus Schubert, Martina Klein: Das Politiklexikon. 4., zaktualizowany Wydanie. Dietz, Bonn 2006, online w słowniku politycznym Federalnej Agencji Edukacji Obywatelskiej .
14. ^ „Stowarzyszenie ochrony interesów własności ziemskiej i utrzymania dobrobytu wszystkich klas”, założone w 1848 r., zob. także Parlament Junkera .
15. ↑ Sven-Uwe Schmitz: Konserwatyzm (= podręcznik. Elementy polityki ). Wiesbaden 2009, s. 155.
16. ↑ Florian Finkbeiner: Nadzieja narodowa i rozczarowanie konserwatywne: O zmianie konserwatywnego rozumienia narodów po zjednoczeniu Niemiec . Bielefeld 2020, ISBN 978-3-8394-5321-6 ( transkrypt-verlag.de [PDF; dostęp 12 kwietnia 2021]). 
17. ^ Schmitz: Konserwatyzm. s. 144.
18. ↑ Zobacz Schmitz: Konserwatyzm. str. 143.
19. ↑ Jürgen Wüst: Konserwatyzm i ruch ekologiczny. Badanie napięć między partią, ruchem i ideologią na przykładzie Ekologicznej Partii Demokratycznej (ÖDP) . IKO - Verlag für Interkulturelle Communikation, Frankfurt nad Menem 1993, ISBN 3-88939-275-X . 
20. ^ Karl Vocelka: historia Austrii . CH Beck Verlag, Monachium 2007, ISBN 978-3-406-50869-1 , s. 77f.
21. ^ John W. Boyer: wiedeński konserwatyzm od imperium do republiki: Ignaz Seipel i polityka austriacka. W: Ulrich E. cellberg (red.): Profile konserwatywne. Idee i praktyka w polityce między FM Radetzky, Karlem Krausem i Aloisem Mockiem. Leopold Stocker Verlag, Graz / Stuttgart 2003, ISBN 3-7020-1007-6 , s. 341-362.
22. ^ Robert Rill: Austriacka Partia Ludowa – szansa na konserwatyzm w Austrii? W: Robert Rill, Ulrich Cellberg: Konserwatyzm w Austrii. Ruchy, idee, ludzie i stowarzyszenia od początku do dziś. Leopold Stocker Verlag, Graz / Stuttgart 1999, ISBN 3-7020-0860-8 , s. 273-290.
23. ↑ Światowy Tydzień 19 lutego 2015: Dzięki konserwatystom .
24. ^ Emil Huebner, Ursula Münch: System polityczny Wielkiej Brytanii. Wstęp. CH Beck, Monachium 1999, ISBN 3-406-45651-0 , s. 47 f.
25. ↑ Petra Beckmann-Schulz: Nowa prawica w USA. Wpływ ich Komitetów Akcji Politycznych na Senat Amerykański (= rozprawa ). Deutscher Universitäts-Verlag, Berlin 1992, s. 8-9.
26. ^ Johann Baptist Müller: Konserwatyzm. Kontury pojęcia porządku . Duncker i Humblot, Berlin 2007, s. 130.
27. ↑ Yavuz Sabuncu: Idea suwerenności narodowej w Turcji. W: Otto Depenheuer (red.): Niemiecko-tureckie Forum Prawa Konstytucyjnego. Vol. 3, Berlin 2006, s. 103.
28. ↑ Udo Steinbach: Historia Turcji (= wiedza CH Beck ). Monachium 2007, s. 34.
29. ↑ Mahmut Bozkurt: Stosunki Turcji z Unią Europejską . Peter Lang, Berlin 1995, s. 117.