Konwencja

Konwencja (wymowa: [ kɔnvɛnʦi̯oːn ]; od łacińskiego conventio dla „umowy” lub „Zgromadzenie”) jest reguła (niekoniecznie określony) , które są przestrzegane przez grupy osób na podstawie Zdecydowana konsensusu . Umowa może być zawarta w sposób dorozumiany lub negocjowana. W związku z tym znaczenie tego terminu oscyluje między arbitralną umową z jednej strony, a tradycją lub zwyczajem z drugiej.

Terminy konwencja i konwencjonalizm również należą do tego samego rdzenia . W uzupełnieniu do znaczenia w (społeczne) konwencji, przymiotnik konwencjonalny również ma korespondować z tych konwencjonalnych i tradycyjnych sposobów , na przykład konwencjonalnego walce (jako odgraniczenia z atomu, biologicznej, chemicznej), konwencjonalnym rolnictwie (jako odgraniczenia z rolnictwo ekologiczne ). W sztuce konwencjonalność oznacza osiągnięcie twórcze, które nie jest nowe, nie jest oryginalne.

Historia koncepcji

Wielka francuska Encyklopedia nadal używa terminu konwencja dla wszystkich form umów, kontraktów, zobowiązań i obietnic. Tylko David Hume definiuje konwencję jako ogólne poczucie wspólnego zainteresowania; Które poczucie, że wszyscy członkowie społeczeństwa wyrażają się nawzajem, i które skłania ich do regulowania swojego postępowania pewnymi regułami („poczucie wspólnych interesów, które sprowadzają członków społeczeństwa do wzajemnego wyrażania się i co powoduje, że ich zachowanie jest zorganizowane według pewnych zasad ”). Czyniąc to, wyraźnie oddziela konwencję od umowy i wyraźnej obietnicy. Tylko umiejętności komunikacyjne, zainteresowanie współpracą i wzajemne oczekiwania behawioralne są dla niego ważne. Tracą swoją sztuczność poprzez przyzwyczajenie i są akceptowane jako występujące naturalnie.

Ferdinand Tönnies widzi powstawanie konwencji w odwrotnej kolejności: nawyk behawioralny lub „zwyczaj” w pewnym momencie traci swoją naturalność; Zastępuje go „obyczaj artystyczny” (np. ceremonia ), który jest postrzegany jako zasada odnosząca się zarówno do użytku ogólnego, jak i osobistego. Główną zasadą konwencjonalnego społeczeństwa jest uprzejmość .

Max Weber dokonuje jedynie typologicznego rozróżnienia między zwyczajem a konwencją; nie omawia bardziej szczegółowo genezy konwencji. Dla niego „ustalony zwyczaj” jest utrzymywany wyłącznie przez przyzwyczajenie i naśladownictwo, podczas gdy Konwencja jest utrzymywana przez aprobatę lub dezaprobatę środowiska, ale nie przez „aparat przymusu” taki jak prawo (a nawet prawo zwyczajowe ).

Za Hume'em filozof David Kellogg Lewis posługuje się pojęciem konwencji w sensie samostabilizującego się i utrwalającego systemu oczekiwań, preferencji i reguł postępowania, które służą interesom w rozwiązywaniu problemów koordynacji w procesach interakcji . Sama zasada jest arbitralna (np. wymóg ruchu prawostronnego lub lewostronnego na drodze); często pojawia się, gdy aktorzy pamiętają, że wcześniej rozwiązali problem w sposób zadowalający, w określony sposób. Jeśli ktoś odejdzie od zadowalającej dla wszystkich reguły, nie ma żadnej przewagi. Konwencja przypomina więc de facto standard.

Dla Johna Niemeyera Findlaya sądy moralne nie opierają się na indywidualnych odczuciach i preferencjach, ale na konwencjach dotyczących używania słów takich jak „moralny” czy „etyczny”. Tylko poprzez zbadanie tych konwencji sądy moralne (dla Findleya są to zawsze stwierdzenia emocjonalne, a nie poznawcze) mogą być uzasadnione.

Konwencje jako instrukcje społeczne

W socjologii z Émile Durkheim , Norberta Eliasa , Talcott Parsons i Erving Goffman do Pierre'a Bourdieu i Anthony Giddens , niepisana, nieformalna normy społeczne (normy społeczne, także: Skrypty społeczna) są często określane jako konwencje. Określają możliwe zachowania w sytuacji społecznej i wskazują prawidłowości behawioralne. Konwencje są częścią kultury społeczeństwa i mogą ulec zmianie wraz z rozwojem społeczeństwa. Dla Norberta Eliasa konwencje regulujące zachowanie (obok monopolu państwa na przemoc) są ważną cechą współczesnej cywilizacji . Można je również postrzegać jako sposób na ograniczenie jednostki, jej praw lub możliwości. Każdy, kto łamie obowiązujące konwencje, postępuje niekonwencjonalnie .

O znaczeniu konwencji pisze Kurt Volkmann :

„Nie da się nauczyć dwudziestolatka mądrości szarej głowy, nie można uczynić głupiego mądrym, ale można nadać kształt dojrzałemu człowiekowi. Postawa jest ważniejsza dla młodych ludzi niż spryt.”

- Kurta Volkmanna

Konwencjonalna teoria języka

Za pierwszych przedstawicieli rozumienia języka jako konwencji można uznać Parmenidesa i Demokryta . W Kratylos Platon wprost omawia problem, czy nazwy rzeczy są oparte na naturze, umowie czy zwyczaju. Pokazuje, że znaki językowe różnią się od rzeczy oznaczonych. Arystoteles wyraźniej niż Platon odpowiedział na pytanie o umowność języka, co jednak nie implikowało arbitralnego rozmieszczenia znaków językowych i żadnych założeń dotyczących ich historycznego rozwoju. Nawet Thomas Hobbes i John Locke reprezentowali podejście konwencjonalistyczne, chociaż uważają język i zdolność mówienia za stworzone przez Boga. David Hume po raz pierwszy uważa te konwencje za społeczne, ponieważ są one uwarunkowane zainteresowaniem ludzi regularną komunikacją. Z Johanna Gottfrieda Herdera antropologicznym-kulturalistycznych widzenia języka i romantyzmu, Konwencja teorii języka i językowych znaków stracił swoje znaczenie i został tylko rozpuszcza się ponownie w 20 wieku (zwłaszcza w językoznawstwie przez Ferdynanda de Saussure'a i Ludwiga Wittgensteina koniec pracy).

Konwencja jako traktat wielostronny

Termin konwencja opisuje również traktat międzynarodowy, który jest zawierany wielostronnie (wiele stron) i kodyfikuje normy prawne . W szczególności termin „konwencja” jest często używany w odniesieniu do traktatów wielostronnych, które są uzgadniane przez dużą liczbę państw pod auspicjami organizacji międzynarodowej – w przeciwieństwie do innych traktatów wielostronnych, takich jak traktaty założycielskie organizacji międzynarodowych (często nazywane „kartą” lub „ustawa” ) lub zmiany i dodatkowe umowy (często „protokół”). Konwencja ramowa określa podstawę prawną i ramy , kolejne kontrakty przewidują projektowaniu i suplementacji (→ umowy ramowej ).

Konwencje obejmują na przykład umowy, które powstają pod auspicjami Organizacji Narodów Zjednoczonych (→ Konwencja ONZ ). W oficjalnym języku niemieckim najczęściej używa się analogicznego wyrażenia „Konwencja”. Istotnymi przykładami konwencji są (dwustronna) Konwencja Tauroggen (1812), niemiecko-rosyjska obietnica pomocy, Konwencja wiedeńska o prawie traktatów, wielostronna umowa dotycząca samego prawa międzynarodowego czy Ramowa Konwencja w sprawie Zmian Klimatu, która została ustanowiona jako umowa ramowa na mocy innych traktatów, takich jak Protokół z Kioto , został dodany.

Konwencje techniczne

Konwencje techniczne zawarte są w normach .

Zobacz też

literatura

  • David Lewis: Konwencja . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda, Cambridge MA 1969
  • Dennis Büscher-Ulbrich, Stefanie Kadenbach, Martin Kindermann: Innowacje - Konwencja: Transdyscyplinarny wkład w kulturowe pole napięcia. Transkrypcja, 2014.

linki internetowe

Wikisłownik: Konwencja  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ↑ David Hume: Traktat o ludzkiej naturze. 1738-1740. Tom III, 2, 2.
  2. ↑ Ferdinand Tönnies: Zwyczaj. W: Towarzystwo; Zbiór monografii z zakresu psychologii społecznej pod redakcją Martina Bubera . Frankfurt: Rütten & Loening 1909, s. 7 f.
  3. ↑ Tönnies 1909, s. 54.
  4. ^ Max Weber: Gospodarka i społeczeństwo. 5. wydanie Tybinga 1980, s. 15 (przypis), 187.
  5. ^ David Lewis: Konwencja: studium filozoficzne. Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda 1969.
  6. ^ JN Findlay: Moralność przez konwencje , w: Mind , Vol. 33, No. 210:142-169 (1944).
  7. ^ Tübinger Rhenanen , wydanie 5. (2002), s. 167
  8. ^ Platon: Kratylos , 384 ne, 432 c / d, 435 n.e.
  9. ^ Arystoteles: De interpretacja 16a.
  10. ^ Andreas von Arnauld : Völkerrecht . CF Müller, 2014, ISBN 978-3-8114-6323-3 , s. 76 .
  11. ↑ Otto Kimminich : Wprowadzenie do prawa międzynarodowego . Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-153378-0 , s. 248 .
  12. ↑ Jost Delbrück, Rüdiger Wolfrum (red.): Formy działania prawa międzynarodowego; Treść społeczności międzynarodowej . Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-090696-7 , s. 541-542 .