Sobór Trydencki

Sobór Trydencki
13 grudnia 1545-15-4. grudzień 1563
Zaakceptowana przez

Kościół Rzymsko-katolicki

Zwołane przez Papież Paweł III , papież Juliusz III. , Pius IV.
Biuro

Marcello Cervini , Giovanni Maria del Monte , Reginald Pole (I sesja);
Marcello Crescenzio , Sebastiano Pighino , Luigi Lippomani (okres II konferencji);
Giovanni Morone (okres III konferencji)

Uczestnicy W ostatnich sesjach :
6 kardynałów , 3 patriarchów ,
25 arcybiskupów , 169 biskupów ,
7 generałów zakonnych , 7 opatów i
19 prokuratorów
tematy

protestantyzm , katolicka reforma

Dokumenty

17 dekretów o nauczaniu i reformach

Rada Trento (Tridentinum) , których Kościół rzymskokatolicki liczy się jako 19  Sobór , miała miejsce między 1545 i 1563 w trzech okresach konferencyjnych (25 sesji). Głównym powodem była potrzeba odpowiedzi na postulaty i nauki Reformacji .

Jego nazwa pochodzi od miasta Trento ( wł. Trento , łac. Tridentum ), gdzie spotykała się rada – z wyjątkiem dwóch sesji w Bolonii . Sobór rozpoczął się w Trydencie 13 grudnia 1545 r., a zakończył 4 grudnia 1563 r.

Pre-historia

5-ci Sobór Laterański (1512/17) zaczęły się reformy Kościoła , ale w zasadzie nie powiodła się, więc, że zaraz po jego końcu reformatorów żądania o odnowienie było głośno, a zwłaszcza w obszarze niemieckiego obszaru językowego, osiągnęli ogromny wpływ powszechne, co doprowadziło do jedności groziło podziałem Kościoła.

Po długich negocjacjach dyplomatycznych z władzami świeckimi, które miały zapewnić pokój podczas soboru, papież Paweł III. rada pierwotnie ogłoszona 1 listopada 1542 r. w Trydencie. Z jednej strony Trydent spełnił żądanie cesarza dotyczące soboru na ziemi niemieckiej – Trydent znajdował się na południe od Alp, ale w obrębie imperium – a z drugiej strony żądanie papieża dotyczące lokalizacji konferencji stosunkowo blisko Rzymu: Trydent można dojechać kurierem w ciągu trzech dni. Miasto zostało zaproponowane przez Speyer biskupa Philippa von Flersheim . Z powodu wojny między cesarzem a królem Francji zaproszenie na sobór musiało zostać przesunięte na 15 marca 1545 r. ( bulkaLaetare Jerusalem ”). Tak naprawdę został otwarty dopiero 13 grudnia 1545 roku.

Przegląd procesu i decyzji

Na początku soboru kontrowersyjna była kwestia celów między papieżem a cesarzem rzymsko-niemieckim Karolem V. Cesarz nalegał na podjęcie decyzji o skutecznej reformie Kościoła w celu załagodzenia niepokojów w cesarstwie, podczas gdy papież uznał potępienie nauk protestanckich za pilną sprawę. Pod przewodnictwem Legates Del Monte , Cervini i Pole , Ojcowie Soborowi zgodzili się w tym samym czasie przedyskutować związane z tym kwestie doktryny i konieczne środki reformatorskie .

Okres pierwszej konferencji w Trydencie (1545-1547)

Sesja Rady w kościele Santa Maria Maggiore

Uczestnicy

Wzięło w nim udział około 100 prałatów z prawem głosu i tyle samo teologów ze wszystkich pozostałych katolickich krajów Europy, z wyjątkiem Szwajcarii, Polski i Węgier. Większość uczestników pochodziła z Włoch. Biskupi niemieccy nie byli obecni. W pierwszym okresie konferencji uczestniczyli tylko prokuratorzy arcybiskupa Trewiru i biskupa Augsburga, choćby w charakterze doradczym.

Zasady procedury

Na początku soboru nie było ani regulaminu, ani jasnego programu. Rozwijał się stopniowo, ale nigdy równomiernie i całkowicie. Wolność słowa była od początku troską Pawła III. : „Na soborze każdy ma swobodę wypowiadania się w sprawach wiary i moralności, nawet jeśli opowiada się za herezją, tylko on musi poddać się osądowi soboru.” O tym, że tę wolność traktowano poważnie, świadczy również wychowanie opozycje w radzie. Szybko stało się jasne co do uczestników i prawa do głosowania: kardynałowie, biskupi i arcybiskupi, przełożony generalny zakonów żebraczych i, choćby jednym głosem, trzej opaci kongregacji kassyńskiej byli uprawnieni do głosowania . Prokuratorzy biskupi oraz przedstawiciele innych organów, takich jak kapituły i uniwersytety, zostali wykluczeni z głosowania. W udziale wzięli udział teolodzy radni Kongregacji Teologii. Od stycznia 1547 kongregacja ta zastąpiła wybrane deputacje do formułowania dekretów. Kongregacja Teologów poprzedziła Generalną Kongregację Ojców Soborowych z prawem głosu, aby odpowiedzieć na pytania teologiczne i kontrowersje.

dekrety

Sesja I.
Sesja inauguracyjna Uroczyste otwarcie, wyjaśnienie kwestii prawa głosu i regulaminu rady; w zakresie ochrony zewnętrznej, mieszkalnictwa i regulacji cen. Ponadto rada uchwala kodeks postępowania dla uczestników rady.
Sesja II
Debata o kolejności zadań Na liście tematów znalazły się przede wszystkim definicja doktryny katolickiej, reforma Kościoła i wprowadzenie pokoju. Po długich dyskusjach między sobą iz Papieżem uczestnicy soboru postanawiają zająć się jednocześnie (teologicznym) dogmatem i (praktyczną kościelną) reformą. Tak więc teraz przetwarzane są „fałszywe doktryny”, które są związane z „doktrynami wiary”.
Formacja konkretnego zgromadzenia
W każdym przypadku trzy „klasy” spotykają się pod przewodnictwem legata w celu przedyskutowania sprawy do załatwienia w małym gronie. Dopiero wtedy będzie to omawiane w Kongregacji Generalnej.
Sesja III
Dekret o przyjęciu Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiego
Sesja IV
Dekret o Piśmie i Tradycji Pismo (scriptura) i tradycja (traditio) są zdefiniowane jako mające równe prawa. W ten sposób sobór sprzeciwia się reformacyjnej zasadzie pisania „ sola scriptura ”, a zamiast tego trzyma się tradycji jako niepisanego przekazu wiary i moralności.
Tajemnica Wulgaty Łacińska Wulgata jest zdeterminowana jako wiążąca wersja Biblii . Sobór uważa, że ​​Wulgata została wypróbowana i wypróbowana w Kościele, między innymi dlatego, że jest wiarygodna i dogmatycznie rozstrzygająca w praktycznym użyciu.
Wszystkie wydania biblijne, objaśnienia biblijne i księgi teologiczne podlegają cenzurze prewencyjnej, aby zapobiec nadużywaniu „Słowa Bożego”. Decyzja w sprawie kontrowersyjnych przekładów Biblii na języki narodowe nie zostanie podjęta.
Sesja V
Dekret o czytaniu (biblijnym) i kazaniu Zarówno księża, jak i biskupi są zobowiązani do głoszenia kazań. Kazania członków zakonów żebraczych spoza ich zakonu wymagają zgody biskupa. Biskupi mają również prawo do podejmowania działań przeciwko heretyckim kaznodziejom.
Dekret o grzechu pierworodnym Rada stwierdza, że ​​każdy człowiek jako potomek Adama jest skażony grzechem pierworodnym od urodzenia . Jedynym wyjątkiem jest Maryja Matka Boża, która została „niepokalanie przyjęta” (łac. Immaculata conceptio ). Tylko przez chrzest w Jezusie Chrystusie człowiek może uwolnić się od winy grzechu pierworodnego. Dekret podkreśla również potrzebę chrztu niemowląt .
Sesja VI
Dekret o usprawiedliwieniu Dekret ten ma trzy poziomy, rozdział dydaktyczny jest uzupełniony o 33 kanony. Treść jest prawie identyczna, ponieważ rozdziały nauczania oferują szczegółowe wyjaśnienie kanonów.
1. Grzesznik nie może sam siebie odkupić, jest zależny od łaski Bożej. Ale człowiek musi uczestniczyć z własnej woli. Musi przyjąć Bożą ofertę łaski i uwierzyć w objawienie. Musi rozpoznać grzech, lęk, nadzieję i miłość, chcieć przyjąć chrzest i rozpocząć nowe życie, ponieważ chrzest tutaj to nie tylko odpuszczenie grzechów, ale także uświęcenie i odnowienie osoby. To, co jest tutaj szczególne, to „(…) Boża sprawiedliwość, nie to, jak On jest sprawiedliwy, ale jak nas czyni sprawiedliwymi”.
2. Łaska usprawiedliwienia wzrasta, gdy człowiek przestrzega przykazań Bożych. Ale nawet jeśli ktoś został usprawiedliwiony z pierwszym usprawiedliwieniem, nadal jest zdolny do grzechu i musi drżeć o swoje wieczne zbawienie. Z kolei to, że nadal może to robić, jest tylko dzięki łasce Bożej.
3. Nabyta łaska usprawiedliwienia może zostać ponownie utracona przez każdy poważny grzech. Jednak życie wieczne można nadal uzyskać, jeśli ktoś żałuje.
Dekret o obowiązku zamieszkania Dekretem tym rada odpowiada na niewłaściwe administrowanie akumulacją beneficjów . W niektórych przypadkach biskupi i księża nigdy nie odwiedzili swojej diecezji lub parafii i nadal otrzymywali związane z tym dochody. Dekretem sobór zobowiązuje teraz biskupów i księży do wypełniania obowiązków duszpasterskich związanych z beneficjami. Duchowni, którzy nie wypełniają swoich obowiązków pobytowych i odwiedzin, są pozbawieni części swoich dochodów. Ponadto biskupi spoza swojej diecezji mogą odprawiać nabożeństwa i konsekracje tylko za zgodą miejscowego biskupa.
Sesja VII
Dekret o sakramentach Ojcowie soborowi zatwierdzają siedem sakramentów : chrzest , bierzmowanie , Eucharystia , pokuta , namaszczenie chorych , konsekracja i małżeństwo .
Na tej sesji sobór zajmuje się bardziej szczegółowo sakramentami chrztu i bierzmowania, potępiając ponowny chrzest i ponownie ustanawiając bierzmowanie zadaniem biskupim.
Sesja VIII
Decyzja o przetłumaczeniu Rady na Bolonię Trento nie jest zbyt popularna jako miejsce konferencji, a z powodu wybuchu wojny szmalkaldzkiej nie jest już bezpieczna. Decyzja o relokacji jest jednak uzasadniona wybuchem tyfusu. Gdyby ojcowie soborowi nie głosowali za tłumaczeniem („przeniesieniem” do Bolonii), sobór najprawdopodobniej zakończyłby się w tym momencie.

Okres konferencji bolońskiej (1547-1549)

Wycofanie się do Bolonii w Państwach Kościelnych oznaczało dalsze zacieśnienie relacji między papieżem a cesarzem. Dopiero na krótko przed zwycięstwem cesarza nad Ligą Szmalkaldyjską , Paweł III. zerwał sojusz z Karolem V i wycofał jego pomocników z cesarstwa. Papież chciał wesprzeć cesarza w zniewoleniu protestantów, ale nie pozwolił mu stać się zbyt potężnym. Aby uniknąć jeszcze większego rozdźwięku w stosunkach między cesarstwem a Rzymem, Paweł nakazał, by w Bolonii nie publikowano nowych dekretów, ale aby omawiać te kwestie bez oficjalnego rozwiązania.

Sesja IX
Debaty o Eucharystii i kanonach o Rzeczywistej Obecności
Sesja X
Dyskusje i dyskusje na temat kanonów dotyczących sakramentu pokuty, namaszczenia chorych, konsekracji i małżeństwa.
Ponadto utworzono delegacje w celu omówienia nadużyć w sprawowaniu mszy i święceń, odpustów, udzielania sakramentów i świeckiej przemocy, ale bez możliwości dokończenia tego dzieła.
W lutym 1548, po proteście cesarza, papież nakazał zawieszenie negocjacji bolońskich. Sobór został formalnie zamknięty we wrześniu 1549 r.
Ale nawet bez przyjęcia dekretów reformujących negocjacje bolońskie były przełomowe dla dalszego przebiegu soboru, ponieważ podstawy wielu późniejszych uchwał zostały już tutaj szczegółowo omówione.

Druga konferencja w Trydencie (1551-1552)

Pre-historia

Po zwycięstwie nad Ligą Szmalkaldów Karol V zaczął w międzyczasie samodzielnie regulować warunki religijne w swoim imperium, bez zgody papieża. W okresie przejściowym augsburskim w 1548 r. poniósł jednak porażkę z powodu oporu protestantów i nie mógł doprowadzić do odnowy kościoła. Wraz ze śmiercią Pawła III. jednak nadarzyła się okazja, aby ożywić radę. Juliusz III. następnie, zgodnie z życzeniem cesarza, w 1551 r. wznowiono sobór w Trydencie.

Uczestnicy

Oprócz wspomnianych już uczestników, po raz pierwszy przybyło także 13 biskupów z Niemiec i Szwajcarii, a także posłowie z protestanckich majątków cesarskich Brandenburgii , Wirtembergii , Strasburga i Elektorskiej Saksonii . Przewaga Włochów została złamana, najsilniejszą grupę tworzyli teraz Hiszpanie, dopiero potem Włosi, potem Niemcy.

dekrety

Sesja XI
Inauguracja soboru w dniu 1 maja 1551 r. przez prezydenta Marcello Crescenzio .
Sesja XII
Ojcowie soborowi postanowili opublikować dekret o Eucharystii na kolejnej sesji XIII i negocjować kwestie reformy.
Sesja XIII
Dekret eucharystyczny W jedenastu kanonach i ośmiu rozdziałach doktrynalnych dekret potwierdził rzeczywistą obecność Jezusa w Eucharystii. Potępione zostało jednak nauczanie, że Jezus był obecny tylko podczas przyjmowania Eucharystii (komunii). Ponadto sobór ustanowił pojęcie transsubstancjacji jako odpowiedniego wyrażenia zmiany istoty. Dopuszczono również zachowanie konsekrowanych hostii, aby przynosić je chorym, a także samokomunię kapłanów.
Decyzja o komunii w obu formach została jednak odroczona.
Dekret o nadzorze biskupów nad moralnością ich podwładnych i procedurami proceduralnymi”
Wiązało się to między innymi z apelacją sądów w procesach karnych i zwolnieniach: W postępowaniu sądowym przeciwko biskupom, jeśli mają zostać odwołani lub usunięci z urzędu, Papież ma prawo podjąć decyzję.
Ponadto: Obecni protestanci otrzymali bezpieczną postawę . By mogli przychodzić i odchodzić bez przeszkód. Ponadto mieli prawo zgłaszać swoje artykuły na piśmie i ustnie, ale nie mogli swobodnie praktykować swojej religii w Trydencie.
Sesja XIV
Dekret o sakramencie pokuty The pokuty jest wykonywana jako część pamięci własnego chrztu. Składa się z pokuty (contritio) , spowiedzi (confessio) i zadośćuczynienia (satisfactio) . Ojcowie soborowi domagali się również wyznania wszystkich grzechów ciężkich popełnionych od czasu chrztu. Rozgrzeszenie kapłańskie po pokucie zostało uznane za akt sądowy.
Dekret o sakramencie namaszczenia chorych lub „Ostatni namaszczenia” namaszczenia chorych potwierdzono jako sakrament ustanowiony przez Chrystusa. Zgodnie z nauczaniem soboru ponownie podnosi chorych, udziela im łaski i usuwa grzechy.
Dekret o święceniach, urzędach i prawie patronackim Dekret zawiera m.in. ulepszenie prawa patronackiego , które uprawnia posiadacza do decydowania lub uczestniczenia w obsadzaniu stanowisk duchownych. Rada zabroniła przyznawania praw patronackich jako korzyści osobistej (ex gratia) bez faktycznego wybudowania i wyposażenia kościoła. Ponadto rada stwierdziła, że ​​główny ciężar budowy na utrzymanie kościoła spoczywa na patronie, jeszcze przed wpłatami parafian.
Natomiast ci, którzy przybyli do klasztoru , nie zostali całkowicie zlikwidowani.
Sesja XV
Ojcowie soborowi obiecali protestantom lepsze bezpieczne postępowanie. Nie było jednak sporów teologicznych, gdyż poza Kurbrandenburgiem ambasadorowie odmawiali negocjacji z prezydium soborowym, dopóki nie zostały spełnione ich warunki uznania soboru. Domagali się wolnego soboru, nie kierowanego przez papieża, a także nowej debaty na temat już podjętych decyzji doktrynalnych. Rada chciała jednak tego uniknąć i negocjacje nadal były odraczane.
Sesja XVI
Decyzja o zawieszeniu Rada została odroczona na czas nieokreślony. Strach przed wybuchem wojny spowodował odejście niemieckich uczestników, a także ciężką chorobę Przewodniczącego Rady Crescenzio.

Rada wycofała się po raz drugi bez wartych wzmianki wyników. Tylko w nauczaniu członkowie rady podejmowali decyzje. Nie osiągnięto rzeczywistych celów, eliminacji herezji, jedności chrześcijan w Niemczech czy fundamentalnej reformy katolickiej. Ponadto wydane już dekrety nie były jeszcze wiążące, ponieważ nie zostały potwierdzone przez papieża.

Okres III konferencji w Trydencie (1562-1563)

Pre-historia

Dopiero Pius IV ponownie zwołał sobór. Zwołanie po dziesięciu latach od zawieszenia nie było tym razem uzasadnione problemem niemieckim, ale francuskim. Rzym bowiem obawiał się, że reformacja może zwyciężyć z kalwinami we Francji. Przyjęcie wezwania do soboru opóźniło się: podczas gdy Hiszpania za Filipa II opowiadała się za kontynuacją soboru, Ferdynand I i Francja opowiedzieli się za nowym soborem – Niemcy ze względu na protestantów, którzy obawiali się o kontynuacja pokoju religijnego w Augsburgu , Francja mająca nadzieję na znalezienie kompromisu z partią hugenotów z nową radą . Ostatecznie wezwanie Rady było możliwe do zinterpretowania przez obie strony, więc zgodziły się, choć z wahaniem, na powołanie.

Uczestnicy

Z udziału zrezygnowało 199 kardynałów i biskupów, 7 opatów i 7 generałów - wysłanników protestanckich stanów cesarskich.

dekrety

Sesja XVII
18 stycznia 1562 r. otwarto rada pod przewodnictwem kardynałów Gonzagi i Seripando .
Sesja XVIII
Dekret o wyborze ksiąg rzymski indeks Pawła IV miał zostać zrewidowany iw tym celu utworzona została deputacja. Autorzy objęci indeksem mieli okazję bronić się przed soborem.
Ponadto rada wydała wolny przejazd , również dla dotkniętych inkwizycją, początkowo tylko dla Niemców (protestantów), następnie rozszerzono go na wszystkie inne narody.
Sessio XIX i Sessio XX
Na tych spotkaniach zapadały tylko decyzje o odroczeniu, gdyż zbliżał się kryzys w kwestii obowiązku zamieszkania, który został ponownie podjęty. Połowa uczestników chciała zredukować obowiązek przestrzegania prawa Bożego (ius divinum) . To jednak poważnie ograniczyłoby możliwości działania papieża. Pius IV postrzegał debatę jako atak na jego urząd i ostatecznie zabronił jej kontynuowania.
Sesja XXI
Dekret o komunii w obu formach Osoby świeckie i księża, którzy nie czytają mszy, nie są zobligowani prawem Bożym do porozumiewania się pod obiema formami chleba i wina, a dzieci w ogóle nie muszą brać udziału w komunii. W tym kontekście zwrócono uwagę, że w każdym z dwóch elementów obecny jest cały Chrystus. Dekret stwierdzał również, że kościół może wprowadzić regulacje dotyczące rozmieszczenia żywiołów i zakazać świeckiego kielicha. Ostateczne wyjaśnienie kwestii świeckiego kielicha zostało przekazane przez Sobór Papieżowi.
Dekret przeciwko niewłaściwemu administrowaniu na obszarze diecezjalnym Dekret reformujący dotyczy udzielania święceń, ustanawiania nowych parafii, corocznej wizytacji wszystkich beneficjów przez biskupa oraz tego, że odpust powinien być teraz udzielany bezpłatnie.
Sesja XXII
Dekret o ofiarowaniu mszy W ofierze mszalnej uobecnia się zadośćuczynienie Chrystusa. Ofiaruje ją sam Chrystus przez posługę kapłana.
Stwierdzono również, że kanon liturgii jest „wolny od błędów” (rozdz. 4) i że jej celebracja ku czci świętych jest dopuszczalna, ponieważ ofiara składana jest tylko Bogu.
Co więcej, prywatna msza pozostaje dozwolona, ​​używanie języka narodowego zostało odrzucone jako niewłaściwe.
Sesja rady około 1563
Sesja XXIII
Dekret o sakramencie święceń Po śmierci Gonzagi i Seripando rada kontynuowała swoje prace pod przewodnictwem Giovanniego Morone . Najpierw został potwierdzony sakrament święceń ustanowiony przez Chrystusa. Rada wyznaczyła wiek kanoniczny do otrzymania wyższych święceń i wezwała do utworzenia seminariów duchownych . W każdej diecezji powinno być przynajmniej jedno seminarium, które powinno przede wszystkim kształcić ubogich aspirantów do kapłaństwa.
„Nowy” dekret pobytowy Po miesiącach dyskusji i konfliktów dotyczących obowiązku zamieszkania biskupów, rada uznała obowiązek zamieszkania za prawo boskie. Jeśli te zostaną zaniedbane, biskup powinien spodziewać się wysokich kar.
Sesja XXIV
Dekret Tametsi o sakramencie małżeństwa Dekret Tametsi stanowi, że małżonkowie powinni wzajemnie udzielać sobie sakramentu małżeństwa . Jednak ich ważność jest uznawana tylko wtedy, gdy małżeństwo zawierane jest po uprzednim publicznym ogłoszeniu przez księdza w obecności kilku świadków i wpisu do księgi małżeństw lub do rejestru urazów. Kościół ma prawo ustanawiać i nazywać przeszkody do małżeństwa. Pastorzy byli zobowiązani do prowadzenia metryk chrztów i urazów (książek kościelnych) .
Ponadto: uczestnicy soboru coraz częściej zwracali się również ku wewnętrznej reformie kościelnej. W dekrecie reformującym tej sesji określono normy dotyczące procedury mianowania biskupów oraz rozszerzono uprawnienia biskupów w stosunku do zakonów i innych organów, jeśli chodzi o sprawy duszpasterskie. Innymi ważnymi punktami były wizytacje biskupów i okupacja parafii .
Sesja XXV
Ostatnia sesja Soboru Trydenckiego została przesunięta do przodu i pod presją czasu. Papież był poważnie chory i bez niego sobór musiałby zostać przerwany. Z tego powodu nierozstrzygnięte kwestie zostały załatwione w pośpiechu.
Dekret o miejscu oczyszczenia Sobór podkreślił doktrynę istnienia miejsca oczyszczenia . Duszom znajdującym się w tak zwanym czyśćcu można pomóc przez wstawiennictwo i masowe ofiary. Potępiono jednak i zakazano przesądnych i dochodowych praktyk, takich jak handel odpustami .
Dekret o czczeniu świętych świętych i ich relikwiiczcigodne , podobnie jak ich wizerunki; zwłaszcza wizerunki Chrystusa, Bogurodzicy i innych świętych. Sztuka chrześcijańska to nie tylko przedmioty pobożności, ale także wspieranie głoszenia Kościoła. Z tego powodu nie powinien zawierać niczego niezwykłego, bluźnierczego lub niemoralnego.
Dekret o odpustach Kościół ma prawo udzielania odpustów . Nie należy jednak przyznawać odpustów z zyskiem, należy natychmiast podjąć działania przeciwko temu. Inne nadużycia mają być zebrane przez biskupów i przekazane papieżowi.
Dekret o reformie zakonów Ojcowie soborowi w swoich decyzjach zajmowali się zarówno klasztorami kobiecymi, jak i męskimi. Ustalono standardy przyjmowania nowych członków. Ponadto dekret zawiera przepisy dotyczące przywrócenia życia wspólnotowego, nowicjatu, zniesienia własności prywatnej, klauzury mniszek oraz właściwego wyboru przełożonych zakonnych.
Dekret o obowiązkach biskupów Dekret ten zawiera wskazówki dotyczące przeprowadzania wizytacji i administrowania szpitalami kościelnymi. Ponownie podjęto reorganizację prawa patronackiego i wyjaśniono procedurę przeciwko konkubinatorom .
Nie można było uzupełnić indeksu ksiąg niebezpiecznych i podejrzanych , katechizmu , mszału i brewiarza . Postanowiono przekazać Papieżowi wszystko, co zostało wypracowane, aby mógł je dokończyć.
Zakończenie soboru 4 grudnia 1563 roku sobór został uroczyście zamknięty w katedrze w Trydencie. Dekrety zostały odczytane i oficjalnie przyjęte z podpisem Ojców Soborowych. Wszystkie dokumenty zostały potwierdzone ustnie w styczniu 1564 r. oraz pisemnie w dniu 30 czerwca 1564 r. bullą „Benedictus Deus” papieża Piusa IV .

realizacja

Po zakończeniu soboru papieże pracowali nad wdrożeniem i zakończeniem wielu rezolucji. Już w marcu 1564 r. Pius IV poprosił biskupów obecnych w Rzymie o zamieszkanie w ich diecezjach. Ponadto odbyły się pierwsze synody diecezjalne i wizytacje biskupie. Zakony dostosowały swoje konstytucje do postanowień soboru i opublikowano indeks ksiąg zakazanych . Niedokończone pisma przekazane papieżowi przez sobór – katechizm , brewiarz i mszał – zostały zrewidowane za papieża Piusa V (1565-1572) . Zlecił odwiedzającym odwiedzenie diecezji. Ponadto za jego kadencji odbyło się wiele synodów prowincjalnych i diecezjalnych. Oprócz założenia dużej liczby seminariów duchownych, zakładano także szkoły, które celowo prowadziły katolickie nauczanie religii. Grzegorza XIII. (1572–1585) założył nuncjatury reformatorskie w Górnych i Dolnych Niemczech oraz w Szwajcarii. Rozszerzył Rzym i promując kolegia uczynił z niego centrum nauki katolickiej i kształcenia duchownego dla całego Kościoła. Papież Sykstus V (1585-1590) zreorganizował papieskie finanse i zreorganizował Kurię Rzymską. Na przykład założył stałą kongregację kardynałów i zwiększył liczbę kardynałów z 24 do 70. Ponadto Sykstus V wezwał wszystkich biskupów do składania regularnych, osobistych raportów w Rzymie. Oprócz zmian strukturalnych w Watykanie (u. A. Obelisk na Placu św. Piotra i kopuła Bazyliki św. Piotra) sam redagował Wulgatę i wydał je jako Wulgata Kaplica Sykstyńska, która jednak po jego śmierci przez nową wersja, którą zastąpiono Sixto-Clementina .

oznaczający

Wbrew powszechnemu przekonaniu rada podjęła wiele decyzji dogmatycznych , ale stosunkowo niewiele praktycznych. Dopiero w potrydenckiej fazie wdrażania nastąpiły liczne oczywiste zmiany, które jednak często przypisywane samemu soborowi, wpisują się w historię recepcji soboru.

Efekty narady

Niektóre z najważniejszych rzeczywistych praktycznych decyzji Soboru Trydenckiego obejmują:

  • Zniesienie nadużyć w odpustach
  • Zakaz kumulacji urzędów w episkopacie”
  • Ustanowienie seminariów dla lepszego szkolenia pastorów (nie wdrożone we wszystkich dziedzinach aż do XIX wieku)
  • Wprowadzenie wymogu formalnego zawierania małżeństw: małżeństwa muszą być zawierane w obecności świadków przed księdzem.

Następujące zmiany w architekturze kościelnej nie są decydowane przez sobór, ale należy je traktować jako pośredni skutek soboru:

  • Widoczność ołtarza głównego jako centrum liturgicznego całej przestrzeni kościoła (z drugiej strony w średniowieczu prezbiterium i nawę oddzielały lektorium , tak że w nawie widoczny był tylko ołtarz tęczowy, a w prezbiterium)
  • Przechowywanie najświętszych w tabernakulum na ołtarzach, od XIX wieku przede wszystkim na ołtarzu głównym (w średniowieczu powszechne były boczne domy sakramentalne lub nisze w prezbiterium)
  • Montaż ławek w nawie głównej (kazaniu i pouczeniu nadano większą wagę)
  • Instalacja konfesjonałów w nawie głównej

Te zmiany w przestrzeni kościelnej, a także zewnętrznego wyglądu budynków kościołów rzymskokatolickich, należy rozpatrywać w kontekście przyjęcia Soboru Trydenckiego.

Reformy potrydenckie

Na ostatniej sesji ojcowie soborowi zwrócili się do Papieża o zatwierdzenie dekretów soborowych i powierzyli mu ich wdrożenie i wykonanie. Rezolucje rady „w dużej mierze pozostałyby papierowe”, gdyby nie wprowadzenie ich w życie przez nastawione na reformy papiestwo. Oprócz punktów wymienionych powyżej obejmuje to:

  • (1564) Professio fidei Tridentina : Spowiedź, która powinna być składana przez każdego duchownego (włączając posłuszeństwo Papieżowi);
  • (1564) Index librorum disableorum : Katalog ksiąg zakazanych;
  • (1566) Katechizm Romanus : Katechizm Rzymski ;
  • (1568) Breviarum Romanum : ulepszony brewiarz (księga godzin);
  • (1570) Missal Romanum : mszał, który jednoczy łacińską liturgię mszy (dopuszczając tylko kilka lokalnych osobliwości, jeśli istniały przez kilka stuleci);
  • powołanie kolegium kardynałów dla autentycznej interpretacji orzeczeń soborowych;
  • za papieża Grzegorza XIII. (1572–1585) Polecenie nuncjuszom kontroli przestrzegania uchwał soborowych w danym kraju.

obchody 300-lecia

W 1845 r. odbyła się w Trydencie 300-letnia uroczystość soboru przez beatyfikowanego tam księcia-biskupa Johanna Nepomuka von Tschiderera .

Pytania indywidualne

Teologicznie wyjaśniające, ale wybuchowe wobec luteran były między innymi. dekret dotyczący pism kanonicznych , który nadał kanonowi katolickiemu moc wiążącą i podkreślał znaczenie tradycji jako źródła objawienia Bożego , oraz dekret dotyczący doktryny o usprawiedliwieniu . Wspólna deklaracja Kościoła rzymskokatolickiego i Światowej Federacji Luterańskiej została wydana w sprawie tej ostatniej w 1999 roku . Współczesna krytyka Kurii i planowanej reformy kościelnej uwidacznia się w pracach włoskiego zakonnika Paolo Sarpiego , który był niejako jednym z pierwszych ekumenistów, którzy zdecydowanie opowiadali się za porozumieniem między protestantami a katolikami.

literatura

źródła

  • Josef Wohlmuth (red.): Dekrety soborów ekumenicznych. Vol. 3: Sobory epoki nowożytnej. Paderborn 2002. Dekrety w tłumaczeniu łacińskim i niemieckim
  • Concilium Tridentinum. Diariorum, actorum, epistularum, tractatuum nova collectio. Pod redakcją Towarzystwa Görres , 13 tomów, Freiburg 1901-2001. Oryginalne wydanie źródłowe w języku
  • Hubert Jedin: Historia Soboru Trydenckiego. tom 2, Fryburg i. Br. 1957.
  • Heinrich Denzinger, Adolf Schönmetzer (red.): Enchiridion symbolorum definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum: Kompendium wyznań i decyzji dotyczących nauczania Kościoła. łacińsko-niemiecki, wydanie 35, Freiburg i. Br. 1973.
  • Ekkehard Mühlenberg: Patronat sztuki , w: TRE 26, s. 109.

Literatura wtórna

  • Hubert Jedin : Geneza i zakres dekretu z Trydentu o czci wizerunków. W: Kwartalnik Teologiczny Tybingi. 116, 1935, s. 143-188, s. 404-429.
  • Georg Schreiber : Światowa Rada Trydentu. Jego stawanie się i działanie. 2 tomy. Fryburg 1951.
  • Hubert Jedin: Historia Soboru Trydenckiego. 4 tomy. Fryburg Bryzgowijski 1949–1975.
  • Remigius Bäumer (red.): Concilium Tridentinum (= sposoby badań 313). WBG, Darmstadt 1979.
  • Giuseppe Alberigo (red.): Historia soborów. Od Nicaenum do Vaticanum II Wiesbaden 1998, s. 349–383.
  • Paolo Prodi (red.): Sobór Trydencki i współczesność. Pisma Włosko-Niemieckiego Instytutu Historycznego w Trient 16. Berlin 2001.
  • John W. O'Malley: Trent. Co wydarzyło się na soborze. Cambridge 2013.
  • Gerhard Müller : Art. Tridentinum , w: TRE. 34, s. 62-74.
  • Erwin Iserloh, Josef Glazik, Hubert Jedin: reformacja, reforma katolicka i kontrreformacja. Podręcznik historii Kościoła IV Freiburg 1967, s. 485-533.
  • Ralf van Bühren : Budynek kościoła w stylu renesansowym i barokowym. Reformy liturgiczne i ich konsekwencje dla planowania przestrzennego, dyspozycji liturgicznej i wyposażenia wizerunku po Soborze Trydenckim , w: Operacja na obiekcie żywym. Rzymskie reformy liturgiczne od Trydentu do Soboru Watykańskiego II, wyd. Stefan Heid, Berlin 2014, s. 93-119.
  • Hanns-Paul Ties: O znaczeniu Soboru Trydenckiego dla sztuki swoich czasów. Materiały i pytania otwarte. W: Birgit Ulrike Münch, Andreas Tacke, Markwart Herzog, Sylvia Heudecker (red.): Krótkotrwały? Studia przypadków dotyczące tymczasowych centrów sztuki przednowoczesnej (Kunsthistorisches Forum Irsee, vol. 3). Petersberg 2016, s. 103-125.
  • Peter Walter, Günther Wassilowsky (red.): Sobór w Triencie a katolicka kultura wyznaniowa (1563-2013). Sympozjum naukowe z okazji 450. rocznicy zawarcia Soboru Trydenckiego, Freiburg i. Br. 18-21 września 2013 (Studia i teksty z historii reformacji 163), Münster 2016.
  • Mathias Mütel: Z Ojcami Kościoła przeciwko Marcinowi Lutrowi? Debaty o tradycji i auctoritas patrum na Soborze w Trient , Paderborn 2017 (= Historia Rady . Seria B., Dochodzenia)

Indywidualne dowody

  1. Hermine Stiefenhöfer: Philipp von Flersheim, biskup Speyer i książę proboszcz Weissenburga . Pilger-Verlag , Speyer 1941.
  2. ^ Tekst dekretu Tametsi, tłumaczenie niemieckie , dostęp 11 stycznia 2013 r.
  3. ^ Ralf van Bühren : Budynek kościoła w okresie renesansu i baroku. Reformy liturgiczne i ich konsekwencje dla planowania przestrzennego, dyspozycji liturgicznej i dekoracji wizerunkowej po Soborze Trydenckim 2014.
  4. ^ Po Johannes Wallmann : historii Kościoła w Niemczech od czasów Reformacji . Wydanie siódme, Mohr Siebeck, Tübingen 2012 (UTB; 1355), ISBN 978-3-8252-3731-8 , s. 117 f.
  5. Andreea Badea: Interpretacja suwerenności nad Trydentem? Sforza Pallavicino kontra Sarpi i rzymska administracja pamięci w XVII wieku . W: Peter Walter , Günther Wassilowsky (red.): Sobór w Triencie a katolicka kultura wyznaniowa (1563-2013) . Aschendorff Verlag, Münster 2016, ISBN 978-3-402-11587-9 , s. 83-106.

linki internetowe

Commons : Council of Trent  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio