krucjata

Symboliczne przedstawienie podboju Jerozolimy (XII-XIV wiek)

Do Krucjaty były strategicznie i ekonomicznie religijnie motywowanych wojny między 1095/99 i 13 wieku, usankcjonowane przez Kościele łacińskim . W tym węższym znaczeniu termin ten opisuje wyprawy krzyżowe na Wschód, skierowane przeciwko państwom muzułmańskim na Bliskim Wschodzie . W XIII wieku określenie krucjat (takich jak peregrinatio ) zostało rozszerzone na inne działania militarne, które nie miały na celu Ziemi Świętej ( crux cismarina ). W tym szerszym znaczeniu, uwzględnione są również kampanie przeciwko nie-chrystianizowanym ludom, takim jak Wendowie , Finowie i Bałtowie , przeciwko heretykom, takim jak albigensi, oraz przeciwko Kościołowi Wschodniemu . Od czasu do czasu papieże wzywali nawet do krucjat przeciwko chrześcijańskim przeciwnikom politycznym.

Po armii krzyżowców zdobyli Jerozolimę w 1099 roku , w sumie czterech państw krzyżowców były założone w Levant . W wyniku ich zagrożenia ze strony muzułmańskich państw sąsiednich prowadzono dalsze krucjaty, które najprawdopodobniej nie zakończyły się sukcesem. Królestwo Jerozolimy poniósł ciężką klęskę w bitwie pod Hattin w 1187 roku , a Jerozolima została również ponownie utracone. Wraz z Akką , ostatnia twierdza krzyżowców upadła w Outremer w 1291 roku .

Termin „krucjata” wywodzi się z przywiązania znaku krzyża do ubioru tych, którzy złożyli przysięgę krzyżowców. We współczesnych źródłach używano jednak innych terminów, zwłaszcza expeditio , iter i peregrinatio (uczestnicy często określali siebie peregrini i tym samym podkreślali motyw zbrojnej pielgrzymki). Francuski termin croisade pochodzi z XV wieku ( ok. 1213 prowansalski crozada ), niemieckie tłumaczenie „Kreuzzug” jest współczesne.

Uwagi wstępne

Generał

Mapa wypraw krzyżowych z francuskiego słownika (1922)

Ekspansja islamska miała miejsce od VII wieku : militarne ujarzmienie i zasiedlenie terenów chrześcijańskich przez arabsko-muzułmańskich zdobywców na Bliskim Wschodzie , w Afryce Północnej , we Włoszech (podbój Sardynii , inwazja na Rzym i zniszczenie bazyliki św. . Peter przez Aghlabidów w 846 ) i (aż Reconquest jako część rekonkwisty ) inwazji Hiszpanii i Portugalii . Od 638 Jerozolima znajdowała się pod panowaniem muzułmańskim. Od strony chrześcijańskiej podbój Ziemi Świętej i wypędzenie Saracenów było postrzegane jako rekonkwista i akt obrony chrześcijaństwa , co zostało potwierdzone i prowadzone przez oficjalną pomoc i wsparcie Kościoła .

Kolejnym motywem było przywrócenie nieskrępowanego dostępu chrześcijańskich pielgrzymów do miejsc świętych, co uniemożliwiły muzułmańskie ataki na przybywających do portów lewantyńskich pielgrzymów. Relacjonuje to kronikarz al-Azimi z Aleppo, który również przytacza te ataki jako powód pierwszej krucjaty.

Pierwsza krucjata została poprzedzona wezwaniem cesarza bizantyjskiego Aleksego I Komnenosa o wsparcie militarne przeciwko Seldżukom . W dniu 27 listopada 1095 papież nazywa Urban II. The chrześcijan Pod Rady Clermont do krucjaty w „Ziemi Świętej”. Urban II zażądał wypędzenia mieszkających tam muzułmanów i zajęcia świętych miejsc chrześcijańskich w Jerozolimie . Minęło ponad osiemdziesiąt lat od represji wobec miejscowej ludności chrześcijańskiej, zniszczenia kościołów i klasztorów, a wreszcie w 1009 roku zniszczenia Bazyliki Grobu Świętego , jednego z największych sanktuariów chrześcijaństwa, za panowania Fatymidów. kalif al-Hakim .

Po niedługim czasie krucjaty zostały również zinstrumentalizowane w celu realizacji czysto świeckich interesów władzy, zwłaszcza tych skierowanych przeciwko Cesarstwu Bizantyńskiemu . Termin krucjata został wkrótce rozszerzony nie tylko na wojny przeciwko muzułmanom, ale także przeciwko ludziom, którzy zostali ogłoszeni „heretykami” przez Kościół Rzymski (zob. Albigensians ). Fakt ten dał papiestwu potężną broń polityczną i militarną.

Nie należy jednak lekceważyć aspektu religijnego, zwłaszcza podczas wypraw krzyżowych na wschód. Po zdobyciu Jerozolimy w 1099 poległych obchodzono jako męczenników . Często interesy walczących stron i walczących oddziałów znacznie się różniły. Władcy po obu stronach realizowali m.in. interesy siłowo-polityczne. Sami krzyżowcy w większości wierzyli w honorową, wręcz świętą walkę o Kościół i Boga. Nie przeszkodziło to jednak w podjęciu tak brutalnych działań wobec ludności cywilnej, że do dziś pozostaje to w pamięci dotkniętych nimi narodów.

Jeszcze przed wezwaniem do krucjaty wyzwolenia Jerozolimy Kościół zaczął wspierać kampanie wojskowe. W trakcie podboju Anglii przez Wilhelma Zdobywcę w 1066 wysłano konsekrowane flagi do watażków, które miały wzmocnić jego i jego armię w walce. Na konsekrowanych flagach przedstawiono m.in. Archanioła Michała , patrona Cesarstwa Rzymsko-Niemieckiego, a później Niemiec. Popierana przez papieża Aleksandra II kampania aragońsko-francuska przeciwko Maurom Barbastro w Hiszpanii w 1063 r. , a także bitwy z Arabami na Sycylii w 1059 r. były również objęte patronatem papieskim i należy je uważać za zwiastuny wypraw krzyżowych. Są one powszechnie uważane za pierwsze historyczne wydarzenia, w których Kościół katolicki zaczyna dogmatycznie wzmacniać i usprawiedliwiać kampanie wojskowe.

Podstawa Zewu Krucjaty

Krucjata była zarówno kampanią pokutną, jak i militarną, która w opinii współczesnych (nieprawosławnych, katolickich chrześcijan) została ogłoszona bezpośrednio przez Boga słowem Papieża. Uczestnicy złożyli prawnie wiążące ślubowanie, podobne do pielgrzymki . W wyniku głoszenia boskiego i papieskiego krucjaty cieszyły się dużą popularnością. To również wyjaśnia dużą liczbę uczestników. Oficjalnie ogłoszone krucjaty (w tym np. walki obronne państw krzyżowców w Outremer ) były rozumiane jako sprawa całego zachodniego chrześcijaństwa katolickiego. Armie krzyżowców składały się więc zazwyczaj z „rycerzy” z całej Europy.

Z chrześcijańskiego punktu widzenia podstawą krucjat była idea wojny sprawiedliwej (łac. bellum iustum ), za którą opowiadał się Augustyn z Hippony . To później oznaczało, że „boską wojnę” mogła ogłosić tylko prawowita władza (taka jak papież). Musiał istnieć słuszny powód do wojny (takiej jak niesprawiedliwe traktowanie wierzących), a wojna musiała być prowadzona w dobrych intencjach (takich jak boska miłość).

Współczesna krytyka krucjat

Po katastrofalnym wyniku drugiej krucjaty wzrosła liczba teologów, którzy sprzeciwiali się idei krucjat zbrojnych. W Niemczech są to würzburski kronikarz II krucjaty i teolog Gerhoch von Reichersberg, a także autor sztuki Ludus de Antichristo , we Francji opat Cluny Petrus Venerabilis w późniejszych pismach, angielski cysters Isaak von Stella (później opat we Francji), Walter Map (dwór króla Anglii Henryka II) i Anglik Radulphus Niger. Przywoływali m.in. Mt 26,52 ELB , zgodnie z którym każdy, kto dobywa  miecza, od miecza umrze, ale także Ap 19,21  ELB , gdzie przepowiada się, że powracający Mesjasz jako Król królów połączy wrogów chrześcijaństwa z Oddech jego ust – a więc tylko słowem Bożym – zniszczy. Około 1200 kanoniści, prawnicy kanoniczni, tacy jak Alanus Anglicus , opowiadali się za tolerowaniem muzułmanów.

Zwłaszcza od końca XIII wieku papieże musieli znacznie zwiększyć odpusty na słuchanie kazań krucjatowych, co należy również interpretować jako oznakę spadku entuzjazmu dla krucjat spoza Bliskiego Wschodu. Na początku XIV wieku niektórzy papieże wzywali nawet do krucjat przeciwko oponentom politycznym, na przykład przeciwko Mediolanowi pod koniec 1321 roku.

Krytyka nowszych historyków kościelnych krucjat

W XX wieku, mimo nowych początków ruchu ekumenicznego i Soboru Watykańskiego II, stosunkowo niewielu przedstawicieli historii Kościoła odniosło się krytycznie do wypraw krzyżowych. Po stronie ewangelickiej z. B. Jonathan Riley-Smith , który skrytykował od dawna panujące kościelne rozumienie krucjat jako świętej wojny o odzyskanie rzekomo uzasadnionych praw własności chrześcijańskiej. Po stronie katolickiej z. B. Arnold Angenendt, w kontekście swojej krytyki, opisuje wyprawy krzyżowe jako dużą hipotekę, którą Kościół zaciągnął, ponieważ papieże nie tylko uznawali je za święte wojny, ale nawet je zainicjowali.

Kontrowersje w historii

Jeśli chodzi o wyprawy krzyżowe, kilka punktów jest kontrowersyjnych we współczesnych badaniach, na przykład w odniesieniu do zakresu akceptacji idei krucjaty w późniejszych czasach. Porozumienie utrudniają różne „szkoły” historyczne.

Niektórzy historycy (np. Hans Eberhard Mayer ) postrzegają Krucjaty Orientu tylko jako „prawdziwe” Krucjaty. W przeciwieństwie do tego, na obszarze języka anglo-amerykańskiego od czasu do czasu występuje tendencja do szerszego używania tego terminu pod względem treści i czasu (szczególnie wpływowe: Jonathan Riley-Smith , Norman Housley). Do krucjat dołączane są także działania wojenne z okresu nowożytnego . Riley-Smith i jego uczniowie nazywają ten pogląd „pluralistycznym”; Według nich pomysł krucjaty spotkał się z entuzjazmem w późnym średniowieczu . Krytycy sprzeciwiają się tej szkole, ignorując źródła, które dowodzą, że idea krucjaty w późnym średniowieczu wyraźnie straciła na atrakcyjności. Nie osiągnięto jeszcze porozumienia.

W historii ostatnich dziesięcioleci coraz częściej bierze się pod uwagę historię i strukturę państw krzyżowców, tak że nie skupia się już wyłącznie na kolejności chronologicznej i historycznych wydarzeniach krucjat.

Motywy krzyżowców i sytuacja przed wyprawami krzyżowymi

Motywacja krzyżowców nie była bynajmniej podsycana wyłącznie gorliwością religijną; były raczej inne powody ich działań, które również zmieniały się z biegiem czasu. Poszczególnymi motywami były:

Motywy religijne

Zdobycie Jerozolimy 1099. Ilustracja książkowa późnego średniowiecza.

Opierając się na wezwaniu papieża Urbana II do krucjaty na synodzie w Clermont w 1095 r. (z towarzyszącym okrzykiem „ Deus lo vult ” – Bóg tego chce), wielu krzyżowców było przekonanych, że wypędzając muzułmanów z Ziemi Świętej, wypełniają wolę Bożą i uzyskują odpuszczenie wszystkich grzechów ( odpusty , skarbiec ). Trzeba to widzieć na tle chrześcijańskich doniesień i pogłosek o okrucieństwach władców islamskich wobec chrześcijańskiej ludności Ziemi Świętej i dewastacji miejsc chrześcijańskich, np. Bazyliki Grobu Świętego 1009 w Jerozolimie. Pochodzący z Aleppo muzułmański kronikarz al-Azimi również donosi o muzułmańskich atakach na pielgrzymów, które uniemożliwiały dostęp do świętych miejsc. Kaznodzieja Piotr Pustelnik był również maltretowany przez Turków podczas wcześniejszej pielgrzymki do Jerozolimy i zmuszony do pokuty. W rywalizacji z interesami gospodarczymi motywy religijne schodziły niekiedy na dalszy plan – szczególnie wyraźnie widać to po podboju i splądrowaniu chrześcijańskiego miasta Konstantynopola w IV krucjacie . Jeśli chodzi o wyprawy krzyżowe na Wschód, nigdy nie zniknęły całkowicie, miały też wielki wpływ na ludność chrześcijańską w Europie.

Związek z islamem

Głównym problemem polityki zagranicznej świata chrześcijańskiego był islam, który po raz pierwszy zaatakował chrześcijańskie cesarstwo bizantyjskie w jego dążeniu na zachód w połowie VII wieku . Wschód/Bizancjum utracił w ciągu kilku lat prowincje Syrii i Egiptu , będące w opozycji religijnej wobec terytoriów greckich i łacińskich od schizmy monofizyckiej, na rzecz Arabów , którzy być może zostali tam powitani przez część ludności jako wyzwoliciele (co jest kwestionowany w badaniach); jednak nadal utrzymywał wpływy greckiej Azji Mniejszej. Zachodnia Afryka Północna stawiała opór Arabom do końca VII wieku, podczas gdy hiszpańskie imperium Wizygotów upadło w ciągu kilku miesięcy pod wpływem arabskiej burzy około 700 roku, tak że Arabowie na zachodzie zostali tylko zatrzymani i odepchnięci przez Imperium Franków .

Po wyparciu cesarstwa bizantyjskiego ze środkowych Włoch przez Longobardów w 751 r. (upadek egzarchatu Rawenny ), na początku VIII w. ograniczało się ono głównie do prawosławnego serca Azji Mniejszej, wybrzeży Bałkanów i południowych Włoch . W następnym okresie, w IX i X wieku, imperium znalazło modus vivendi z Arabami, co zaowocowało nawet sojuszami militarnymi z poszczególnymi państwami arabskimi. Po odrodzeniu wojskowym około 1000 roku nastąpił wewnętrzny upadek. Wraz z islamskim ludem tureckim Seldżuków , w tym samym czasie na polityczną scenę Bliskiego Wschodu wkroczyła nowa, ekspansywna potęga, która rozrosła się kosztem Arabów i Bizantyjczyków. Doprowadziło to do katastrofy militarnej Bizancjum w bitwie pod Manzikertem przeciwko Seldżukom w 1071 roku , która zapoczątkowała turecki podbój Anatolii.

Cesarz bizantyjski Aleksy I Komnenos ostatecznie opuścił Azję Mniejszą Seldżukom w 1085 r. z przysięgą feudalną, z wyjątkiem kilku baz, ze względu na obronę przed inwazją normańską na Epiros i Macedonię (w celu zdobycia Konstantynopola), aby nie do zużycia między dwoma przeciwnikami. Po zwycięstwie nad Normanami Alexios poprosił papieża o wsparcie w odzyskaniu terytorium Azji Mniejszej, która w międzyczasie została podzielona na kilka emiratów tureckich, które bizantyjska dyplomacja rozgrywała przeciwko sobie.

Wielki wysiłek militarny wszystkich mocarstw chrześcijańskich w tym czasie można wytłumaczyć tym, że islam był postrzegany jako wielkie niebezpieczeństwo – nie tylko dla Cesarstwa Bizantyjskiego. W końcu islamsko-arabski region władzy graniczył z Francją z Pirenejami , a prawie wszystkie wyspy śródziemnomorskie i części południowych Włoch zostały tymczasowo podbite przez Arabów. Te ostatnie były wielokrotnie przez nich atakowane, nawet po ich odbiciu. Bizantyjska Sycylia była od 827 r. podbijana przez Arabów, następnie przez Normanów , aż w 1194 r . przeszła pod władanie Henryka VI. upadł, przez co imperium Hohenstaufów graniczyło również bezpośrednio z islamską strefą wpływów.

Stosunek do prawosławia

Orientalne schizmy z 1054 napięte relacje między prawosławnymi i katolickimi chrześcijanami od początku wypraw krzyżowych. Innym aspektem są stosunki polityczne między dwoma wiodącymi potęgami świata katolickiego i prawosławnego. Imperia niemieckie i bizantyjskie nazywano „cesarstwem rzymskim”, a odpowiedni cesarz wysuwał roszczenia do przywództwa nad całym światem chrześcijańskim. W XII wieku Bizancjum prowadziło ekspansywną politykę zachodnią. Małżeństwa dynastyczne z władcami węgierskimi i niemieckimi, ale także interwencje militarne we Włoszech w celu zdobycia (zachodnio)rzymskiej korony cesarskiej, były podstawową stałą polityki zagranicznej bizantyjskiej dynastii Komnenów . W celu zmniejszenia wpływów Wenecji w Cesarstwie Bizantyńskim w Konstantynopolu w drugiej połowie XII wieku prowadzono ostrą politykę antywenecką. Oczywiście nie obyło się to bez reakcji w Europie Zachodniej. Krucjaty były więc coraz częściej skierowane nie tylko przeciwko islamowi, ale także w coraz większym stopniu przeciwko ortodoksyjnemu Bizancjum z wpływami greckimi.

Niemniej jednak motywowana religijnie idea krucjaty pozostawała w kolejnych latach powracającym elementem polityki europejskiej, choć badania czasami podkreślają, że idea krucjaty straciła na sile od XIII wieku (patrz rozdział dotyczący kontrowersji w badaniach historycznych ). W sumie nie należy już przeceniać ich znaczenia w późnym średniowieczu . W 1453 r. rozważano wyprawę wojskową, która miała obronić Konstantynopol przed sułtanem Mehmedem II . Ale ta beznamiętna wyprawa rozpoczęła się dość późno, a mianowicie w kwietniu 1453 roku. Sułtan już jednak rozpoczął przygotowania strukturalne do ewentualnego oblężenia wiosną 1452 roku i nie robił z tego tajemnicy.

Czy chce się skoordynowanej pomocy wojskowej mocarstw chrześcijańskich, takich jak z. B. Święte Cesarstwo Rzymskie i Polska , w obronie Wiednia przed Turkami w 1683 r. w tradycji krucjatowej, budzi wątpliwości. W 1528 roku miało miejsce wydarzenie, które było niewyobrażalne zaledwie kilka dekad wcześniej: Francja i Imperium Osmańskie zawarły sojusz przeciwko Imperium Habsburgów. Najpóźniej wraz z włączeniem państwa muzułmańskiego do systemu sojuszniczego mocarstw chrześcijańskich zakończyło się jednoczące roszczenie idei katolickiej krucjaty w polityce europejskiej.

Czynniki społeczne w Europie

Zachodnia arystokracja liczyła na nowe posiadłości poprzez podbój. Dotyczyło to zwłaszcza młodszych synów szlachty, którzy nie mieli prawa do dziedziczenia, a teraz dostrzegli jednak możliwość panowania nad własnym terytorium. Taki też był cel Kościoła, gdyż pokój Boży był wielokrotnie zakłócany konfliktami, w których były to przede wszystkim spory terytorialne. Krucjaty oferowały także mile widziane zajęcie dla nadmiarowych synów, którzy nie mogli lub nie chcieli być zakwaterowani w klasztorze lub duchowieństwach.

Duża część ludności wiejskiej widziała w krucjacie okazję do ucieczki od surowych i często bardzo niesprawiedliwych warunków życia w ojczyźnie – zwłaszcza, że ​​papież obiecał koniec pańszczyzny każdemu, kto weźmie krzyż i pójdzie do ziemi świętej . Do krzyżowców dołączyli w orszaku niekombatanci: kobiety , duchowni, starzy i biedni.

Przestępcy i banici również podążyli za wezwaniami, ponieważ ich przysięgi krucjatowe pozwoliły im uniknąć oskarżenia i mieli nadzieję na nowe życie lub łup.

Motywy polityki gospodarczej

Włoskie republiki morskie ( Genua , Piza , Wenecja i inne) również gospodarczo czerpały korzyści z handlu z Orientem. Przez krótki czas rozważano przeprowadzenie krucjaty w celu zabezpieczenia szlaku przyprawowego. Pomysł został wkrótce porzucony.

Papiestwo miało nadzieję, że kontrola nad Ziemią Świętą znacznie wzmocni jego pozycję władzy. Ostatecznie papieże prawdopodobnie również liczyli na ponowne zjednoczenie lub kontrolę nad Kościołem Wschodnim. Na początku IV krucjaty dominowały także interesy gospodarcze. Najlepszym przykładem tego motywu jest prawdopodobnie sama IV krucjata, która została skierowana z handlowej metropolii Wenecji do Konstantynopola i zaowocowała grabieżą przez wojska krzyżowców z transportem łupów do Wenecji w celu wyeliminowania handlowych rywali. Świadczy to z jednej strony o zupełnym wypaczeniu pierwotnie religijnej idei krucjaty, a z drugiej strony także o przyczynie coraz mniej skutecznego oddziaływania krucjat w obronie Cesarstwa Wschodniorzymskiego.

Wyprawy krzyżowe w poszczególnych diecezjach były finansowane z dziesięcin z wypraw krzyżowych . W tym celu stworzono oficjalne księgi, takie jak Liber decimationis .

Inne czynniki

Brytyjski historyk Robert Bartlett widzi wyprawy krzyżowe w szerszym, ogólnoeuropejskim kontekście: W XI wieku wzrost liczby ludności rozpoczął się dzięki sprzyjającym warunkom klimatycznym i nowym osiągnięciom w technologii rolniczej. Nadwyżka ludnościowa prowadzi do ekspansji na peryferie Europy: Półwysep Iberyjski, Irlandia, Germania Slavica , kraje bałtyckie, a także do Ziemi Świętej.

Przegląd: termin i ramy czasowe

W węższym znaczeniu, krucjaty są ogólnie rozumiane jedynie jako Krucjaty Orientu , czyli krucjaty skierowane przeciwko państwom muzułmańskim Bliskiego Wschodu (patrz jednak rozdział „Problemy badawcze” powyżej). Dodatkowo lub później były następujące rodzaje krucjat:

Krucjata w pierwotnym znaczeniu miała na celu wyłącznie wyzwolenie Kościoła wschodniego i nazywana była także passagia generalia . Z tego rozwinęła się passagia specificia , która mogła obrócić się przeciwko każdemu innemu miejscu.

Symbol krzyża, który został przymocowany do stroju krzyżowców, jest już obecny w pierwszej krucjacie. Gesta Francorum (około 1100) rozpoczyna się od cytatu słów Jezusa z Ewangelii Łukasza 9:23 ( «Ktokolwiek chce za mną, zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i niech Mnie naśladuje») i wymienia naszyte na znak krzyż ( Franci audientes talia protinus in dextra crucem suere scapula, dicentes sese Christi unanimiter sequi uestigia „Kiedy Frankowie to usłyszeli, natychmiast przyszyli krzyż na prawym ramieniu i powiedzieli, że jednogłośnie idą śladami Chrystusa”). Termin cruce signatus („oznaczony krzyżem” lub „przekreślony”) nabrał szczególnego znaczenia „wziąć krzyż” w XII wieku; złożyć przysięgę krzyżowców”. Do końca XII wieku same krucjaty określano jedynie jako „zbrojną pielgrzymkę ”, „zbrojną pielgrzymkę ”: we współczesnych źródłach łacińskich krucjatę określano głównie jako expeditio , iter in terram sanctam (podróż do Ziemi Świętej). lub peregrinatio (pielgrzymka).

Na początku XIII wieku ukuto termin crozada „krucjata” . „Propagandyści” idei krucjaty, tacy jak Caesarius von Heisterbach, używali terminów crux transmarina dla krucjat orientalnych i crux cismarina dla otwarcia „drugiego frontu” przeciwko heretykom w głębi chrześcijańskiego Zachodu. Te „wewnętrzne” ( interius ) krucjaty były przeciw. za. katarów - lub Albigensian krucjata , która odbyła się w Oksytanii ( południowa Francja ), ale także kampania z Krzyżakami w tym bałtyckich w 1225 roku wojen husyckich zostały również określane jako krucjaty.

Różne późniejsze kampanie na Wschodzie, zwane krucjatami, przeciwko Turkom lub Mongołom , przedłużyły się do XV wieku .

Trwałą spuścizną wypraw krzyżowych były zakony rycerskie , pierwotnie zmilitaryzowane zakony zakonne .

Klasyczny sposób liczenia krucjat

W nauce historycznej w sumie siedem krucjat (Orientkreuzzüge) wyróżnia się jako oficjalne krucjaty, nawet jeśli inne działania wojenne miały miejsce pod nazwą „krucjata”. W literaturze fachowej liczenie nie jest do końca jednolite, gdyż niektóre krucjaty nie są jednogłośnie zaliczane do krucjat niezależnych.

Oś czasu

Pierwsza krucjata : 1096-1099, cel: Jerozolima
Krucjata Ludowa : 1096, cel: Jerozolima
Krucjata Niemiecka z 1096 r. , cel: właściwie Jerozolima
Krucjata 1101 : miejsce docelowe: Jerozolima
Krucjata Sigurda Norwegii : 1108-1111, cel: Jerozolima / Sydon Si
Druga krucjata : 1147-1149, cel: właściwie Edessa, ostatecznie Damaszek
Wendenkreuzzug : 1147, miejsce docelowe: Germania Slavica
Trzecia Krucjata : 1189–1192, miejsce docelowe: Jerozolima
Krucjata Henryka VI : 1197–1198, miejsce docelowe: Jerozolima
Czwarta krucjata : 1202–1204, cel: właściwie Egipt / Jerozolima, ostatecznie Konstantynopol
Krucjata dziecięca : 1212, cel: Jerozolima
Krucjata albigenów : 1209-1229, miejsce docelowe: Oksytania
Piąta Krucjata:
Krucjata Damiette : 1217-1221, cel: właściwie Jerozolima, ostatecznie Egipt
Krucjata Fryderyka II : 1228-1229, cel: Jerozolima
Krucjata Teobalda IV w Szampanii : 1239-1240, miejsce docelowe: Askalon / Damaszek
Krucjata Ryszarda w Kornwalii : 1240-1241, miejsce docelowe: Askalon / Jerozolima
Szósta Krucjata : 1248-1254, miejsce docelowe: Egipt / Jerozolima
Krucjata pasterska z 1251 r .: cel: właściwie Egipt
Siódma krucjata : 1270, cel: Tunis/Jerozolima
Krucjata księcia Edwarda : 1270–1272, cel: Acre / Jerozolima
Krucjata Aragońska : 1284–1285, miejsce docelowe: Girona
Krucjata pasterska z 1320 r. : miejsce przeznaczenia: właściwie Andaluzja
Krucjata przeciwko Smyrnie : 1343-1347, cel: księstwa tureckie na wybrzeżu Azji Mniejszej, ograniczenie piractwa
Krucjata przeciw Aleksandrii : 1365, cel: Egipt
Krucjata przeciwko Mahdii : 1390, cel: powstrzymanie piractwa
Krucjata Nicopolis : 1396, cel: powstrzymanie natarcia osmańskiego w Europie

W szwedzkim kampanie podboju przeciwko poganom w Finlandii w 13 wieku znane są również jako krucjat. W XIV wieku przeciwko ówczesnym pogańskim Prusom i Litwinom odbyło się ponad 50 wypraw krzyżowych . Kampanie te, organizowane przez Zakon Krzyżacki, znane były również jako „podróże pruskie ” lub „podróże litewskie”. W XV wieku odbyły się cztery wyprawy krzyżowe przeciwko husytom . W latach 1443-1444 miała miejsce kampania przeciwko Imperium Osmańskiemu , zwykle zaliczana do „ostatniej krucjaty” , która zakończyła się niepowodzeniem w bitwie pod Warną .

historia

Fryderyk I. Barbarossa jako krzyżowiec - miniatura z rękopisu z 1188

Bardziej szczegółowy opis tej historii można znaleźć w osobnych artykułach dotyczących każdej z wypraw krzyżowych.

Pierwsza krucjata i powstanie państw krzyżowców

Z powodu ucisku Cesarstwa Bizantyjskiego przez muzułmańskich Seldżuków w wyniku klęski Bizancjum w bitwie pod Mantzikert w 1071, cesarz bizantyjski Aleksy I Komnenos poprosił o pomoc na zachodzie. Papież Urban II miał wtedy w 1095 r. i na soborze w Clermont na pierwszą krucjatę wezwany do uwolnienia świętych miejsc chrześcijaństwa. Jednak w czasie „wezwania krucjaty” w 1095 r. Jerozolima była tymczasowo w posiadaniu Seldżuków (1071-1098), którzy pozwolili chrześcijańskim pielgrzymom wędrować w dużej mierze bez przeszkód. W Europie Zachodniej rozbudził się entuzjazm religijny, który niekiedy przybierał przerażające cechy: w Nadrenii kilka gmin żydowskich zostało wręcz unicestwione przez chrześcijan, a nawet zwykli ludzie udali się do Ziemi Świętej z Piotrem Pustelnikiem (tzw. Krucjata Ludowa ) – ale nigdy nie powinni dosięgnąć.

Gdy różne armie krzyżowców dotarły pod koniec 1096 r. do stolicy Bizancjum, Konstantynopola , pojawiły się dalsze problemy: chociaż Bizantyjczycy w żadnym wypadku nie chcieli krucjaty (raczej liczyli na najemników z Europy) i nie ufali krzyżowcom bez powodu - niektórzy z nich, podobnie jak Normanowie z Dolnej Italii , którzy wcześniej walczyli z Bizancjum – Aleksy początkowo ich wspierał, zwłaszcza że złożyli mu przysięgę wierności, a krzyżowcy również byli zależni od cesarza. Wiosną 1097 r. armia wyruszyła, a wkrótce nastąpiły pierwsze sukcesy, takie jak zdobycie Nikai , którą zgodnie z traktatem pozostawiono Bizantyńczykom. Po ciężkich walkach, w tym zdobyciu Antiochii , krucjata ta zakończyła się zdobyciem Jerozolimy w lipcu 1099 r., podczas którego doszło do krwawych rzezi pozostałych mieszkańców – niezależnie od przynależności religijnej. Jednak liczba ofiar podboju Jerozolimy była w przeszłości mocno przesadzona zarówno przez stronę muzułmańską, jak i chrześcijańską. Na podstawie hebrajskiego źródła Thomas Asbridge założył, że w 2010 roku było nieco ponad 3000 ofiar; Benjamin Kedar doszedł do tego samego wniosku w 2004 roku.

Powstały państwa krzyżowców . Chociaż Bizancjum odzyskało część Azji Mniejszej, podejrzliwie stanęło w obliczu tworzenia w Ziemi Świętej państw niezależnych od Bizancjum, co wkrótce doprowadziło do walk z Księstwem Antiochii .

Sytuacja państw krzyżowych oraz II, III i IV krucjata

Krzyżowiec stwierdza około 1100

Jednak na dłuższą metę tak zwane państwa krzyżowców okazały się niezdolne do sprostania presji muzułmańskiej: większość szlachty wyjechała wkrótce po upadku Jerozolimy; Bynajmniej nie pozostała tylko elita. Z jednej strony feudalnie zorganizowane państwa krzyżowców były uzależnione od dostaw z Europy ze względu na niewielką liczbę ludności katolicko-chrześcijańskiej (gdzie większość ludności stanowili chrześcijanie, jak np. w Syrii ), co dawało tym państwom pewną „kolonialną " postać. Z drugiej strony nastąpiła niezwykła zmiana w stosunkach między chrześcijanami i muzułmanami: od tej pory żyli oni przeważnie razem w pokoju. Muzułmanie mogli swobodnie praktykować swoją religię i mieli własną jurysdykcję. Katoliccy „Franki” (tak nazywano krzyżowców w szczególności w źródłach arabskich) byli również dość tolerancyjni wobec innych wyznań chrześcijańskich. Ten rozwój był również bezpośrednią konsekwencją niedostatecznej liczby pozostających krzyżowców, którzy inaczej nie byliby w stanie kontrolować podbitego obszaru - ale było to możliwe tylko w pewnych granicach. Również Żydzi mieli znacznie lepszą pozycję w państwach krzyżowców niż w Europie, aw Outremer , w przeciwieństwie do Europy, nigdy nie padli ofiarą pogromów po zdobyciu Jerozolimy.

Nawet jeśli krzyżowcom czasami udawało się nawet rozgrywać wrogie imperia muzułmańskie, które ich otaczały (na przykład Fatymidzi w Egipcie byli wrogo nastawieni do Seldżuków), sytuacja militarna zawsze była niezwykle trudna. Ostatecznie nieudana druga krucjata (1147–1149) miała już na celu odciążenie oblężonych państw krzyżowców (po upadku hrabstwa Edessy ). Po bitwie pod Hattin w 1187 r., w której praktycznie cały kontyngent wojskowy Królestwa Jerozolimskiego został pokonany, nawet Jerozolima ponownie wpadła w ręce muzułmanów. Kolejne krucjaty, które miały odwrócić ten rozwój, odniosły niewielki sukces, częściowo z powodu niedostatecznego planowania lub błędów strategicznych, częściowo z powodu niezgodności w kierownictwie naczelnego dowództwa. Dopiero w trzeciej krucjacie udało się odzyskać część Outremerów wzdłuż wybrzeża. Jednak ze względu na ekstremalne warunki daleko od Europy ofiary wśród krzyżowców były wysokie, wśród elity arystokratycznej , dla której dostępne są konkretne figury, zginął patriarcha , sześciu arcybiskupów i dwunastu biskupów , 40 hrabiów i 500 innych znanych szlachciców .

Czwarta krucjata jeszcze zakończony w 1204 roku wraz z podbojem i zwolnieniu z Konstantynopola , w tym czasie największą chrześcijańską miasto na świecie, przez krzyżowców, którzy „płatnych” dla żeglugi armii krzyżowców przez Wenecji floty z częścią łupu . Papież , który, ze względu na okrucieństwa krzyżowców, był również świadomy, że będzie to zrobić kościelnej unii z prawosławiem praktycznie niemożliwe, potępił tę akcję w najostrzejszych słowach, co było praktycznie bez konsekwencji.

Konsekwencje wojny i innych krucjat w średniowieczu

Republika Wenecka była zatem trwale osłabiony jego największy konkurent w orientalnym handlu, nimb wypraw krzyżowych został trwale uszkodzony, zwłaszcza, że w tym kontekście Bizancjum został zdegradowany z nienaruszoną wielką mocą do regionalnej władzy (po podboju Konstantynopola w 1261 ). Ponadto przez stulecia stosunki między ludami prawosławnymi a Europą Zachodnią były mocno napięte.

Krucjaty definitywnie straciły więc swój pierwotny motyw, jakim było odzyskanie Ziemi Świętej. Jednak nigdy do końca nie stracono z oczu tego celu, nawet jeśli wszystkie kolejne próby – poza dyplomatycznym sukcesem cesarza Staufera Fryderyka II podczas piątej (lub szóstej według innego liczenia) krucjaty – kończyły się niepowodzeniem lub wręcz katastrofą militarną.

Albigensian krucjata (1209-1229) - podobnie jak innych, podobnych przedsięwzięć na chrześcijan - przyczyniły się do tego, że krucjaty były często rozumiane tylko jako broń polityczna papiestwa. Nawet kampanie przeciwko Gibelinom (naśladowcom cesarza) we Włoszech nadal uważano za krucjaty. Natomiast „Krucjaty” rekonkwisty na Półwyspie Iberyjskim miały już de facto cechy narodowe. Do krucjaty do krajów bałtyckich , które zostały wykorzystane głównie na nawracanie, a także były rozumiane przez uczestniczące szlachty jako „wydarzenie społecznej”, kontynuowane w 14 wieku.

Wyprawy krzyżowe do Lewantu zakończyły się w 1291 r. wraz z upadkiem Akonu . Późne krucjaty przeciwko światu islamskiemu, które teraz były skierowane przeciwko Imperium Osmańskiemu wkraczającemu do Europy , ostatecznie zakończyły się pod koniec XIV/w połowie XV wieku. Dwie ostatnie krucjaty uważane są za krucjaty króla węgierskiego (a później rzymsko-niemieckiego) króla Zygmunta , zakończone bitwą pod Nikopolis , a także krucjatę króla polskiego Władysława III. co zakończyło się klęską Warny w 1444 roku .

Krucjaty poza średniowieczem

Już wojna perska wschodniorzymskiego cesarza Herakleiosa w VII wieku nosiła znamiona chrześcijańskiej wojny religijnej, przez co cesarza później stylizowano na wybitny wzór chrześcijańskiego wojownika: np. przetłumaczono historyczne dzieło Wilhelma Tyrskiego na starofrancuski pod tytułem Livre d'Eracles opublikowane.

Nawet po zakończeniu średniowiecza akcje wojenne były wielokrotnie ogłaszane jako „krucjaty” (takie jak próba inwazji na Anglię przez katolickiego króla Hiszpanii Filipa II , a bitwę pod Lepanto stoczył także tzw. Liga Krucjaty”). Król Portugalii Sebastian również postrzegał swoją wyprawę do Maroka jako preludium do nowej krucjaty i upadł w 1578 roku. Podobne próby podejmowało papiestwo w XVII wieku, ale w najlepszym przypadku odniosło to jedynie chwilowy sukces.

następstwa

Termin „ krucjata ” nie ogranicza się do krucjat historycznych, ale jest używany także dzisiaj w sensie przenośnym.

Ogólne użycie terminu

Kreuzzug ” jest również używany w języku niemieckim i angielskim jako synonim wysiłku społecznego lub zorganizowanej kampanii, której celem jest osiągnięcie określonych celów. Na przykład mówi się o „krucjatach” przeciwko światowemu ubóstwu dzieci lub przeciwko chorobom i epidemiom. W debatach politycznych termin ten jest często używany polemicznie, aby naznaczyć postawę drugiej strony jako zbyt przesadną, na przykład gdy słowna wymiana ciosów mówi o „krucjacie przeciwko infrastrukturze internetowej”.

Polityczne użycie terminu

  • W USA udział w wyzwoleniu Europy spod rządów narodowego socjalizmu często kojarzono z określeniem „krucjata”. Na przykład wódz naczelny USA, a później prezydent USA Dwight D. Eisenhower nadał swojemu dziennikowi wojennemu tytuł Krucjata w Europie .
  • Prezydent USA George W. Bush wielokrotnie określał drugą wojnę w Iraku jako „krucjatę przeciwko terrorystom”. Za namową swoich doradców Bush szybko jednak zrezygnował z tego terminu, przede wszystkim ze względu na jego znaczenie historyczne i merytoryczne. Odwrotnie, państwa zachodnie, zwłaszcza biorące udział w podboju i okupacji Iraku, są często określane w krajach arabskich jako „krzyżowcy” lub „krzyżowcy”, do których musi się odnosić zbiorowy opór muzułmanów.
  • W lipcu 2006 roku Al-Kaida opublikowała wiadomość wideo zatytułowaną „Wojna syjonistów z krzyżowcami przeciwko Libanowi i Palestyńczykom”, w której polemizuje się z rzekomym „przymierzem krzyżowców” między państwami zachodnimi a Izraelem . Amin Maalouf omówił powody, dla których Al-Kaida może najwyraźniej skutecznie wzywać do walki z „krzyżowcami” ; rysuje paralele do tego, co wydarzyło się podczas podboju miasta Maarat an-Numan w 1098 roku.
  • Dość ogólnie, w niektórych częściach świata muzułmańskiego krucjata i krucjata są używane jako wyrażenia oznaczające agresywne zachowanie Zachodu wobec islamu. („Rząd turecki potępia »mentalność krucjatową« papieża”).

Odbiór w obszarze islamskim

Przez wieki historia krucjat prawie nie była obecna w pamięci zbiorowej w świecie islamskim. Dopiero w połowie XIX wieku pojawiły się pierwsze oznaki zainteresowania wyprawami krzyżowymi. Około 1865 roku termin al-hurub al-Salabiyya ("Wojny Krzyżowe") pojawił się po raz pierwszy w tłumaczeniu francuskich podręczników historycznych dotyczących wydarzeń, które wcześniej określano mianem wojen Ifrandżi (Franków). Zainteresowanie powoli rosło, a Asbridge zidentyfikował dopiero powstanie Izraela w 1948 r. jako punkt przejściowy dla silnie nasilonego konfliktu z wyprawami krzyżowymi. W rezultacie krucjaty i poszczególne osobistości islamskie, zwłaszcza Saladynów , były w coraz większym stopniu instrumentalizowane przez despotów z Bliskiego Wschodu, takich jak Hafiz al-Assad i Saddam Husajn .

Dziś zwolennicy dwóch diametralnie przeciwstawnych ideologii muzułmańskich odwołują się do historii wypraw krzyżowych: zarówno arabski nacjonalizm, jak i islamizm próbują wykorzystać tę epokę dla swoich celów w manipulacyjnym podejściu do przeszłości. W duchowym kierownictwie, z jakim zamachowcy z 11 września przygotowywali się do swoich ataków, „krzyżowcy”, czyli świat zachodni , są wymieniani jako wrogowie , obok Żydów i rządów arabskich, które współpracują z Zachodem .

literatura

Bibliografie

Zobacz także obszerną bibliografię w: Kenneth M. Setton (red.): A History of the crusades , Vol. 6 (patrz poniżej).

Leksykony

  • Alan V. Murray (red.): Krucjaty. Do Encyklopedii . 4 tomy, ABC-CLIO, Santa Barbara / Kalifornia. m.in. 2006, ISBN 1-57607-862-0 .
    (Encyklopedia naukowa, uwzględnia literaturę badawczą do ok. 2005 r.)

Literatura wtórna

  • Thomas Asbridge : Krucjaty. Wydanie II. Klett-Cotta Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-608-94648-2 .
  • Michel Balard i in. (Red.): Dei gesta per Francos. Etudes sur les croisades dédiées Jeana Richarda. Studia krucjatowe na cześć Jeana Richarda . Ashgate Books, Aldershot 2001, ISBN 0-7546-0407-1 .
  • D. Buschinger (red.): La Croisade. Rzeczywistości i fikcje. Akta z kolokwium z marca 1987 r. w Amiens (= praca Göppingen na temat germanistyki . Tom 503). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-740-9 .
  • Carl Erdmann: Pojawienie się idei krucjaty (praca habilitacyjna, Uniwersytet Berliński 1932). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-00199-0 (niezmieniony przedruk wydania Stuttgart 1955).
  • Francesco Gabrieli: Krucjaty z perspektywy arabskiej („Storici arabi delle crociate”). Bechtermünz-Verlag, Augsburg 2000, ISBN 3-8289-0371-1 .
  • Alfred Haverkamp (red.): Żydzi i chrześcijanie w czasach krucjat. J. Thorbecke-Verlag, Stuttgart 1999, ISBN 3-7995-6647-3 .
  • Carole Hillenbrand: Krucjaty. Perspektywy islamskie . University Press, Edynburg 1999, ISBN 0-7486-0630-0 .
  • Felix Hinz: Krucjaty (kompaktowa wiedza historyczna). Reclam-Verlag, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-15-017092-2 .
  • Peter M. Holt: Wiek wypraw krzyżowych. Bliski Wschód od XI wieku do 1517 roku . Longman, Londyn 1997, ISBN 0-582-49303-X .
  • Norman Housley: Późniejsze krucjaty, 1274-1580. Od Lyonu do Alkazaru . University Press, Oxford 2001, ISBN 0-19-822136-3 .
  • Nikolas Jaspert: Krucjaty. 7. wydanie zaktualizowane bibliograficznie. wbg Academic, Darmstadt 2020, ISBN 978-3-534-27223-5 .
  • Hans-Jürgen Kotzur (red.): Krucjaty - Żadna wojna nie jest święta . Verlag von Zabern, Moguncja 2004. ISBN 3-8053-3240-8 .
    (Katalog wystawy w Domumuseum Mainz.)
  • Thomas F. Madden: Nowa zwięzła historia krucjat . Rowan & Littlefield, Lanham 2005, ISBN 0-7425-3822-2 (dawniej Zwięzła historia krucjat ).
  • Hans Eberhard Mayer: Historia wypraw krzyżowych. 10., całkowicie poprawiona i rozszerzona edycja. Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-018679-5 (praca standardowa).
  • Jonathan Phillips: Holy War: A New History of the Crusades (Oryginalny tytuł: Holy Warriors. A Modern History of the Crusades ), Deutsche Verlagsanstalt, Monachium 2011, ISBN 978-3-421-04283-5 .
  • Jean Richard: Krucjaty 1071-1291 ("Histoire des croisades"). University Press, Cambridge 1999, ISBN 0-521-62369-3 (Cambridge Medieval Podręczniki).
  • Jonathan Riley-Smith : Dlaczego Święte Wojny? Okazje i motywy wypraw krzyżowych (tytuł oryginalny: Czym były krucjaty ). Wagenbach-Verlag, Berlin 2003. ISBN 3-8031-2480-8 .
    (krótkie wprowadzenie)
  • Jonathan Riley-Smith: Krucjaty . Philipp von Zabern / WBG, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-8053-4959-8 . (Pierwotny tytuł: The Crusades: A History ; wyczerpujące aktualne przedstawienie krucjat w szerszym znaczeniu, także tych, które nie miały na celu Ziemi Świętej ani muzułmanów.)
  • Jonathan Riley-Smith (red.): Ilustrowana historia wypraw krzyżowych . Campus Verlag, Berlin-Nowy Jork 1999. ND Parkland-Verlag, Kolonia 2004. ISBN 3-89340-068-0 .
    Tytuł oryginalny: The Oxford Illustrated History of the Crusades , Oxford 1995. (Ilustrowane wprowadzenie z udziałem kilku historyków).
  • Jonathan Riley-Smith (red.): Wielkoformatowy atlas krucjat. Sześć wieków zachodniej historii kultury i religii . Herder, Freiburg / B. 1992, ISBN 3-7632-4038-1 .
  • Steven Runciman : Historia wypraw krzyżowych . Dtv, München 4 2003, ISBN 3-423-30175-9
    Tytuł oryginalny: The History of the Crusades . (Częściowo romantyzuje pracę standardową, która uwzględnia stan badań do lat 50.)
  • Kenneth M. Setton (red.): Historia wypraw krzyżowych . 6 tomów w University Press, Madison / Wisc. 1969-1989. Jest uważana za standardową pracę dotyczącą wszystkich aspektów wypraw krzyżowych.
Historia wypraw krzyżowych , pod adresem libtext.library.wisc.edu,
Historia wypraw krzyżowych , na digicoll.library.wisc.edu
  • Emmanuel Sivan: L'Islam et la Croisade. Idéologie et propagande dans les réactions musulmanes aux Croisades . Librairie d'Amerique et d'Orient, Paryż 1968.
  • Rodney Stark: Boscy wojownicy – ​​krucjaty w nowym spojrzeniu . Haffmans i Tolkemitt, Berlin 2013, ISBN 3-942989-28-X .
    (Reprezentacja socjologa religii, który wyjaśnia krucjaty bardziej jako reakcję na poprzednią ekspansję islamu i przykłada większą wagę do religijnego elementu krucjat.)
  • Philipp A. Sutner / Stephan Köhler / Andreas Obenaus (red.): Bóg tego chce. Pierwsza Krucjata - Aktorzy i Aspekty , Wiedeń 2016, ISBN 978-3-85476-496-0
  • Peter Thorau: Krucjaty . Beck, Monachium 2008. ISBN 978-3-406-56287-7 .
    (Krótkie wprowadzenie.)
  • Christopher Tyerman: Boża wojna. Nowa historia wypraw krzyżowych . Penguin Books , Londyn 2007, ISBN 978-0-14-026980-2 .
  • Christopher Tyerman: Wynalazek krucjat . Macmillan, Londyn 1998, ISBN 0-333-66901-0 .
  • Hans Wollschläger : Zbrojne pielgrzymki do Jerozolimy. Historia wypraw krzyżowych. Getynga 2003. (2 wydanie rozszerzone Getynga 2006, ISBN 3-89244-659-8 ).

linki internetowe

Commons : Crusades  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio
Wikisłownik: Krucjata  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Uwagi

  1. Motywy i przebieg wydarzeń można znaleźć we wstępnym artykule w: Alan V. Murray (red.): Krucjaty. Do Encyklopedii . Santa Barbara / Kalifornia. m.in. 2006
  2. Aby zapoznać się z dużą liczbą użytych terminów, zobacz na przykład Adrian Boas (red.): The Crusader World. Londyn / Nowy Jork 2016, tutaj s. 278f.
  3. ^ Krucjata najpierw z Christophem Ernstem Steinbachem , Kompletny niemiecki słownik (1734), patrz Grimm, niemiecki słownik , sv „Kreuzzug”. Thomas S. Asbridge: Krucjaty. Wydanie siódme. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 403 ff.
  4. al-Azimi: La chronique abrégée d'al-'Azîmî, années 518-538 / 1124-1144. W: Revue des Études Islamiques 59 (1991), s. 101–164, tu: s. 110.
  5. Leo Trepp : Żydzi. Ludzie, historia, religia. Hamburg 1998, ISBN 3-499-60618-6 , s. 66.
  6. Hannes Möhring : Król królów. Jeździec Bambergu w nowej interpretacji. Langewiesche Nachf. Köster, Königstein im Taunus 2004, s. 53 ff.
  7. Jonathan Riley-Smith: Krucjaty. W: Theologische Realenzyklopädie Vol. 20, Berlin 1990, s. 1-10.
  8. Arnold Angenendt: Krucjaty: wezwanie do „sprawiedliwej” czy „świętej” wojny? W: Andreas Holzem (red.): Doświadczenie wojenne w chrześcijaństwie. Religijne teorie przemocy w historii Zachodu. Paderborn i wsp. 2009, 341-367.
  9. Zobacz na przykład uwagi krytyczne w recenzjach książek Housleya Papiestwo z Awinionu i krucjaty oraz Późniejsze krucjaty .
  10. al-Azimi: La chronique abrégée d'al-'Azîmî, années 518-538 / 1124-1144. W: Revue des Études Islamiques 59 (1991), s. 101-164.
  11. Steven Runciman: Historia wypraw krzyżowych . Beck, Monachium 2001, s. 111 .
  12. Por. Jonathan Riley-Smith, Die Mentalität der Orientkreuzfahrer , w: Jonathan Riley-Smith (red.): Ilustrowana historia wypraw krzyżowych. str. 83 i nast.
  13. Robert Bartlett : Narodziny Europy z ducha przemocy . Monachium 1998, Knaur-TB 77321 ISBN 3-426-60639-9 . Oryginalne wydanie angielskie (1993) ma bardziej neutralny tytuł: The making of Europe. Podbój, kolonizacja i zmiana kulturowa.
  14. ^ Christopher Tyerman, Wojna Boża: Nowa historia wypraw krzyżowych (2006), s. 480.
  15. Philipp A. Sutner, Stephan Köhler i Andreas Obenaus (red.): Bóg tego chce. Pierwsza krucjata - aktorzy i aspekty. Wiedeń 2016
  16. Runciman szczegółowo opisuje historię wypraw krzyżowych; patrz także Setton (red.), A History of the Crusades .
  17. Thomas S. Asbridge: Krucjaty. Wydanie siódme. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 117.
  18. ^ Benjamin Z. Kedar : Masakra w Jerozolimie 1099 w zachodniej historiografii wypraw krzyżowych. W: Journal of the Society for the Study of Crusades and the Latin East. nr 3, 2004, s. 15-75.
  19. Por. także A. Khattab: Wizerunek Franków w arabskiej literaturze średniowiecza: Przyczynek do dialogu o wyprawach krzyżowych (= praca Göppingen na temat germanistyki . Tom 505). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-742-5 .
  20. Por. ogólnie o stosunkach wewnętrznych Mayer, Geschichte der Kreuzzüge , wyd. X, s. 186 i n.
  21. Thomas S. Asbridge: Krucjaty. Wydanie siódme. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 532.
  22. ^ Rzesza Niemiecka i II wojna światowa, t. 4 (Atak na Związek Radziecki) , Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1983, ISBN 978-3-421-06098-3 , s. 908-935.
  23. tutaj online (faz.net)
  24. Amin Maalouf: Święta wojna barbarzyńców – wyprawy krzyżowe z perspektywy Arabów . Kreuzlingen 2001, s. 52-55. ISBN 3-89631-420-3 .
  25. Zeit online , 26 czerwca 2016 r.
  26. Thomas S. Asbridge: Krucjaty. Wydanie siódme. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 723 ff.
  27. Thomas S. Asbridge: Krucjaty. Wydanie siódme. Klett-Cotta, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-608-94921-6 , s. 726 ff.
  28. ^ Samuel Salzborn : Globalny antysemityzm. Poszukiwanie śladów w otchłani nowoczesności. Beltz Juventa, Weinheim 2018, s. 117.