Kurt Huebner (filozof)

Kurt Huebner (1981)

Kurt Karl Rudolf Hübner (ur . 1 września 1921 w Pradze ; † 8 lutego 2013 w Kilonii ) był niemieckim filozofem, który wyróżniał się swoją pracą nad teorią nauki , mitem , teorią sztuki i teorią muzyki . Uczył jako profesor zwyczajny w Berlinie i Kilonii oraz był prezesem General Society for Philosophy w latach 1969-1975 . Za głównego przedstawiciela historyzmu epistemologicznego uważa się Kurta Hübnera.

Życie

Kurt Hübner urodził się w Pradze jako syn dr. Urodzili się Rolf Hübner i jego żona Rosa z domu Ganghofner. Najpierw studiował filozofię w swoim rodzinnym mieście, a później w Rostocku i Kilonii. Ukończył studia w 1951 roku, uzyskując doktorat w Kilonii. Jego dysertacja na temat Immanuela Kanta dotyczyła tematu Podmiot transcendentalny jako część natury . W 1955 roku uzyskał habilitację tekstem Pozytywizm logiczny i metafizyka . Od 1960 do 1971 był profesorem zwyczajnym na Politechnice Berlińskiej i profesorem honorowym Wolnego Uniwersytetu w Berlinie . Od 1971 r. Do przejścia na emeryturę w 1988 r. Wykładał jako profesor zwyczajny na Uniwersytecie w Kilonii . Do 1988 był także dyrektorem tamtejszego Seminarium Filozoficznego.

Na XIV Światowym Kongresie Filozoficznym, który odbył się w Wiedniu w 1968 r. , Hübner był przewodniczącym kolokwiów i członkiem naukowej rady doradczej. Od 1969 do 1975 był prezesem General Society for Philosophy w Niemczech . W związku z tym w 1972 r. Zorganizował kongres filozofów narodowych w Kilonii. Był także doradcą komisji planowania XVI Światowego Kongresu Filozoficznego w 1978 roku w Düsseldorfie . Od 1978 do 1988 był członkiem Comité Directeur Fédération Internationale des Sociétés de Philosophie w Bernie . Sudety niemiecki Akademia Nauk powołała go pełnoprawnym członkiem klasy humanistycznej w 1979 roku. W 1986 roku, w jego 65. urodziny, ukazała się pamiątkowa publikacja O krytyce racjonalności naukowej . W 1986 roku Kurt Huebner otrzymał Wielką Sudecką Nagrodę Kultury Niemieckiej . Na zaproszenie rządu kraju związkowego Salzburg, 25 lipca 1987 r., Hübner wygłosił wykład na otwarcie Festiwalu w Salzburgu, którego tematem było wydarzenie mityczne . W 1993 roku Kurt Hübner otrzymał w ramach honorowego prezentu Tablicę Humboldta , a laudację wygłosił Hans Lenk .

W 1994 roku wraz z Teodorem Iljitschem Oisermanem i innymi filozofami rosyjskimi i niemieckimi założył w Moskwie Centrum Studiów Filozofii Niemieckiej i Socjologii . Zostało to wsparte finansowo przez Fundację Volkswagena . Pierwsza konferencja z udziałem osób mówiących po niemiecku, Austrii i rosyjsku odbyła się w Moskwie w styczniu 1995 roku. Druga konferencja odbyła się na Katolickim Uniwersytecie w Eichstätt w marcu 1997 r. Pamiątkowa publikacja z okazji jego 90. urodzin ukazała się w 2011 roku pod tytułem The Secret of Reality pod redakcją Volkera Kappa i Wernera Theobalda. Przy tej samej okazji został odznaczony przez Prezydenta Federalnego Federalnego Krzyża Zasługi I Klasy.

filozofia

Filozofia nauki

Pięć klas oznaczeń

Pięć klas mocowań według Huebnera

Epistemologiczna praca Hübnera Critique of Scientific Reason została opublikowana w 1978 r., Przetłumaczona na wiele języków i kilkakrotnie wznawiana. Według Hübnera o pracy naukowej decyduje na ogół próba połączenia poszczególnych rzeczy, czy to pojedynczych zdarzeń, faktów, danych czy przedmiotów, poprzez reguły lub systemy reguł. Aby nauka jako przedsięwzięcie stała się możliwa, uważa za konieczne rozróżnienie co najmniej pięciu następujących klas wymagań i określenie ich treści w sposób dorozumiany lub jawny:

1. Danych, poszczególne elementy wiedzy naukowej, są udostępniane przez instrumentalnych postanowień . W przypadku nauk empirycznych, takich jak nauki przyrodnicze, są to warunki, które prowadzą do uzyskania wyników pomiarów. Obejmuje to na przykład postanowienia dotyczące ważności i funkcjonowania stosowanych instrumentów i środków. Dla nauk humanistycznych są to postulaty o rozpoznawaniu faktów historycznych, o elementach najróżniejszych rodzajów komunikacji czy ogólnie o „alfabecie” rozumienia i rozumienia.
2. Oznaczenia funkcjonalne dostarczają ogólnej wiedzy naukowej. W naukach przyrodniczych chodzi o zastrzeżenia, które można zastosować przy ustawianiu funkcji lub znajdowaniu praw przyrody na podstawie wyników pomiarów lub obserwacji. Obejmuje to na przykład zasady interpolacji do podsumowywania poszczególnych danych pomiarowych w określonych granicach, ale także teorie obliczania błędów. W naukach humanistycznych określenia funkcjonalne na ogół określają reguły, za pomocą których można na przykład uogólniać indywidualne zachowania ludzi, tak aby można było znaleźć prawa historyczne, językowe, a nawet artystyczne.
3. Relacje znaczeniowe między jednostką a ogółem są określone przez postulaty aksjomatyczne i wtopione w naukach przyrodniczych w formy praw naturalnych . Są to postulaty, które polegają na wprowadzeniu aksjomatów, z których można sformułować prawa przyrody, z których za pomocą warunków brzegowych można wyprowadzić prognozy weryfikowane eksperymentalnie. W naukach humanistycznych konieczne są również postulaty aksjomatyczne, dzięki którym w pierwszej kolejności możliwe jest zrozumienie językowe, takie jakie istnieją w przypadku różnych semantyki teorii komunikacji.
4. Na podstawie orzeczeń sądowych sprawdzane są ustanowione przepisy pod kątem ich wiarygodności. W kontekście nauk empirycznych są to postulaty, które w eksperymentach decydują o przyjęciu lub odrzuceniu teorii. Obejmuje to z jednej strony postanowienia, które oceniają, czy przewidywania wyprowadzone teoretycznie są zgodne z uzyskanymi wynikami pomiarów lub obserwacjami w już ustalonych granicach. Z drugiej strony istnieją zapisy, które w przypadku rozbieżności wskazują, czy daną teorię należy odrzucić, zachować, czy przynajmniej częściowo - a jeśli częściowo, to gdzie - zmienić. Podobnie orzeczenia sądowe są konieczne w naukach humanistycznych, aby móc zdecydować, czy teorie humanistyczne sprawdzają się, czy nie. Taka definicja byłaby na przykład wymogiem spójności dla teorii i jej konsekwencjami.
5. Określenia normatywne określają obszary przedmiotowe nauki, jej metody i rodzaj możliwej wiedzy. Są to postulaty w postaci przepisów o tym, jakie właściwości powinna w ogóle mieć teoria. Należą do nich na przykład kryteria, takie jak prostota, wysoki stopień falsyfikowalności, jasność, spełnienie pewnych zasad przyczynowych lub empiryczne kryteria znaczenia i tym podobne. Jeśli rozumie się poszczególne nauki jako specyficzne języki komunikacji naukowej, wówczas zapisy normatywne określają ogólną semantykę i składnię nauki w ogóle.

Te określenia, które Huebner nazywa również kategoriami epistemologicznymi, zależą od sytuacji historycznej, w jakiej znajduje się dany badacz. Huebner, posługując się licznymi przykładami z historii nauki, pokazuje, że te postulaty można również podać retrospektywnie dla najróżniejszych dziedzin nauki, nawet jeśli naukowcy zastosowali je tylko intuicyjnie . Hübner opisuje wszystkie nauki jako systemy reguł , niezależnie od tego, czy reguły określone przez pięć typów postanowień są nieformalne (tj. Nie zostały ustalone na piśmie), czy formalne (tj. Wyraźnie określone) istnieją lub istniały. Wszystkie fundamenty, jakie można podać dotychczas naukom, nie mają absolutnego, ale zawsze historycznie uwarunkowanego fundamentu i ważności.

Zestaw systemu historycznego

Zachowanie wśród ludzi we wszystkich dziedzinach życia można opisać za pomocą nieformalnych lub formalnych systemów reguł. Całość systemów reguł, za pomocą których można opisać zachowanie ludzi w określonym momencie i w określonym regionie geograficznym , jest tym, co Huebner określa jako zbiór systemu historycznego .

Zmiana zestawu systemów charakteryzujących sytuację historyczną jest wywoływana przez sprzeczności w ramach tego zestawu systemów reguł. Ludzie, których dotykają te sprzeczności w swoich dziedzinach życia, będą próbować, ze względu na swój talent rozumowy, zmienić systemy rządzenia w taki sposób, aby te sprzeczności zostały zniesione. Według Hübnera prowadzi to do harmonizacji zestawu systemowego. Zharmonizowany zestaw systemowy można ujednolicić poprzez eksplikację , czyli dalsze opracowywanie i stosowanie np. Teorii naukowych lub mutację , czyli zmianę podstaw systemów reguł, co w naukach ścisłych oznacza, że ​​zmieniają się ich postulaty, w szczególności normatywne. zastrzeżenia.

postęp

Hübner opisuje harmonizację systemu jako postęp . Postęp I jest obecny, gdy harmonizacja dokonała się poprzez eksplikację. On mówi o postępach II , gdy harmonizacja powstał dzięki mutacji systemu.

Dzięki tej teorii Huebnerowi udaje się zachować ideę postępu nawet poprzez tak zwane rewolucje naukowe. Za pomocą swojej teorii postępu Huebner śledzi występowanie decydujących rewolucji naukowych w europejskiej historii intelektualnej. Dzięki harmonizacji systemowej opisanych przez niego historycznych zestawów systemowych nie ma już potrzeby immanentnego argumentowania w nauce. Raczej wpływy pozanaukowe, takie jak zmiany w systemach rządów religijnych, mogą być również brane pod uwagę przy opisywaniu historycznego przebiegu wstrząsów naukowych i społecznych. Według Huebnera nawet systemowe zbiory czasów mitycznych prowadzą do niezależnych światopoglądów , które w żaden sposób nie ustępują różnym światopoglądom naukowym pod względem ich spójności i funkcji zapewniających ludziom życie.

Mit jako system doświadczenia

Bóg słońca Helios
(JB Zimmermann, XVII wiek)

Rotacja Ziemi

W swojej pracy The Truth of Myth Hübner próbuje określić związek między nauką a mitem. Powszechny stereotyp, że mit przedstawia rzeczywistość tylko w zniekształcony sposób i że nauka oferuje absolutnie poprawny obraz rzeczywistości na podstawie empirycznej, jest zdemaskowany jako fałszywy, ponieważ nauka opiera się na szeregu a priori założeń, które z jednej strony są historycznie uwarunkowane, a z drugiej strony, w ramach racjonalności naukowej również nie jest uzasadnione, ponieważ to właśnie stanowi przesłanki możliwości nauki. Generalnie, według Huebnera, podstawowe twierdzenia, które weryfikują lub falsyfikują, mają mniej lub bardziej liczne teoretyczne przesłanki ustalone a priori. Próba Karla Poppera osiągnięcia absolutnej naukowej pewności, przynajmniej w przypadku fałszerstw, nie powiodła się. „Istota nauki” stale rośnie i ciągle się zmienia w swoich projektach a priori i warunkach ramowych, aż do radykalnej zmiany paradygmatu. Niemniej nauka opiera się na fundamentalnej koncepcji rzeczywistości, która nigdy się nie zmieniła, ponieważ jest częścią definicji fenomenu nauki. Taka a priori, fundamentalna i ogólna koncepcja rzeczywistości nazywana jest ontologią , czyli ogólną doktryną bytu. Podobnie jak mit, współczesna nauka jest formacją przygodną historycznie.

Według Hübnera mit, podobnie jak ontologia naukowa, reprezentuje system doświadczeń, a empirycznego obalenia ontologii mitycznej jest tak samo mało, jak empirycznego uzasadnienia ontologii naukowej. Istnieje analogiczny związek między ontologią mityczną i naukową. Tak jak nauki wyjaśniają świat za pomocą praw przyrody, tak mit wyjaśnia te same procesy, śledząc je z powrotem do świętego pierwotnego zdarzenia, które jest regularnie powtarzane. Prawa naturalne w naukach przyrodniczych odpowiadają archaí, czyli historiom pochodzenia, w micie. W nich każdy regularny, powtarzalny przebieg zdarzeń naturalnych jest prześledzony wstecz do pierwotnego, nie dającego się datować zdarzenia pierwotnego. Jako przykład Huebner cytuje boga słońca Heliosa , który w swoim czteroosobowym zespole powtarza codzienną podróż po niebie ze wschodu na zachód, co naukowo odpowiada wyjaśnieniu zmiany między dniem a nocą w wyniku obrotu Ziemi. . W przeciwieństwie do nauk przyrodniczych mit nie odróżnia ogólnego pojęcia od reprezentującego go przedmiotu. W przypadku mitu, w przeciwieństwie do nauk przyrodniczych, ideał i materiał tworzyły nierozpuszczalną całość. Wszystko, co idealne, natychmiast przybiera formę materialną.

W objawieniu pojawia się bóg i wyłania się z ukrycia w nieskrytość. Dlatego dla Greków prawda nie polegała na zgodności tego, o czym podmiot myślał w ramach a priori systemu doświadczenia z rzeczywistością, ale na tym nieskrytości, w języku greckim a-letheia, w którym to, co faktycznie jest rzeczywiste, przedmiot jako bóg, dostosowuje się do niego. Odsłoń podmiot z własnej inicjatywy. Ilekroć i kiedykolwiek Bóg lub boskość pojawia się na świecie i może być zmysłowo doświadczany przez ludzi, dzieje się to w formie mitycznej. Rozum polega na podstawowej zdolności tworzenia ontologii na podstawie logicznego myślenia i otwierania się na objawienia. Według Huebnera ontologie wyrastają z subiektywności i mają tylko historycznie względne znaczenie. Z drugiej strony, Objawienia są przesłaniami od Boga i mają absolutne znaczenie. W tym zakresie moc rozumu do otwierania się na objawienia jest mocą wiary.

Wiara i myśl

Drzewo wiedzy, upadek i wypędzenie z raju autorstwa Michała Anioła , fresk na suficie w Kaplicy Sykstyńskiej

W swojej późnej pracy Faith and Thinking , opublikowanej w 2001 roku, Hübner bada myślenie w odniesieniu do objawienia . Istotną rolę odgrywa napięcie między metafizyką i naukami empirycznymi z jednej strony, a mitem z drugiej. Hübner zakłada, że ​​metafizyczna forma myślenia zawiodła. Ale twierdzenie o absolutności myślenia empiryczno-naukowego jest także dziedziczeniem metafizycznym. Rzekoma wyższość wiedzy naukowej okazuje się pozorem. Nauki empiryczne i metafizyka są jedynie projektami ludzi i obie dążą do wprowadzenia rzeczywistości w ciągły kontekst, który ma być logicznie wyprowadzony z hipotetycznych zasad.

Huebner, jako zasada ontologiczna o najwyższym stopniu ogólności, opisuje ją, że „rzeczywistość ma charakter aspektowy”. Postuluje dwie zasady tolerancji :

1. W tym sensie, że wszystkie ontologie są przygodne i żadna nie ma koniecznej ważności, żadna nie jest lepsza od żadnej innej.
2. Nieontologiczne lub niezależne od ontologii koncepcje rzeczywistości z ich specjalnymi ( numinicznymi ) doświadczeniami nie mogą być odrzucone ontologicznie z powodu tych koncepcji rzeczywistości, niezależnie od tego, czy są one konceptualnie przekształcalne w ontologię, gdy są oglądane z zewnątrz.

Hübner zakłada, że Logos z Objawienia nie są sprzeczne z logo metafizyki. Zamiast tego chce połączyć objawienie z mitem. W myśleniu mitycznym abstrakcyjne pojęcie ogólne i pojedynczy fakt nie są ściśle oddzielone od siebie, jak w nauce, ale są całkowicie ze sobą stopione. Mit opiera się na zupełnie innej ontologii niż nauka.

W wierze i myśli Hübner opisuje kategorie i struktury objawionej wiary od idei stworzenia, poprzez naukę o grzechu pierworodnym , odkupieniu i łasce do Trójcy . Konfrontuje je ze strukturami myślowymi nauk przyrodniczych. Wyjaśnia objawienie i rozum poprzez dwa drzewa znane z biblijnego opisu ogrodu Eden , a mianowicie drzewo życia i drzewo poznania , por. Rdz 2,9  EU . Loga wiary w objawienie jednocześnie obejmują i przekraczają mit. W logosie metafizyki myślenie naukowe opiera się na swoich ostatecznych antymetafizycznych konsekwencjach. Próba zdemitologizowania chrześcijaństwa jest skazana na niepowodzenie, podobnie jak próba naukowego ustanowienia lub obalenia wiary chrześcijańskiej przez zachodnią metafizykę.

Korona

• 1981: KSIĄŻKA URODZINOWA dla KURTA HÜBNERA na jego sześćdziesiąte urodziny studentów, uczniów i pracowników w oprawie miękkiej i lnianej z wkładem Hartmuta Laue, Wolfganga Depperta , Roberta Sell, Corneliusa Bickela , Simone Guskiego, Eckeharda W. Mielke , Claudii Böer, Hans- Peter Kröske, Matthias Kunze, Ralf-Peter Lohse, Susanne Luther-Kandzia i Hans Fiebig.
• 1986: Festschrift na 65. urodziny Kurta Huebnera: O krytyce racjonalności naukowej . Pod redakcją Hansa Lenka z udziałem Wolfganga Depperta , Hansa Fiebiga, Helene i Guntera Gebauerów oraz Friedricha Rappa . Verlag Karl Alber, Freiburg / Monachium 1986.
• 2011: Krzyż Zasługi I Klasy Republiki Federalnej Niemiec
• 2011: Sekret rzeczywistości. Kurt Hübner na swoich 90. urodzinach . Festschrift ed. v. Volker Kapp i Werner Theobald, Karl Alber Verlag, Monachium 2011.

Czcionki

• Artykuł Naturphilosophie , Naturgesetze , w: Religion in Past and Present , wyd.
• Wkład do filozofii fizyki . Tubingen, 1963.
• Ciało i doświadczenie w dziele pośmiertnym Kanta , w: Gerold Prauss (Hrsg.), Kant: Do interpretacji jego teorii uznania i działania . Kolonia, 1973, s. 192–204.
• Krytyka rozumu naukowego . Freiburg / Monachium, 1978, 2002.
• The Truth of Myth , Monachium, 1985. Wydanie do studium, wydanie drugie, Freiburg, 2013.
• Artykuł Mity (filozoficzne) , w: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 23.
• Niekończąca się opowieść mityczna (1987), w: Teksty o nowoczesnej teorii mitu . Reclam, Stuttgart, 2003.
• Naród - represjonowany, nieunikniony, pożądany . Graz, 1991.
• Druga kreacja - rzeczywistość w sztuce i muzyce . Monachium, 1994.
• Sowa - róża - krzyż. Religijność Goethego między filozofią a teologią . Hamburg, 1999.
• O różnorodności koncepcji czasowych . Przemówienia Uniwersytetu Eichstätter, 2001.
• Wiara i myśl - wymiary rzeczywistości , drugie poprawione wydanie. Mohr Siebeck, Tübingen, 2004, ISBN 3-16-148429-0 .
• Chrześcijaństwo w konkurencji religii świata - w kwestii tolerancji . Tybinga, 2003.
• Niewłaściwe ścieżki i drogi teologii do współczesności . Augsburg, 2006.

literatura

• Markus Tomberg : Pojęcie mitu i nauki w Ernst Cassirer i Kurt Hübner , Münster: Lit 1996.
• Heinrich Reinhardt : Review of the book Critique of Scientific Reason , w: Philosophisches Jahrbuch 88 (1981) 402-408.

linki internetowe

• Literatura autorstwa Kurta Huebnera i o nim w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej

Indywidualne dowody

1. ^ Filozof Kurt Hübner zmarł , Tagesspiegel, 11 lutego 2013
2. ↑ „Kto jest kim?” Niemiec, kto jest kim. Republika Federalna Niemiec . XXXIX (2000/01), str. 630 . 
3. ↑ Kurt Huebner, Transcendentalny podmiot jako część natury. Sub. około d. Opus pośmiertnie autorstwa Kanta . Kiel, rozprawa v. 16 maja 1951
4. ↑ Kurt Huebner, Logiczny pozytywizm i metafizyka . Kiel, Hab.-Schr. v. 9 lutego 1955
5. ↑ O krytyce racjonalności naukowej. Na 65. urodziny Kurta Huebnera . Pod redakcją Hansa Lenka z pomocą Wolfganga Depperta, Hansa Fiebiga, Helene i Guntera Gebauera, Friedricha Rappa . Verlag Karl Alber, Freiburg / Monachium 1986.
6. ↑ Zobacz materiały konferencyjne Naukowe i pozanaukowe formy myślenia , wyd. z Rosyjskiej Akademii Nauk, Instytutu Filozofii i Centrum Studiów nad Filozofią Niemiecką i Socjologią, Moskwa 1996
7. ↑ Zobacz materiały konferencyjne Przyczyna i istnienie. Analiza naukowych i nienaukowych form myślenia , red. Ilia Kassavine i Vladimir Porus, Petersburg 1999
8. ↑ Dieter Borchmeyer, Objawienie bez metafizyki. Filozof Kurt Huebner uzasadnia to przekonanie w: DIE ZEIT, 46/2001
9. ↑ Kurt Hübner, Critique of Scientific Reason , Alber, Freiburg 2002, str. 86 i nast.
10. ↑ Kurt Hübner, Critique of Scientific Reason , Alber, Freiburg 2002, str. 194 i nast.
11. ^ Thomas S. Kuhn, Struktura rewolucji naukowych , Chicago 1962; Niemiecka struktura rewolucji naukowych , ISBN 3-518-27625-5
12. ↑ Kurt Hübner, Critique of Scientific Reason , Alber, Freiburg 2002, str. 210 i nast.
13. ↑ Pierwsze wydanie ukazało się w 1985 roku i zostało przetłumaczone na wiele języków.
14. ↑ Kurt Hübner, Wissenschaftstheorie - Mythos - Revelation , w: Katholische Akademie in Bayern (red.), Zur Debatte , 6/2007, s.17
15. ↑ Kurt Huebner, The Truth of Myth , 1985, str.135
16. ↑ Por. Całość Kurt Hübner, Wissenschaftstheorie - Mythos - Revelation , w: Katholische Akademie in Bayern (red.), Zur Debatte , 6/2007, s. 18 i nast .
17. ↑ Kurt Hübner, Wiara i myślenie - wymiary rzeczywistości , 2001, s.6
18. ↑ Kurt Hübner, Wiara i myślenie - wymiary rzeczywistości , 2001, s.5
19. ↑ Kurt Hübner, Wiara i myślenie - wymiary rzeczywistości , 2001, s.7
20. ↑ Por. W szczególności część druga: Logos metafizyki jako jedzenie z drzewa wiedzy, w: Kurt Hübner, Faith and Thinking - Dimensions of Reality , 2001, s. 341 i nast.