Ludwig Klages

„Kosmiści” (od lewej do prawej) Karl Wolfskehl , Alfred Schuler , Ludwig Klages , Stefan George , Albert Verwey

Friedrich Wilhelm Ludwig Eduard Konrad Klages (ur 10, 1872 w Hanowerze , zmarł lipiec 29, 1956 w Kilchberg , Szwajcaria ), niemiecki filozof i psycholog , a także założyciel wyraziste grafologii . Był reprezentantem szczególnej wiedzy o charakterze i biocentrycznej metafizyki . Do dziś znany jest z krytycznych cywilizacyjnych pozdrowień na I Freideutschen Jugendtag , który odbył się w 1913 roku na Hoher Meissner .

Życie

Rodzicami Ludwiga Klagesa byli sukiennik i kupiec Friedrich Ferdinand Louis Klages oraz jego żona Marie Helene z domu Kolster († 1882). Jego siostrą była grafolog Helene Klages (1878–1947).

Klages uczęszczał do Ratsgymnasium Hannover do 1891 roku . Jednym z jego przyjaciół z dzieciństwa był późniejszy filozof kultury Theodor Lessing , z którym zafascynował się poetą rymującym patyki, Wilhelmem Jordanem . Klages zakończył przyjaźń w 1899 roku. Nie wyjaśniono ostatecznie, w jakim stopniu antysemityzm Klagesa był tego przyczyną. Obaj podkreślali później, że ich młodość wspólnie ukształtowała ich przyszłą myśl ideologiczną.

Na studia chemiczne wyjechał do Lipska, Hanoweru, a od 1893 r. do Monachium. Ukończył studia z doktoratem i postanowił nigdy nie pracować jako chemik. W Monachium Klages spotkał rzeźbiarza i grafologa Hansa Hinricha Busse , który w 1894 roku otworzył tam instytut grafologiczny. Klages zwrócił się również do grafologa, który rozwinął się w nauce wypowiedzi (które piły Heinz Friedrich jako oczekiwaniu na etologii z Konrada Lorenza ).

W Monachium Klages spotkał także poetę Stefana George'a , pisarza Karla Wolfskehla oraz kosmologa i mistagoga Alfreda Schulera . Utworzyli grupę (razem z Fanny zu Reventlow , której kochankiem został w latach 1901/02) i nazwali siebie kosmistami . Był opiekunem nieślubnego dziecka Reventlow. Rozstała się z nim m.in. ponieważ poprosił o rzucenie palenia. W tym czasie Klages pracował m.in. na Waltera Benjaminie , który odwiedził go w Monachium i którego zachęcał do używania określenia „aura”. Kosmolog Wolfskehl zwrócił uwagę Klagesa na Johanna Jakoba Bachofena i jego teorię matriarchalną , która wywarła na nim głębokie wrażenie, który w młodym wieku stracił matkę. Klages uczęszczał także na wykłady psychologa Theodora Lippsa , jednego z twórców fenomenologii .

W 1907 roku Klages poznał artystkę Marię Gundrum . Przez wiele lat była łącznikiem Klagesa i Alfreda Schulera.

Kiedy w 1914 r. wielu niemieckich intelektualistów wpadło w zapał do wojny (patrz doświadczenia sierpniowe ), Klages pozostał trzeźwy. W 1915 przeniósł się do Kilchberg w Szwajcarii. Spędził tam pracochłonne lata i utrzymywał się z opłat za książki i wykłady. Przyjaźnił się z Menyhertem Palágyi (1859-1924), który wywierał na niego silny wpływ i był jego administratorem.

W 1932 roku Klages otrzymał od Prezydenta Rzeszy Paula von Hindenburga Medal Goethego za sztukę i naukę . Już antysemicki Klages publikował w czasach nazistowskich kolejne rasistowskie i antysemickie artykuły. Od 1936 r. spotykał się z narastającą krytyką ze strony niemieckich funkcjonariuszy partyjnych, w szczególności z powodu odrzucenia filozofii Klagesa przez Alfreda Rosenberga (podczas gdy Baldur von Schirach był momentami pozytywny). Na jego 70. urodziny w 1942 r. w wielu niemieckich gazetach pojawiły się obraźliwe artykuły. Z drugiej strony było wiele pozytywnych podziękowań i gratulacji m.in. z okazji jego 80. urodzin w 1952 roku. Prezydenta Federalnego Theodora Heussa (zob. Hammer 1992, Hönel 1947, Schröder 1992).

Ze względu na niskie opłaty książkowe w czasie wojny i lat powojennych, Klages od 1948 r. ponownie zajął się raportami grafologicznymi, a od 1949 r. wygłaszał sporadycznie wykłady w Niemczech. Później przyjaciele udzielili mu wsparcia finansowego.

Majątek Klagesa jest obecnie zarządzany w Archiwum Literatury Niemieckiej w Muzeum Narodowym Schillera ( Marbach am Neckar ), gdzie zrekonstruowano również jego gabinet.

Klages wywarł szeroki wpływ poza psychologią w pierwszej połowie XX wieku poprzez swoje szeroko publikowane książki o psychologii ekspresji , studiach nad charakterem i grafologii . Praca ta kierowała się jego filozoficznymi przekonaniami, których podstawowa idea wyrażona jest w książce pt. „Duch jako przeciwnik duszy” (1929). Jego filozofia życiowa zwróciła się przeciwko jednostronnemu racjonalizmowi , przeciwko mechanizacji i redukcjonizmowi . Ze względu na radykalną krytykę cywilizacji i wiarę w postęp oraz niszczenie życia naturalnego uważany jest za jednego z przodków współczesnego ruchu ekologicznego .

Grafologia (interpretacja czcionki) i badania ekspresji

Klages uważany jest za najważniejszego pioniera grafologii, ponieważ opracował naukowe podstawy psychologicznej interpretacji pisma ręcznego (psychologia ekspresji ). Tradycyjna grafologia powstała w drugiej połowie XIX wieku głównie za pośrednictwem francuskiej szkoły Jeana Hippolyte Michona , Julesa Crépieux-Jamina i innych. ukuty: pewnym cechom czcionki przypisano względnie stałe znaczenia psychologiczne (znakowe). Grafolog przetłumaczył te znaki (signe fix) na terminy psychologiczne. Klages znacznie rozszerzył to podejście, dokładniej rozróżniając pismo jako wyraz i pismo jako reprezentację. Zasada ekspresji brzmi: „Każdy ekspresyjny ruch ciała urzeczywistnia napędzające doznanie wyrażanego w nim uczucia”… „Ekspresja realizuje kształt impulsu myślowego zgodnie z siłą, czasem trwania i kierunkiem sekwencji.” (Grundl. Wiss. Vom Expression, 1950, s. 148, 157) zasadą, która ma zastosowanie tylko do ludzkich wyrażeń, jest: „[...] ruch willkürbare może być modelowany przez reprezentację impulsu, o ile towarzyszy mu nieświadome oczekiwanie na jego ideologiczny sukces . […] każdy arbitralny ruch osoby jest współdeterminowany przez jej model osobowy” (Grundl. Wiss. Vom Expression, 1950, s. 272–273)

Klages wyszedł z tych dwóch zasad, aby wydobyć psychologiczne znaczenie poszczególnych cech pisarskich. Niektóre cechy pojawiają się głównie jako spontaniczna ekspresja. W innych cechach pojawia się intencja reprezentacji lub zasada przewodnia. Zauważalne są cechy czcionki, m.in. B. charakterystyczne formy rzadkich pętli, skróty perspektywiczne i podkreślone „oryginalne” sygnatury, które mają być postrzegane jako autoportrety. Niemniej jednak znaki te należy również interpretować w kontekście w dużej mierze mimowolnego ekspresyjnego ruchu pisma. Wiele cech, na przykład huśtawka w podpisie uduchowionej osoby, zawiera oba źródła. Psychologiczne znaczenie cechy pisarskiej wyprowadza się z wniosków z analogii:

„Aby stworzyć kąt, ruch końcówki pióra musi zostać spowolniony do punktu zerowego prędkości, a następnie natychmiast wygiąć się w nowym kierunku. Hamowanie wymagane od punktu do punktu wymaga stałej gotowości na napięcie u autora, a więc pozytywne znaczenie kąta to: Opór” (Handschrift and Character, 1971, s. 115). Klages interpretuje nacisk pisania jako wyraz siły woli: „Celem każdego zdecydowanego ruchu jest oczywiście przezwyciężenie wszelkiego oporu.” Tendencja oporu bez wyraźnej energii. W ten sposób należy ważyć liczne indywidualne cechy w kombinatoryce grafologicznej. Zamiast schematycznych tabel interpretacyjnych z wcześniejszej grafologii istnieje interpretacja oparta na psychologii ekspresji. Zanim utrwali się dokładny zapis fabuły, Klages ma ogólne wrażenie o „poziomie formy” scenariusza, m.in. H. ich rytm, równowaga, regularność, umiejętność, samodzielność i charakterystyczny trening. Ta ocena poziomu formy może zostać potwierdzona lub zmodyfikowana w trakcie interpretacji, ale zawsze daje ogólne ramy. Do interpretacji, zwłaszcza rzucającej się w oczy, tj. H. zapisać charakterystyczne wartości, które odbiegają od szablonu szkolnego. Poszczególne cechy czcionek są niejednoznaczne i należy je interpretować zgodnie z rozbudowanym systemem zasad i reguł (np. Heiß 1943).

Grafologia to podobszar psychologii ekspresji obok interpretacji mimiki, gestów i głosów oraz psychologii reprezentacji wizualnej i muzycznej. Pismo zajmuje tu wyjątkową pozycję, ponieważ reprezentuje „zakrzepły” wyraz. Jest to zachowanie samorejestrowane z zamiarem uformowania treści tekstowej i zaprojektowania danej przestrzeni płynnym ruchem. Klages szczegółowo opisuje ruchy ekspresyjne człowieka oraz wegetatywne zjawiska ekspresyjne, m.in. H. towarzyszące emocji mimowolne procesy fizjologiczne , m.in. B. rumieniec. Kiedy opisuje ekspresyjne obrazy radości lub gniewu, można już rozpoznać emocjonalne zasady psychologiczne i początki poglądu etologicznego (behawioralnego). - Szeroki wpływ grafologii Klage'a można tłumaczyć przede wszystkim oczekiwanym praktycznym zastosowaniem do badań charakterów, tj. H. dla lepszego zrozumienia natury ludzkiej i raportów psychologicznych do różnych celów. Klages rozwinął naukę o wyrazie jako teoretyczną podstawę swojej grafologii, która z kolei staje się najważniejszą nauką pomocniczą badań nad charakterem. Stworzył w ten sposób spójny system, w którym procedura diagnostyczna i teoria charakteru (osobowości) są ze sobą ściśle powiązane. Klages był opisywany jako innowator badań nad charakterem lub jako twórca charakterologii niemieckiej (Heiss 1936, Fisseni 1998).

Znajomość postaci

Klages definiuje: „Osobowość jest nie tylko życiową jednością, ale także ja; krócej, to indywidualne badanie ja i charakter jest nauką, która się tym zajmuje ”(Grundl. Badania charakteru, 1936, s. 16). Opisuje cechy i strukturę postaci bardzo zróżnicowanej w sposób fenomenologiczno-psychologiczny, tj. H. oparte na własnym doświadczeniu, poprzez introspekcję i refleksję , ale także na obserwacji wypowiedzi, literackiej itp. wspierane zjawiska kulturowe. Klages wielokrotnie podkreśla psychologiczne znaczenie słów i bogactwo językowej wiedzy psychologicznej. Jest niejako osadami świadomości, na których można oprzeć badanie charakteru (por. jego książka: Język jako źródło badania duszy ). Późniejsi psychologowie, tacy jak Raymond B. Cattell, przyjęli to podejście jako tzw. leksykalny kierunek badań osobowości w celu dojścia do podstawowych wymiarów właściwości poprzez systematyczne ustalanie wielości przymiotników i stosowanie odpowiednich, także statystycznych metod redukcji (zob. Angleitner i wsp. 1990, Amelang i wsp. 2006).

Klages rozróżnia zdolności (talenty) i postać w węższym znaczeniu oraz szczegółowo opisuje indywidualne cechy i strukturę postaci. Ustalone właściwości (umiejętności, talenty) należy określić porównując ludzi. Własności kierunkowe lub interesy (siły napędowe) częściej ocenia się porównując cechy różnych zainteresowań jednej osoby. Z drugiej strony właściwości proporcjonalne stanowią w zasadzie wynik dwóch tendencji i dlatego należy je przedstawić jako proporcję. Obecna pobudliwość woli wykonania działania wynika z (zmieniającego się) stosunku siły napędowej impulsu do istniejącego oporu wewnętrznego (zahamowania). Ważnymi właściwościami strukturalnymi są również osobista pobudliwość emocjonalna (uczuciowość) i osobista ekspresja. Struktura postaci wynika z wewnętrznego powiązania tych grup właściwości. Ponadto Klages definiuje postawy, w których pojawiają się efekty charakteru na życie społeczności. Elementarne impulsy dają energię życiową interesom osobistym i charakterowi jako całości.

Klages przewyższa tradycyjne studia nad charakterem, które Julius Bahnsen (1867) ukształtował w szczególności w swojej charakterologii . Różni się od założenia o w dużej mierze sztywnych, uciętych cech charakteru i od starej doktryny czterech temperamentów tym, że opisuje cechy w sposób bardziej zróżnicowany, nie tylko zorientowany strukturalnie, ale także w przebiegu dynamicznym, tj. H. jak wzajemne oddziaływanie sił. Z tego punktu widzenia pojawia się nowe rozumienie niejednoznaczności wyrażenia behawioralnego. Przykłady praktyczne zawierają jego teorię motywacji oraz opis zainteresowań i sposobów popędu, a ważnymi pojęciami teoretycznymi są właściwości proporcjonalne i właściwości progresywne temperamentu. Jego myśli m.in. Dzisiejsi psychologowie mogą na przykład czerpać z modelu osobowego, aspektów pewności siebie i pewności siebie, daru ekspresji i mocy twórczej, jedności doświadczenia popędu i wyrażanego uczucia. Zamiast rzadko używanego terminu badania charakteru (charakterologia), dziś najczęściej używa się psychologii osobowości .

Wcześniejszym charakterologom brakowało jeszcze specjalnej metody diagnostycznej, jaką rozwinął Klages w grafologii jako nauka pomocnicza badania charakteru. Pismo i charakter miały łącznie 29 wydań w latach 1917-1989. Późniejsze badania nad trafnością empiryczną raportów grafologicznych w większości okazały się negatywne ( grafologia ), a dziś inne metody diagnozy psychologicznej są powszechne. Niemniej jednak osiągnięcie połączenia studiów nad charakterem i studiów ekspresji oraz nadania obu podstaw filozoficznych pozostaje do uznania. Z punktu widzenia Klagesa decydującym czynnikiem jest filozoficzna podstawa studiów nad charakterem jako metafizyki różnic osobowości.

Antropologia filozoficzna

„Bit się powtórzył, rytm się powtórzył”.

To krótkie zdanie z książki Vom Wesen des Rhythmus podsumowuje główną troskę Klagesa: „Duch”, przez który rozumie się tzw. rozum naukowy, odpowiedzialny tu za mechanicznie postrzegany rytm, jest siłą wrogą życiu i przeciwną rytmiczne życie.

Klages domaga się fundamentalnej opozycji między duszą a duchem (w przeciwieństwie do szeroko rozpowszechnionego dualizmu duszy i ciała). Z jednej strony postrzega duszę i ciało jako jedność biegunową: „Dusza jest znaczeniem ciała, obraz ciała jest wyglądem duszy”. Bycie żywym oznacza możliwość doświadczania Klages. Życie skłania do ekspresji, tworzy ekspresję i dlatego interpretację ekspresji należy rozumieć jako odkrycie bytu. ( Problem ciało-dusza , obraz człowieka )

W przeciwieństwie do tego istnieje odległy, na tyle „nieziemski” duch z racjonalistycznym myśleniem, który izoluje elementy rzeczywistości doświadczenia, ujmuje je abstrakcyjnie i arytmetycznie i ma potencjalnie niszczący życie. Człowiek nie powinien być postrzegany jednostronnie jako istota rozumna. Kiedy duch staje się niezależny, chcąc dominować, umacniać się i ujarzmiać inne rzeczy, staje się „wolą mocy”. Pogląd biocentryczny musi być przeciwstawny antropocentrycznemu. Myślenie Klagesa jest tu między innymi. pod wpływem nauki Fryderyka Nietzschego o wrogości ducha do życia. Niektóre dowody autobiograficzne sugerują, że wewnętrzna sprzeczność abstrakcji-izolującego ducha i żywej-ekspresyjnej duszy zajmowała go w jego własnym rozwoju (Hammer, 1992). Ta życiowa dychotomia, odbiegająca znacząco od koncepcji życia instynktownego i świadomego Zygmunta Freuda , rodzi napięcia, które pojawiają się w charakterze człowieka i wpływają na obcowanie z żywą naturą. Dzieło „Duch jako przeciwnik duszy” zostało opublikowane w 1929 roku, a następnie dwa dodatkowe tomy w 1932 roku.

Postrzeganie całości organizmu poprzedza eksplorację części. Doświadczenie holistyczne nie może być po prostu rozłożone na jego składniki. W swojej krytyce współczesnej psychologii szkolnej m.in. H. na uniwersytecie, głównie eksperymentalnym kierunku psychologicznym, Klages stwierdził, że z ogólnej psychologii funkcji elementarnych, takich jak doznania , percepcje , idee itp., nie można zebrać żadnego obrazu rzeczywistego charakteru. Nawet w badaniach nad psychologią różnicową, które rozpoczęły się w tym czasie, nie widział żadnej drogi, która prowadziłaby do zrozumienia osobowości, żadnej więzi czy prawa, które mogłyby połączyć te szczegóły. W przeciwieństwie do swojego wykształcenia naukowego, Klages zaczął coraz częściej krytykować przewagę myślenia racjonalno-analitycznego, twierdząc, że metody eksperymentalne nie powiodły się, a nauka szkolna, z dala od życia, zawiodła. W zasadzie charakter nie może być badany eksperymentalnie. Klasyfikacja oparta na tych twierdzeniach Klagesa jako „jedynie” fenomenologiczna lub jako irracjonalistyczna przeciwstawia się jednak innym twierdzeniom. Klages jest przekonany, że każda własność występuje w sposób stopniowy ; H. można zapisać w ich ilościowej ekspresji, przynajmniej w relacji większa-mniejsza. W tym kontekście istotne jest również to, jak próbuje on zdefiniować własności stosunku niemal matematycznie jako iloraz. Jednak interpretacja ekspresji i języka w tradycji hermeneutyki humanistycznej oraz rzeczywistość doświadczenia w sensie podejścia fenomenologicznego Theodora Lippsa mają absolutny priorytet .

Ta intencja zrozumienia osobowości jako całości jest wyrażona w jego raportach grafologicznych. W ten sposób stworzył psychologiczne wzorce do naśladowania, które jednak nie zostały jeszcze rozwinięte w bardziej wszechstronną biografię psychologiczną, która obejmowała również inne źródła informacji .

Ludwig Klages prowadził intensywną akcję na rzecz szeroko rozumianej problematyki ekologicznej w sensie ruchu ochrony przyrody i ojczyzny na początku XX wieku. Na początku wyraźnie potępiał konsekwencje współczesnej cywilizacji, takie jak wyginięcie wielu gatunków zwierząt i roślin. On sam wyraźnie określił swoje holistyczne rozumienie życia i natury jako „ metafizykę pogaństwa”. Jego pogaństwo nie obejmuje wiary w konkretne bóstwa, ale pogląd, w którym kosmos wydaje się być ożywiony i żywy. Spojrzenie na całe życie prowadzi do zrozumienia świata jako ożywionego.

W 1913 roku w apelu Mensch und Erde , pozdrowieniu Pierwszego Freideutschen Jugendtag , Klages sformułował ostrą krytykę niszczenia przyrody i przeniesienia darwinizmu na społeczeństwo ludzkie: „Natura nie zna »walki o byt«, jedynie tej troski o życie. "..." Ale tam, gdzie postępowy człowiek przejął władzę, z czego jest dumny, wszędzie zasiał morderstwo i grozę śmierci. "To uczyniło go pionierem ruchu ekologicznego , który wykracza poza sama ochrona środowiska :

„Pod pretekstem 'korzyści', 'rozwoju gospodarczego', 'kultury', [postęp] ma na celu unicestwienie życia. Uderza w nią we wszystkich jej przejawach, wycina lasy, usuwa płcie zwierząt, wymazuje pierwotne ludy, okleja i zabrudza krajobraz przemysłowym lakierem i degraduje to, co pozostawia żywym istotom, jak „ubój bydła” na zwykłe dobra, do bezprawnego obiektu nieograniczonego głodu zdobyczy. W jego służbie jest jednak cała technologia i w jej służbie znów zdecydowanie największa dziedzina nauki.”

On liczyć się z psychoanalizy jego współczesnym Sigmund Freud - bez nazywania go - z powodu jego rzekomego wyprowadzenia czułości, bliskości i motherliness, w skrócie w „jednoczącej instynktu par excellence”, z instynktu seksualnego „partactwo psychologii”, których rezultatem jest to: „… to znaczy, że przytłumione poczucie „wykształconych” jest całkowicie ślepe na istotę - eros”.

Od kosmogonicznego eros

W swojej pierwszej niegrafologicznej pracy Klages przedstawił metafizyczne podstawy swojej koncepcji, rozróżniając Erosa i Sexus. Podczas gdy eros w języku wykształconych ludzi jego czasów oznacza wznoszący się efekt miłości, w przeciwieństwie do dolnego efektu seksu, Klages wyraźniej zarysowuje różnicę poprzez swoje poglądy na miłość od obfitości w przeciwieństwie do miłości od braku i miłości do dostatku. daleki, najdalszy w przeciwieństwie do miłości jako bliskości.

krytyka

Styl i poza

Jako przeszkodę w przyjęciu Klagesa jego wyznawcy widzą jego pozowanie w roli niezłomnego widzącego, który wypowiada szeptem, pasterskie zdania w stylu ambony. Czytelność jego pism, stylizowanych na styl Rudolfa Steinera , utrudnia dziwactwo uporczywego germanizowania nawet najczęstszych słów obcych; więc mikroskop staje się bliską rurką. (Więc Kunz i Falter)

Antysemityzm i bliskość ideologii narodowosocjalistycznej

Jako nowy poganin Klages był zaciekłym przeciwnikiem monoteizmu, a tym samym także religii żydowskiej , którą czasami interpretuje jako antysemityzm . Antysemickie ataki Klagesa na Karla Wolfskehla doprowadziły do wielkiego krachu w Schwabing i końca kosmosu. Jego nienawiść do przyjaciela z dzieciństwa Theodora Lessinga, a także inne wypowiedzi antysemickie, zwłaszcza korespondencyjne i udokumentowane przez przyjaciół, zacierały w Klages granicę między filozoficznym antyjudaizmem a rasistowskim antysemityzmem. Na przykład w 1918 r. pisał w liście o niewolniku Nietzschego : „Powstał i jest zawsze i wszędzie przez mieszanie ras i degradację krwi; a jego niezbędnym uzupełnieniem jest przestępca. - Badacz życia widzi w zjawisku moralności tylko jedno: duchową ekspresję złej krwi ”. Przemawia przeciwko temu zaufanie, jakim obdarzył go Menyhért Palágyi . Ponadto zwolennicy Klagesa starali się stylizować „filozofa mody” z lat 30., o który szczególnie zabiegali w latach 1933-1938 narodowi socjaliści, na czołowego filozofa III Rzeszy, który – mimo wybitnych orędowników m.in. Baldur von Schirach - zawiódł z powodu interwencji Alfreda Rosenberga i Alfreda Baeumlera . Niewątpliwie szczyt odbioru filozofii i psychologii Klagesa tkwi w III Rzeszy, o czym świadczą niezliczone rozprawy na temat Klagesa, masowa obecność publicystyczna w gazetach i czasopismach, a także nakłady i wyniki sprzedaży jego książek. W 1944 Klages nadal wierzył w rasowej wyższości tych ludów germańskich , gdy pisał w rytmów i runy : „The germański istota została zaprojektowana jako idealne mieszaniny wszystkich pierwiastków ziem”.

Krytyka polityczna skierowana jest przeciwko myśleniu Klagesa zarówno z „lewicy” (np. Georg Lukács ), jak iz „prawicy”. Od „lewicy” jego myśleniu – jak i całej filozofii życia – zarzuca się „irracjonalizm” lub pewną „wrogość do ducha”. Historycznie odrzucało go przynajmniej technokratyczno-postępowe (ale nie völkischowo-regresywne) skrzydło narodowych socjalistów z powodu odrzucenia przez nie cywilizacji państwowej i technicznej oraz antymilitaryzmu . Dzisiejszy obóz „ prawicowo-konserwatywnych ” jest niezdecydowany co do Klagesa. Ruch konserwatorski jest w trakcie odkrywania go na nowo jako przodka.

Walter Laqueur osądzał Klagesa: „Jego gryząca krytyka moralności i sumienia oraz ataki na ducha, przeciwnika duszy , utorowały drogę faszystowskiej filozofii nie bez znaczenia. Narodowi socjaliści ostatecznie odrzucili Klagesa ze względu na jego miękkość i pacyfizm. To się zmieniło, ale nic w tym, że należy go uważać za duchowego pioniera III Rzeszy ”.

efekt

Philipp Lersch jest pod wpływem Klagesa , który w swojej fenomenologicznej psychologii osoby przedstawił również system cech, popędów i zainteresowań, wrażliwości, afektów i uczuć w bardzo zróżnicowany sposób. On również wykorzystywał fenomenologicznie redukującą samoobserwację sposobów doświadczania i włączał źródła literackie i filozoficzne, obserwacje behawioralne i psychologię ekspresyjną. Jego książka Construction of the Character , opublikowana w 1938 roku, a później wydana pod tytułem Construction of the Person , osiągnęła w 1970 roku 11 wydań. Był to zatem jeden z najczęściej używanych podręczników psychologicznych w Niemczech. Brakowało jednak nowej metodologii, która byłaby dostępna dla krytycznego badania empirycznego w indywidualnych przypadkach, a także brakowało kroków do praktycznego zastosowania.

Istnieje również wiele odniesień do Ludwig Klages w Roberta Heiß ' Nauki Character (1936), ale tutaj łuk pochodzi z badań biologicznych teorii znaków do konstytucji, na pytania medycznych i psychologii głębi i psychoterapii. Grafologia jest nadal najważniejszą nauką pomocniczą dla Heißa, ale horyzont metodologiczny otwiera się na nowe psychologiczne procedury testowe do badania inteligencji i zdolności oraz do diagnostyki osobowości za pomocą testów projekcyjnych. Oprócz grafologii opracowano tu zasady i precyzyjne zbiory reguł interpretacji niejednoznacznych znaków w złożeniu. Niezależnie od konkretnego obszaru zastosowania strategie te należy traktować jako ważny i trwały wkład do metodologii interpretacji psychologicznej.

Obecnie filozof Hermann Schmitz przedstawił w swoich książkach podobne fenomenologiczno-psychologiczne interpretacje codziennych doświadczeń, fizyczności, mentalności i innych bezpośrednich doświadczeń, postaw itp. ( Nowa fenomenologia ). Kontynuował to podejście jedności ciała i duszy do niezależnego systemu. Myślenie Ludwiga Klagesa odcisnęło swoje piętno także na innych psychologach i filozofach; wymienić należy Gordona Allporta i Waltera Benjamina , lekarza Hansa Prinzhorna i neurologa Ernsta Frauchigera.

Klages miał w swoim czasie wielu zwolenników, ale inni stanowczo odrzucali jego koncepcję człowieka i naczelną zasadę metafizycznej dychotomii. Dziś znów coraz większe zainteresowanie wzbudzają perspektywy filozofii życia. Chwilowo wysoka reputacja Ludwiga Klagesa mogła być oparta na popularnych dowodach pisma i charakteru. Ponadto jego nauczanie osiągnęło imponującą spójność studiów nad ekspresją empiryczną i studiami nad charakterem teoretycznym, z których oba opierają się na jego filozoficznej koncepcji człowieka. Tak dobitne powiązanie studiów postaci z filozoficznym przekonaniem – obok problemów metodologicznych i jego pewnego siebie, często nietolerancyjnego, a czasem proroczego stylu – prawdopodobnie przyczyniło się do tego, że nauczanie psychologii Klagesa jest dziś prawie zapomniane i nie pojawia się już w podręcznikach . Od początku był outsiderem w psychologii akademickiej. W Japonii jego filozofia znalazła jakieś echo, za czym opowiadał się m.in. literaturoznawca Yukio Kotani .

Reżyser Sergej Eisenstein krytycznie przyjrzał się ekspresyjnej tradycji Klagesa. W „ Ikonicznym zwrocie ” , bez odniesienia do Klagesa, podejmuje się porównywalne pytania o realność obrazów .

Rozdrobniony projekt młodzieżowy o tytule Hestia „metafizyka pogaństwa” dał nazwę rocznikom wydawanym przez „Towarzystwo Klagesa” w Marbach am Neckar .

Prace (wybór)

  • Podstawy Charakterologii (1910, od 1926 Podstawy Studiów Charakteru . 14 wyd.). Bouvier, Bonn 1969.
  • Mensch und Erde (1913; z innymi traktatami 5. wydanie) Diederichs, Jena 1937.
  • Bachofen jako innowator myślenia symbolicznego. W: Corolla L. Curtius oferowana na swoje 60. urodziny. Stuttgart 1937, s. 177-179.
  • Ekspresyjny ruch i moc twórcza . (1913; późniejsze założenie nauki o wyrazie . 7. wydanie Engelmann, Lipsk 1950).
  • Pismo i charakter . Wspólny zarys technologii grafologicznej. (1917; 29. ​​wydanie redagowane i uzupełniane przez Bernharda Wittlicha dla praktyki interpretacyjnej.) Bouvier, Bonn 1989, ISBN 3-416-00312-8 .
  • Z kosmogonicznego Eros (1922; cyt. z 9. wydania) Bouvier, Bonn 1988, ISBN 3-416-00272-5 .
  • Psychologiczne osiągnięcia Nietzschego . Barth, Lipsk 1926.
  • Do nauczania ekspresji i studiów charakteru. Traktaty zebrane . N. Kampmann, Heidelberg 1926 [1]
  • Duch jako przeciwnik duszy (1929-32, główne dzieło w 3 tomach). Wydanie 5. Bouvier, Bonn 1972. Online
  • Esencja rytmu . Kampmann, Kampen na Sylcie 1934.
  • Język jako źródło nauki o duszy . Hirzel, Zurych 1948.
  • Ludwig Klages i Ernst Frauchiger (red.): Ludwig Klages. Wszystkie prace . 16 tomów. Bouvier, Bonn 1964-1996.

Oryginalny dźwięk

  • Problem ludzki , oryginalne nagrania dźwiękowe dwóch esejów radiowych Fundamentals of Character Studies (1949) i The Human Problem (1952). Płyta audio CD. Kolonia: Supposé-Verlag, 2004. ISBN 3-932513-37-1

literatura

  • Gunnar Alksnis : Ludwig Klages i jego atak na racjonalizm . Kansas State University 1970
  • Gunnar Alksnis: chtoniczna gnoza. Ludwig Klages i jego poszukiwanie Pandemonic . Wprowadzenie Paula Biskupa . Dodatek Volkera Zotza . Wydawnictwo Theion 2015
  • Manfred Amelang, Bartussek, Stemmler, Hagemann: Psychologia różnicowa i badania osobowości. (6 wydanie) Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018640-X .
  • Alois Angleitner, Fritz Ostendorf i Oliver P. John: W kierunku taksonomii deskryptorów osobowości w języku niemieckim . W: European Journal of Personality, 1990, tom 4, 89-118.
  • Martin Arndt :  KLAGES, Ludwig. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , Sp.1555-1564 .  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
  • Thomas Behnke: Hermeneutyka naturalna i światopogląd fizjonomiczny. Filozofia przyrody Ludwiga Klagesa. Roderer, Ratyzbona 1999, ISBN 3-89783-105-8 .
  • Paweł Biskup . Sen i filozofia życia. Ludwig Klages i kolejne odkrycie ciemnego kontynentu. W: Marie Guthmüller i Hans-Walter Schmidt-Hannisa (red.): Ja nocna. Wiedza o snach i sztuka snów w wieku psychologii. Vol. 1. 1850-1900. Wallenstein, Getynga 2016, ISBN 978-3-8353-1903-5 . s. 374-397.
  • Remo Buser: Psychologia ekspresji: historia problemu, metodologia i systematyka nauki o ekspresji . Reinhardt, Monachium (między innymi) 1973, ISBN 3-497-00693-9 .
  • Georg Dörr: Mit macierzysty i mit rządów: O dialektyce Oświecenia na przełomie wieków z kosmistami, Stefanem Georgem iw Szkole Frankfurckiej. Königshausen i Neumann, 2007, ISBN 3-8260-3511-9 .
  • Jochen Fahrenberg: Interpretacja psychologiczna. Biografie, teksty, testy . Huber, Berno 2002, ISBN 3-456-83897-2 .
  • Reinhard Falter : Ludwig Klages. Filozofia życia jako krytyka cywilizacji . BooksOnDemand, Norderstedt 2003, ISBN 3-8330-0678-1 .
  • Hermann-Josef Fisseni: Psychologia osobowości: w poszukiwaniu nauki – przegląd teorii. (wyd. 4). Hogrefe, Getynga 1998, ISBN 3-8017-0981-7 .
  • Ernst Frauchiger: Na tropie ducha: neurolog z Ludwigiem Klagesem i Teilhardem de Chardinem . Huber, Berno 1974, ISBN 3-456-80044-4 .
  • Karl Josef Groffmann: Wprowadzenie . W: Ludwig Klages: Dzieła wszystkie. Tom 7, Grafologia. Bouvier, Bonn 1968. s. XI-LXXX.
  • Michael Großheim : Ludwig Klages i fenomenologia . Akademie-Verlag, Berlin 1994, ISBN 3-05-002496-8 .
  • Michael Großheim: (red.): Perspektiven der Lebensphilosophie. Na 125. urodziny Ludwiga Klagesa . Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02852-X .
  • Michael Großheim (red.): Nowa fenomenologia między praktyką a teorią: Festschrift for Hermann Schmitz . Alber, Fryburg 2008, ISBN 978-3-495-48309-1 .
  • Michael Großheim (hr.): Perspektiven der Lebensphilosophie: na 125. urodziny Ludwiga Klagesa. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02852-X .
  • Steffi Hammer (red.): Przeciwnik czy pionier? Ludwig Klages i współczesność . Hüthig, Heidelberg 1992, ISBN 3-8226-2292-3 .
  • Marie-Luise Heuser : To, co zaczęło się na zielono, stało się krwistoczerwone. Od romantyzmu natury po plany reagraryzacji i depopulacji SA i SS . W: Dieter Hassenpflug (red.): Industrialism and Ecoromantics. Historia i perspektywy zazieleniania, Deutscher Universitätsverlag, Wiesbaden 1991, s. 43–64. ISBN 978-3-8244-4077-1 .
  • Friedbert Holz:  Klages, Ludwig. W: Nowa biografia niemiecka (NDB). Tom 11, Duncker & Humblot, Berlin 1977, ISBN 3-428-00192-3 , s. 700-702 (wersja zdigitalizowana ).
  • Katja Hürlimann: Klages, Ludwig. W: Leksykon historyczny Szwajcarii .
  • Hans Kasdorf: Ludwig Klages. Praca i efekt. Wstęp i bibliografia z adnotacjami. Bouvier Bonn 1969.
  • Hans Kunz : Martin Heidegger i Ludwig Klages. Analiza istnienia i metafizyka . Kindler, Monachium, 1976, ISBN 3-463-02162-5 .
  • Nitzan Lebovic: Piękno i terror filozofii życia: Ludwig Klages, Walter Benjamin i Alfred Baeumler. W: South Central Review t. 23, nr 1, wiosna 2006, s. 23-39. College Station, Teksas: doc.; Nowy Jork, NY: JSTOR.
  • Philipp Lersch : Struktura osoby . (wyd. 11). Johann Ambrosius Barth, Monachium 1970.
  • Per Leo: Chęć esencji: kultura Weltanschauung, myślenie charakterologiczne i wrogość wobec Żydów w Niemczech 1890-1940 . Matthes & Seitz, Berlin 2013, ISBN 3-88221-981-5 .
  • Baal Müller : Kosmiczne. Ontologia procesu i poetyka temporalna z Ludwigiem Klagesem i Alfredem Schulerem: O filozofii i poezji Kosmicznego Rundy Schwabingera. Telesma, Monachium 2007, ISBN 978-3-9810057-3-8 .
  • Dieter Münch: Różnorodne relacje między filozofią a psychologią. Relacje Edmunda Husserla ze szkołą würzburską z perspektywy filozofii, psychologii i historii instytucji . W: Jürgen Jahnke, Jochen Fahrenberg, Reiner Stegie & Eberhard Bauer (red.): Historia psychologii - związki z filozofią i obszarami pogranicza. (s. 319-345). Profil, Monachium 1998, ISBN 3-89019-461-3 .
  • Hans Prinzhorn (red.): Nauka na skrzyżowaniu życia i ducha. Festschrift na 60. urodziny Ludwiga Klage, 10 grudnia 1932. Barth, Lipsk 1932.
  • Hans Prinzhorn i Ernst Frauchiger: Psychologia osobowości: szkic doktryny rzeczywistości biocentrycznej ludzi . (wyd. 2). Quelle i Meyer, Heidelberg 1958.
  • Richard Reschika: Zabójcza strzała – krytyka kulturowa i cywilizacyjna Ludwiga Klagesa . W: Filozoficzne poszukiwacze przygód. Jedenaście profili od renesansu do współczesności, Mohr i Siebeck, UTB, Tübingen 2001, s. 187–212. ISBN 3-8252-2269-1
  • Hermann Schmitz : Osoba. (Seria: System der Philosophie, tom 4.) Bouvier, Bonn 1980.
  • Hermann Schmitz: Ciało, przestrzeń i uczucia . Wydanie Tertium, Ostfildern 1998, ISBN 3-930717-60-3 .
  • Tobias Schneider: Filozof Ludwig Klages a narodowy socjalizm 1933–1938 . W: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (VfZ) 2 (2001) ( artykuł w PDF ).
  • Tobias Schneider: Sekciarze czy towarzysze broni? Powiat Klages w obszarze napięć nazistowskiej polityki kulturalnej . W: Walter Schmitz, Clemens Vollnhals (red.): Ruch Völkische - Rewolucja Konserwatywna - Narodowy Socjalizm. Aspekty kultury upolitycznionej. Drezno 2005.
  • Hans Eggert Schröder : Ludwig Klages; 1872-1956. Wystawa stulecia 1972 . Bonn 1972.
  • ders.: Historia jego życia . W: Franz Tenigl i Hans Eggert Schröder (red.): Ludwig Klages: Prace kompletne. Tom: Suplement 2.2. Bouvier, Bonn 1992.
  • ders.: Ludwig Klages - Historia jego życia . Część pierwsza: młodzież. Część druga: Utwór : pierwsza połowa tomu (1905-1920); Druga połowa tomu (1920–1956). W: Franz Tenigl (red.): Ludwig Klages: Prace kompletne. Tom: Suplement 1. Bouvier, Bonn 1966.

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ↑ Elke Kotowski: Wróg Dioskuren. Theodor Lessing i Ludwig Klages. Porażka przyjaźni z dzieciństwa (1885-1899) . Wydawnictwo Żydowskie, Berlin 2000, s. 7.
  2. ^ Dorothea Roth: Klages-Gundrum-Schuler. W: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, t. 96, 1966, s. 180–198. Źródło 13 listopada 2019 .
  3. ↑ Ludwig Klages: Vom Wesen des Rhythmus , Kampen auf Sylt 1934, s. 32
  4. ↑ Ludwig Klages: Vom kosmogonischen Eros , 1921, 9. wydanie Bonn 1988, s. 61
  5. ↑ Ludwig Klages: Vom kosmogonischen Eros , 1921, 9. wydanie Bonn 1988, s. 23
  6. ^ Cytat z Ernsta Klee : Das Kulturlexikon zum Trzecia Rzesza. Kto był kim przed i po 1945 roku. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2007, ISBN 978-3-10-039326-5 , s. 309-310.
  7. ^ Cytat z Ernsta Klee: Das Kulturlexikon zum Trzecia Rzesza. Kto był czym przed i po 1945 r. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2007, s. 310.
  8. ^ Walter Laqueur: Niemiecki ruch młodzieżowy. Studium historyczne. Science & Politics, Kolonia 1962, s. 47. Zobacz także Marie-Luise Heuser : To, co zaczęło się na zielono, skończyło się krwią czerwieni. Od romantyzmu natury do planów regresji i depopulacji SA i SS. Deutscher Universitätsverlag, Wiesbaden 1991.
  9. ↑ Fahrenberg, 2002.
  10. ↑ Patrz Hammer 1992, Klages-Gesellschaft Marbach eV
  11. ↑ Yukio Kotani : „Przeciw nirwanie i cywilizacji. Ludwig Klages we współczesnej Japonii.” Hestia. Rocznik Klages Gesellschaft 1994/95 . Bonn 1995
dane osobiste
NAZWISKO Klages, Ludwig
ALTERNATYWNE NAZWY Klages, Friedrich Konrad Eduard Wilhelm Ludwig (pełne imię i nazwisko)
KRÓTKI OPIS niemiecki filozof i psycholog
DATA URODZENIA 10 grudnia 1872 r
MIEJSCE URODZENIA Hanower
DATA ZGONU 29 lipca 1956 r
MIEJSCE ŚMIERCI Kilchberg , Szwajcaria