Lidia

Azja Mniejsza w starożytności
Rozbudowa panowania Lidii w połowie VI wieku p.n.e. Pod królem Kroisosem. Czerwona granica przedstawia nieco inną wersję zrekonstruowanej granicy.
Lidie na mapie La Turquie en Europa

Lydia (łac. Lydia ; także Maonia ) to nazwa krajobrazu w czasach starożytnych . Znajdowała się na śródziemnomorskim wybrzeżu Azji Mniejszej w dzisiejszej Turcji, naprzeciwko wysp Lesbos , Chios i Samos u wybrzeży . Obszar rozciągał się wokół dzisiejszego Izmiru do okolic Alaşehir w głębi lądu. W czasach homeryckich obszar ten był nazywany przez Greków Maeonią . Zamieszkiwali ją Lidyjczycy ( Maeonowie ).

geografia

Jeśli chodzi o granice, już w czasach starożytnych brakowało jasności. To jest z. Częściowo z powodu różnych obiektów odniesienia: granice królestwa Lydian lub obszaru rdzeniowego, obszar Lydian kulturową, Lydian wielkie imperium The Persian satrapia a później prowincja w Dioklecjana reformy mogą różnić się od siebie dość znacznie. Z drugiej strony uzależniony jest od bardzo cienkiej osłony (np. z granicami obszaru kulturowego) i generalnie od niejasnych opisów. Pliniusz Starszy podaje krótki i równie niejasny opis kraju: centrum jej kraju stanowiła góra Tmolos , na której znajdowała się stolica Sardes , Gygische See (dziś: Marmara Gölü ) i otaczająca ją żyzna równina wzdłuż Hermos . Lidia graniczyła z Karią na południu, Frygią na wschodzie, Mysią na północy i rozciągała się poza Ionią na zachodzie . Jeśli pominie się zachodnią granicę z Jonią, to opis uważa się za poprawny. W szczególności nie było wyraźnych linii granicznych, ale strefy przygraniczne. Strefę przygraniczną na południu można uznać za bezpieczną: Lidyjczycy i Karianie osiedlili się w dolinie Meander . Na północnym wschodzie, quasi między Lidią, Mysią i Frygią, znajdowała się góra Dindymos . Strefa graniczna między Lydią a Frygią prawdopodobnie biegła wzdłuż rzek między Dindymos i Meander, strefa graniczna między Lydią a Mysią prawdopodobnie wzdłuż pociągu Murat Dağı; jak daleko jest niejasne. Granica między Ionią a Lydią jest zupełnie niejasna, ale Sipylos wydaje się być punktem granicznym. Zgusta, z drugiej strony, w dużej mierze liczy obszar przybrzeżny jako Lydia, a nie Ionia; Interesuje go jednak także kulturowe pochodzenie miejsc, a mniej sytuacja polityczno-prawna.

historia

Periodyzacja

W przeszłości stosowano bardzo różne, niespójne schematy periodyzacji, w których przeplatały się kategorie archeologiczne i historyczne. Niedawno Roosevelt opracował jednolity schemat radzenia sobie z trudnościami metodologicznymi. Ten schemat jest przeznaczony do użycia tutaj, nieco dostosowany, aby oddać sprawiedliwość rozszerzonemu szkieletowi.

Okres prelydyjski (przed XII w. p.n.e.)

W dolinie Hermos populację można znaleźć już w paleolicie , której techniki wskazują na powiązania z Lewantem i Europą. W epoce miedzi można ustalić wysoki poziom ciągłości kulturowej, aczkolwiek z orientacją na Centralną Anatolię. Ciągłość kulturowa istniała również w epoce brązu , ale liczba ludności znacznie wzrosła, kultura materialna stała się bardziej wyrafinowana, wzrosła wymiana towarów w zachodniej i środkowej Anatolii, podobnie jak handel na duże odległości. Można udowodnić, że populacja ludności luwiańskiej osiedliła się na tym obszarze najpóźniej w epoce brązu . W późnej epoce brązu luwska jednostka polityczno-kulturalna Arzawa stała się najważniejszą potęgą w zachodniej części Anatolii, dopóki nie została ustanowiona w XIV wieku p.n.e. Ostatecznie ulegli w Imperium Hetytów . Kolejnymi państwami na późniejszym obszarze lidyjskim były Mira, a zwłaszcza kraj nad rzeką Seha , który jednak był wasalem Hetytów. Centrum władzy w Seha znajdowało się w czterech cytadelach nad jeziorem Gygian. Po upadku imperium hetyckiego na początku XII wieku p.n.e. Przez kilka wieków p.n.e. informacje o tym obszarze stały się skąpe.

Wczesny okres lidyjski (około XII do VII wieku p.n.e.)

Kiedy Lidyjczycy skonsolidowali się jako odrębny byt, pozostaje przedmiotem dyskusji badawczej, ponieważ źródła malują jedynie bardzo niejasny, mitycznie zakamuflowany obraz. Zawsze bardzo trudno jest rozstrzygnąć, zwłaszcza w odniesieniu do źródeł historycznych, czy raport jest czystym mitem, czy zawiera prawdziwy rdzeń.

  1. Historyczne ustalenia dostarczają głównej niejednoznaczności. Sam termin Lydia pojawia się po raz pierwszy około roku 664 p.n.e. W asyryjskich raportach o cylindrze Rassam jest napisane, że król Gugu z Luddu ( Gyges z Lydii) nawiązał kontakt z królem Asurbanipalem . Jednak Homer wspomina o mieszkańcach obszaru w Iliadzie – tam nazywa się ich Maionierami. Majonierów utożsamiano z Lidyjczykami już w czasach starożytnych. Herodot donosi, że zanim Gyges i dynastia Mermnaden doszli do władzy, dynastia Heraklidów rządziła Lidyjczykami przez 505 lat; fragmenty Ksantosa również mówią o dynastii Heraklidów. Z tym okresem wiąże się teza o wielkiej emigracji części ludności zwanej później Etruskami , kwestionowana już w starożytności.
  2. Dowody archeologiczne są niejednoznaczne. Z jednej strony istnieje wyraźna ciągłość kultury materialnej od okresu luwiańskiego do wyraźnie lidyjskiego. Znaczące zniszczenie i zmiana ośrodka władzy z czterech bastionów z Gygischen Apostolskiej przy Akropolu w Sardes na Tmolos . Pozostałości tego miasta znajdują się około dziesięciu kilometrów na zachód od dzisiejszego Salihli w zachodniej tureckiej prowincji Manisa . Odkrycie sugeruje również, że dominującym językiem w czasach przed Gyges i po upadku imperium hetyckiego był lidyjski, to znaczy ludzie, których Homer nazywał maionierami, byli nosicielami języka lidyjskiego, a nie luwiańskiego.
  3. Z badań lingwistycznych wynika, że ​​z jednej strony język lidyjski jest blisko spokrewniony z językami indoeuropejskimi, luwskim, a zwłaszcza hetyckim, ale z drugiej strony jest też wyraźnie odrębny. Przed XII wiekiem nosiciele tego języka najwyraźniej znajdowali się w północno-zachodnim regionie Anatolii. Jeśli chodzi o imiona władców, istnieją pewne oznaki bliskości z Hetytami: Sadyattowie, Alyattowie i inni. używaj tego samego plemienia, co Madduwatta , wasal hetycki. Istnieje jednak pewna ciągłość nazw luwiańskich w odniesieniu do oznaczeń zabytków. Beekes przekonująco opowiada się za tym, aby słowo „lidyjczyk” pochodziło od słowa „luwish”.
  4. Dowody genetyczne sugerują, że mieszkańcy kraju rzeki Seha z trzeciego tysiąclecia p.n.e. Byli blisko spokrewnieni z późniejszymi Lidyjczykami.
    Można z tego wyprowadzić następującą hipotezę: W czasach panowania Hetytów nosiciele języka lidyjskiego (Prelyder) mieszkali w północno-zachodniej Anatolii, natomiast nosiciele języka luwiańskiego (Luwier) mieszkali w dolinie Hermos, nad jeziorem Gygic i Tmolów. Mniej więcej w tym samym czasie co upadku Hetytów reguły , że Phrygianie wyemigrował do Azji Mniejszej i pchnął Prelyder na południu, gdzie siedzibę się szczególnie na Tmolos. Prelyder, znany w Grecji jako Maionier, prawdopodobnie ustanowił władzę nad epichorycznymi Luwiami w XII wieku, ale nie było to szczególnie mocne. Zwykle jest to początek wczesnego okresu lidyjskiego. Zanim pojawili się Gyges, Luwianie i Maionianie w dużej mierze połączyli się, tworząc Lidyjczyków.
    Jednak pytanie, które Josef Keil uznał za nierozstrzygnięte, czy Lidyjczycy byli plemieniem frygijskim, zostało rozstrzygnięte: Pedley był już bardzo sceptyczny wobec tej tezy, nie odgrywa ona już roli w bieżących badaniach.

Okres środkowy lidyjski (około VII w. do 547 lub 545 p.n.e.)

Dopiero wraz z Gyges (około 680 do 644 pne) Lidyjczycy stali się zrozumiałi w źródłach historycznych. O jego historyczności z pewnością świadczy cylinder Rassam, a co do jego uzurpacji trudno wątpić. Czy była to rewolta pałacowa, czy „prawdziwa wojna domowa”, nie można rozstrzygnąć na podstawie obecnej opinii większości badań, ponieważ istnieją dość sprzeczne doniesienia. Niektóre z nich są mało wiarygodne (w przypadku Platona Gyges używa pierścienia, który czyni go niewidocznym). Czasami zakłada się powstanie przeciwko obcej władzy Maionian. Gyges jest często związany z walką obronną przed najeźdźcą Kimmerer - na początku odnosił sukcesy: Gyges wysłany około 664 roku p.n.e. Jeńcy kimeryjscy jako dar dla dworu asyryjskiego króla Asurbanipala, prawdopodobnie w celu zawarcia sojuszu obronnego. Ponieważ król asyryjski nie chciał sojuszników, lecz poddanych, Gyges zawiódł. Niemniej Gyges prowadził wojnę przeciwko niektórych greckich miast Anatolii, gdzie nie udało się Miletu i Smyrny , ale przyniósł Troadzie w dużej mierze pod kontrolą Lydian i wspierał walkę niezależności egipskiego króla Psammetich I z najemników kontyngentu. Zmarł około roku 644 p.n.e. W nieudanej obronie Sardes przed Kimmererem. Znaczące zmiany w czasach Gygesa opracowała Dolores Hegyi .

Dwóch następców Ardysa (ok. 644 do 625 pne) i Sadyattesa (ok. 625 do 600 pne) jest prawie nie wspominane. Kontynuowali wojnę z Cymeryjczykami i Miletem, a Lidia pod Ardysem była wasalskim królestwem Asyryjczyków.

Następnie Alyattes (605 do 561 pne), prawdopodobnie najbardziej utytułowany król lidyjski. Pod jego rządami Cymeryjczycy zostali ostatecznie pokonani, a on odniósł sukcesy przeciwko Grekom z Azji Mniejszej, w tym podbój Smyrny. Prawdopodobnie nie udało mu się podbić Miletu, ale zintegrował go ze swoim systemem władzy. Ponadto po ciężkich walkach z Medami rozszerzył swoje imperium na wschodzie do Halys . Przypisuje mu się także wprowadzenie monet, które rozkwitły w gospodarce. Monumentalne budowle, w tym jego własny kurhan, podkreślają potęgę króla lidyjskiego.

Najbardziej znany jest ostatni król lidyjski: Kroisos (ok. 561-547 pne), jako Krezus, stał się przysłowiowym bogactwem. Jest to prawdopodobnie spowodowane faktem, że złote monety lidyjskie były znane jako kroiseidy w świecie greckim i pozostawały standardową walutą na Morzu Egejskim przez około 30 lat, nawet po śmierci Kroisosa. Zasadniczo prowadził politykę dynastii. Obejmowało to wojnę przeciwko anatolijskim miastom greckim wraz z podbojem Efezu i ogólną konsolidację rządów w zachodniej Azji Mniejszej. Po tym, jak perski Cyrus II ujarzmił Medów pod wodzą króla Astyagesa , Kroisos rozpoczął wojnę z imperium perskim przy wsparciu wyroczni z Delf, co według starożytnych przekazów było niejednoznaczne . Motywacja jest niejasna, ale fakt, że jego szwagier Astyages właśnie uległ agresorowi, mógł odegrać znaczącą rolę. Po początkowych sukcesach, w tym zniszczeniu miasta Ptera , doszło do wielkiej bitwy między Lidyjczykami a Persami, która nie przyniosła wyraźnych rezultatów. Kroisos wycofał się do Lydii i zgodnie z ówczesnymi zwyczajami wypuścił zimą swoich najemników i sojuszników, ale Cyrus skorzystał z okazji, poszedł w jego ślady i postawił przed Sardes Kroisosa, który mógł zebrać jedynie minimalną armię. Jest prawdopodobne, że Kroisos został stracony przez Cyrusa, wbrew doniesieniom o niebiańskim zbawieniu.

Późny okres lidyjski (około 547 do 217 pne)

Po podboju przez Cyrusa Wielkiego Lydia stała się perską satrapią Spardą (perski od Sardes). Wydaje się, że Lidyjczycy szybko pogodzili się z perskimi rządami: pod rządami Paktyesa , którego sam Cyrus mianował skarbnikiem , doszło do nieudanego powstania, po czym sytuacja pozostała cicha. Niemniej jednak była to scena ważnych wydarzeń, które wynikały głównie ze statusu „miasta frontowego”: było postrzegane przez Persów jako najbardziej wysunięta na zachód prowincja, a więc granica z Grecją. Tak więc Sardes stało się celem greckich kampanii wojskowych - podczas powstania jońskiego (500 do 494 pne) i marszu króla spartańskiego Agesilaosa (396 do 394 pne) - i służyło jako obszar rozmieszczenia dla perskich kampanii wojskowych - w biegu- aż do greckiej kampanii Kserksesa (480 pne) i buntu Cyrusa Młodszego (401 pne). Ale królewski pokój wynegocjowany przez Persów między Spartą a ich greckimi wrogami został również zawarty w 387/6 pne. Podpisano w Sardes. Jak głębokie były zmiany w administracji Lydii, jest przedmiotem dyskusji badawczej: Dusinberre zakłada spore zmiany, jak nowy system podatkowy, Roosevelt z raczej drobnych – tylko elita zostałaby uzupełniona przez Persów.

Po bitwie pod Granikos w 334 pne Perski dowódca garnizonu Mitrenes i elita lidyjska poddali się bez dalszych ceregieli Aleksandrowi Wielkiemu . W okresie hellenizmu Sardes i Lydia nadal brały udział w wojnach. Po krótkim okresie zmiany władzy (319 pne na Antigonos Monophthalmos , 301 pne na Lysimachos ) doszło do 281 pne. Do Seleucydów sferze władzy , gdzie pomimo kilku prób podboju przez Achaios (220-214) aż do 188 roku pne Pozostał Chr. Rzymianie , zwycięska w bitwie pod Magnezją , przekazali ją następnie Attalidom , których dynastia i rządzili w 133 roku p.n.e. BC się skończył.

Aleksander zapewnił Lidyjczykom życie według tradycyjnych zwyczajów, ale hellenizacja znacznie się nasiliła: nie później niż w 213 pne. BC Sardes zorganizowano jako polis z geruzja , ludowe zgromadzenie i greckie biura oraz wybudowano typowe greckie obiekty, takie jak teatr i gimnazjum; ponadto nie sporządzono żadnych napisów w języku lidyjskim. Jako kultura Lidyjczycy byli pod koniec III wieku p.n.e. W hellenistycznym. Ratté wskazuje, że po splądrowaniu Sardes w 217 p.n.e. Przez Antiocha III. i odbudowy, mieszkańcy zastąpili swój język i zwyczaje i myśleli o sobie jako o Grekach, ale miasto było pod pewnymi względami mocno zakorzenione w swojej chwalebnej przeszłości. Z pewnością okres lidyjski zakończył się wraz z końcem lidyjskiej samoświadomości.

Okres postlidyjski (koniec III wieku p.n.e. i później)

W późnej fazie hellenizmu Cesarstwo Rzymskie wykazywało pewną aktywność na dawnym obszarze lidyjskim: po zwycięstwie nad Antiochem III. negocjacje odbyły się w Sardes z Seleucydami, a później z Galatami . Po zwycięstwie nad Seleucydami Azja Mniejsza przez długi czas pozostawała spokojna. Jak w przypadku śmierci Attalosa III. Kiedy skończyła się dynastia Attalidów, władca przekazał swoje imperium – a wraz z nim dawny obszar lidyjski – Rzymianom. Wyzwoliły one Sardes i inne miasta lidyjskie do niepodległości, dzięki czemu zostały mocno zintegrowane z rzymskim systemem Amicitia . Pomimo faktu, że miasta lidyjskie pozostały stosunkowo nietknięte przez nieszpory w Efezie (88 pne) i I wojnę mitrydatyczną (89 do 84 pne), obszar ten został zreorganizowany w ramach reorganizacji Azji Mniejszej (84 pne). Przez Sullę do części prowincji Azja . Jako miasto lojalne wobec cesarza Sardes ponownie rozkwitło po wielkim trzęsieniu ziemi (17 r.), ponieważ na odbudowę miasta przeznaczono znaczne środki: przez długi czas pozostawało dużym, ważnym gospodarczo miastem, ale nie odgrywało roli rola w życiu politycznym lub politycznym rola w kontekście wojskowym. W trakcie prowincjonalnej reformy Dioklecjana w 297 roku ne ponownie pojawiła się prowincja Lydia, chociaż składała się ona tylko z doliny Hermos, serca kultury lidyjskiej, która została tylko nieznacznie powiększona. Pozostała częścią Ery Wschodniej i Bizancjum , a Sardes i okolice zostały zniszczone w latach 616/617 przez wojska Sasanidów Chosrau II . Następnie Sardes pozostało małym zamkiem, dopóki Złota Orda Timura Mongolskiego nie zniszczyła go w 1405 r. n.e.

społeczeństwo

Struktura korporacyjna

Generalnie zakłada się strukturę podobną do średniowiecznego feudalizmu . Przynajmniej w okresie środkowolidyjskim, przypuszczalnie wcześniej, można wyróżnić pięć grup: dom króla, elitę (szlachta i kapłani), mieszczaństwo (sklepikarze, kupcy, rzemieślnicy), robotników (wolnych lub półwolnych, którzy są związani z dobrami elity) i niewolnikami. Dalsze podziały są bardzo niejasne; z nazw można wywnioskować ze starożytności istniejące „struktury plemienne”. Nie jest jasne, w jakim stopniu elity lidyjskie zostały zastąpione przez Persów w późnym okresie lidyjskim. Pewne jest, że najpotężniejsi ludzie zostali zastąpieni przez satrapę , ale Lidyjczycy mieli możliwość zrobienia pewnej kariery w perskim systemie rządów. To, czy administracja i majątek generalnie pozostawały w rękach Lidyjczyków, czy też całe połacie ziemi zostały przekazane perskim „książętom” i „rycerzom” pozostaje przedmiotem dyskusji.

wojskowy

Tradycja grecka przedstawia Lidyjczyków jako zniewieściałych barbarzyńców, ale ten obraz pojawił się dopiero po tym, jak Lydia stała się perską satrapią. We wczesnym do środkowego okresu lidyjskiego i prawdopodobnie później szlachta wzniosła budynek już w VI wieku p.n.e. BC militarnie bezużyteczne rydwany i przerażająca kawaleria. W środkowym okresie lidyjskim piechota lidyjska powiększyła się o najemników greckich i karyjskich . Uzbrojenie żołnierzy lidyjskich było prawdopodobnie na ogół podobne do uzbrojenia greckiego. Z dwóch szkieletów żołnierzy lidyjskich, którzy polegli, gdy Persowie podbili Sardes, widać, że używano ciężkich tarcz i hełmów. Krótkie szable, sierpy wojenne, procy oraz łuki i strzały zostały zidentyfikowane jako broń. Z uporczywych i ostatecznie nieudanych militarnie kampanii Lidyjczyków, zwłaszcza przeciwko Miletu , łatwo wywnioskować niski rozwój lidyjskiego systemu oblężniczego. Z drugiej strony Sardes mógł nadążyć za siłą systemów obronnych z największymi miastami Wschodu i przewyższał wszystkie miasta greckie swoich czasów.

gospodarka

zasoby

Nazwa Lydia od czasów starożytnych kojarzona jest z bogactwem. Przeważnie wspomina się, że Paktolos wypłukali złoto z Tmolos , co doprowadziłoby do bogactwa Lidyjczyków. Pogląd ten został przeniesiony do XX wieku, ale w ostatnich latach jest coraz bardziej relatywizowany. Rzeczywiście, Lydia miała dobrą pozycję ekonomiczną. Przede wszystkim były to gleby, na których w połączeniu z łagodnym klimatem można było osiągnąć doskonałe plony rolnicze. Nieuprawiane tereny oferowały również liczne pastwiska i zwierzęta, na które można było polować, a także lasy dostarczające drewna opałowego i budowlanego. Oprócz złota z tmolos (jak wykazały ostatnie badania, w rzeczywistości było to złoto, a nie elektron , jak długo zakładano), znaleziono złoża żelaza, miedzi, ołowiu i minerałów nadające się do barwienia tkanin; był też marmur, wapień, jaspis i rodzaj onyksu, który nazwano „Sardonyx” od miasta Sardes. Na koniec należy wspomnieć o geostrategicznie korzystnej lokalizacji: Lidia praktycznie pośredniczyła na szlaku lądowym między wyżynami anatolijskimi a portami Morza Egejskiego .

Rolnictwo i hodowla zwierząt

Pod względem rolnictwa Lydia nie różniła się zbytnio od większości greckich miast. Oprócz zbóż, roślin strączkowych, dyni i oliwek uprawiano bardzo popularne wino; W starożytności figi czerwonawe były nazywane „figami lidyjskimi”, a kasztany „żołędziami sardyńskimi”. Owce odgrywały ważną rolę w hodowli zwierząt ze względu na ich wełnę. To samo dotyczyło hodowli koni, ale nie wiadomo, czy była ona jedynie odzwierciedleniem prestiżu, czy rzeczywiście miała większe znaczenie ilościowe niż hodowla bydła i kóz.

Ceramika, tekstylia i przedmioty luksusowe

W Lidii produkowano w znacznym stopniu ceramikę, a w niektórych przypadkach nawet wysokiej jakości. Poza Lydią nie miało to jednak większego znaczenia, poza „Lydionem”, naczyniem na pachnące maści. Natomiast ceramika grecka jest importowana od IX wieku. W rezultacie produkcja ceramiki lidyjskiej często wyrażała wpływy obce. W okresie postlidyjskim osobliwości lidyjskie bardzo szybko zniknęły, a produkty nie różniły się już od greckich. W przeciwieństwie do produkcji ceramicznej Lidyjczyków, ich produkcja tekstylna była szeroko znana. Najwyraźniej na perskim dworze popularne były dywany lidyjskie, w greckich rejonach chitony , w które wpleciono złote nici, a Safona zachwycała się jaskrawo kolorowymi tkaninami (prawdopodobnie mitrami ) i miękkimi butami. Bardziej znane były Sandykes, cienkie chitony w kolorze cielistym, które sprawiały, że Lidyjskie kobiety wydawały się nagie w oczach Greków. Czasami te rzeczy zaliczano do przedmiotów luksusowych. Bez wątpienia w jej skład wchodziły pachnące maści pozyskiwane od Bakkaris i Brenthona, a także biżuteria wykonana głównie ze złota, elektrum i srebra, jak np. tiary z rozetami lub motywami zwierzęcymi, kolczyki, szpilki czy pieczęcie. Rzemiosło lidyjskie słynęło nie tylko z barwienia tkanin, ale przede wszystkim z barwienia kości słoniowej.

handel

Do dobrobytu gospodarczego przyczynił się również znaczny przepływ towarów. Herodot przypisuje Lidyjczykom wynalezienie handlu detalicznego – podobno wiele towarów produkowano w centrum Sardes, a następnie rozprowadzali je po całym kraju „Kapeloi”, rodzaj handlarza. Być może byli też pierwszymi sprzedającymi ceramikę itp. jako sklepikarze. Herodot uważa też Lidyjczyków za pierwszych karczmarzy – być może chodzi o karawanserajów. Podobno tylko wydobycie i produkcja metali była kontrolowana, początkowo przez lidyjską rodzinę królewską, później przez lidyjską szlachtę na zlecenie satrapy. Najbardziej znanym przykładem jest prawdopodobnie promocja elektrum i bicie monet lidyjskich. Prawdopodobnie pod podobną kontrolą znajdowała się obróbka brązu, miedzi i żelaza. Możliwe, że kamieniarstwo znajdowało się pierwotnie również w rękach królewskich lub szlacheckich; w każdym razie produkcja Alyattes i Kroisos jest mocno promowana. Wreszcie, porównując miasta Gordion i Sardis, Hanfmann dochodzi do wniosku, że Sardis różni się od Gordion przede wszystkim tętniącymi życiem dzielnicami handlowymi i rzemieślniczymi. Ogólnie rzecz biorąc, wyłania się zamożne, kosmopolityczne społeczeństwo. Przynajmniej w czasach Alyattesa i Kroisos Sardes było prawdopodobnie najbogatszym miastem zachodniej Anatolii i najważniejszym jej ośrodkiem handlowym – oprócz licznych greckich produktów w Sardes można znaleźć m.in. produkty z Fenicji i Asyrii.

Monety

Tryt elektronu lidyjskiego (⅓ stater ), początek VI wieku. Av : głowa lwa z otwartą szczęką po prawej stronie i "brodawką na oku" (lub słońcem). Rv : dwie kwadratowe incusa. 4,71g.

W VII wieku p.n.e. Pne jako środek płatniczy wyemitowano pierwsze monety , które reprezentują najstarsze znaleziska monet w regionie Morza Śródziemnego. Wynalazek monety sprawił, że handel w kraju rozkwitł. Lidyjczycy początkowo wybijali elektrum, a później złote monety z głowami lwów lub lwów i byków. Już w starożytności przypisywano im wynalezienie monet. W rzeczywistości istnieją na to pewne dowody: przynajmniej najstarsze złote monety są wyraźnie lidyjskie – w świecie greckim nazywane są „Kroiseidami” od nazwiska ostatniego króla lidyjskiego Kroisos i były bite nawet po jego egzekucji. Wszystkie starsze monety zostały wybite z elektrum – związek z elektrum pactolus Lydiena jest oczywisty. Litery lidyjskie można również znaleźć na niektórych najstarszych monetach. Przemawia za tym również wysoka reputacja monet lidyjskich i lokalizacja Sardes jako mennicy: były one używane jako standardowa waluta na Morzu Egejskim, a motyw lwa i byka utrzymywał się przez około 30 lat, nawet jeśli zmienił się wyraz artystyczny (stał się bardziej stylizowany, metalicznie twardszy, prawdopodobnie ze względu na wyraźniejsze linie wymagane do masowej produkcji). Sardes również przez długi czas pozostawała mennicą - przez okres perski i hellenizm aż do okresu rzymskiego. Howgego z kolei kwestionuje tę tezę: Z jednej strony monety szczególnie szybko rozprzestrzeniły się na terenie Grecji, z drugiej zaś najstarsze monety zostały znalezione w greckim mieście – Efezie . Jednak twierdzenie, że jest to zjawisko czysto greckie, wydaje mu się pomijać fakt, że pochodzi ono z obszaru lidyjsko-greckiego. Co więcej, teza, że ​​monety zostały wybite w celu finansowania najemników, reprezentowanych m.in. przez Hanfmanna, jest mało uzasadniona. Wydaje się pewne, że rafinacja złota i srebra praktykowana w Sardes poprzez cementowanie elektrum i późniejszą kupelację było konsekwencją zwiększonych wymagań monetarnych.

religia

Przegląd

Religia lidyjska jest politeistyczna, choć nie zawsze jest jasne, zwłaszcza od późnej epoki lidyjskiej, jak dalece można mówić o religii lidyjskiej, ponieważ z jednej strony występował spory synkretyzm z bogami greckimi, wielu greckich bogów zostało przyjętych, a na z drugiej strony przeszły od późniejszych czasów wiele świadectw o szybko panującej kulturze hellenistycznej.

Centralną boginią była Kybele lub Kuvava, która jest ściśle związana z frygijską Kybele lub Matarem. Jest przedstawiana głównie jako postać kobieca z towarzyszami lwów. Artemida spotkała się również z wielkim podziwem, m.in. B. z Kroisos . Sardyńska Artemida była również ściśle powiązana z Artemidą Efeską. Kore, później utożsamiany z Persefoną , również był czczony ; jest tu niewiele materialnych pozostałości kultu. Nie można jednoznacznie ustalić, czy był czczony już w epoce środkowolidyjskiej.

Kult męskich bogów pozostawił mniej szczątków. Levs / Lefs (" Zeus ") wydaje się być centralnym męskim bogiem - jego imię jest najczęściej spotykane. Przedstawiany jest głównie jako postać męska trzymająca orła i berło. Niewykluczone, że czczono go jako „Opiekuna miasta Zeusa” wraz z Artemidą w ich świątyni – czy było to już w okresie środkowolidyjskim, znów nie jest jasne. Bachus / Dionizos utożsamiany jest z Lydianem Baki; Odniesienia tekstowe i wizerunki satyrów w Sardes sprawiają, że bardzo prawdopodobny jest aktywny kult. Lidia jest również wymieniona jako miejsce urodzenia w sztuce EurypidesaBakchen ”, a istnieją rzymskie monety, które wskazują na to przedstawienie.

Apollo i Qldans

Ofiary królów lidyjskich w Delfach wyraźnie pokazują, że Apollo był czczony – czy w samej Lidii istniały miejsca kultu, jest znowu niejasne, ale prawdopodobne. Danielsson odczytał imię bogów „+ ldans” jako pldans i utożsamił tego boga z Apollonem, co przez długi czas było niekwestionowane. Od czasu argumentu Heubecka przeciwko takiemu odczytaniu jeden był bardziej sceptyczny: od tego czasu imiona bogów są czytane jako „qldans”. Sugeruje identyfikację z bogiem księżyca. Czasami qldans jest nadal utożsamiany z Apollo.

Hermes, Kandaules i „kolacja dla szczeniąt”

Hermes jest związany z Kandaulesem poprzez wiersz Hipponaxa . Kandaules był najwyraźniej lidyjskim bogiem lub półbogiem związanym z kradzieżą lub rozbojem. Przydomek „Hundewürger” odnosi się również do „kolacji szczeniąt”, ofiary szczeniąt w ramach rytualnego posiłku. Istnieją dowody na to, że ten rodzaj ofiary przetrwał w innej formie aż do okresu hellenistycznego. Podobno kult Kandaulesa był ściśle związany z dynastią Heraklidów , gdyż po przejściu na dynastię Mermnadów nie ma już odniesień do szlachty lidyjskiej, natomiast coraz częściej pojawiają się odniesienia do kultu Artemidy. Odpowiednio, ostatni król Heraklidów nazywał się Kandaules .

Zakorzeniona wiara

Josef Keil podzielił kulty praktykowane w Lydii na różne warstwy. T. skondensowany, z. T. przesunęli się nawzajem, z. Niektóre z nich również istniały obok siebie. Stwierdził już, że Anatolia wygląda jak zamknięta jednostka, ale istnieją pewne korytarze między Europą a Lewantem, które były w znacznym stopniu narażone na wpływ ich większych sąsiadów i odległych, niedostępnych regionów, w których epichoryczne osobliwości utrzymywały się znacznie dłużej. Keil dochodzi do wniosku, że na 354 inskrypcje kultu pogańskiego, z których zdecydowana większość pochodzi z czasów rzymskich, poświęconych jest 112 anatolijskich bóstw – namacalny dowód na ogromne zakorzenienie tych bóstw w realiach ludu regionu lidyjskiego. To podstawowe studium było kilkakrotnie rozszerzane. Nic dziwnego, że inskrypcje lidyjskie, pochodzące głównie z V i IV wieku p.n.e. Znacząca większość anatolijskich imion bogów. Ponadto hellenizacja dotknęła miasta, a mniej kraj: istnieją odniesienia do odpowiednich rytuałów do V wieku ne María Paz de Hoz zaczyna od istniejących wyników, aktualizuje je zgodnie ze stanem badań, a tym samym zapewnia dobre osiemdziesiąt Lata po Keilu przegląd. Praktyki religijne w Lidii można zróżnicować ze względu na różnice regionalne: a) obszar północno-zachodni, b) obszar północno-wschodni, c) odcinek środkowy z zachodu na wschód oraz d) Kaystrostal . Podczas gdy centrum i Kaystrostal były żyznymi terenami, które zostały zurbanizowane zwłaszcza w okresie Seleucydów , wschodnia część jako wstępny etap wyżyn anatolijskich była raczej trudnym terenem; tam wpływy greckie przez długi czas były niewielkie. Można wykazać, że na zhellenizowanym Zachodzie kulty również uległy hellenizacji, a inskrypcje były bardziej bluźniercze, nastawione na efekty zewnętrzne, podczas gdy na Wschodzie wybierały znacznie bardziej tradycyjne formy i były bardziej ukształtowane przez prywatną pobożność. Można zauważyć, że całkowita liczba źródeł epigraficznych wzrosła ponad dwukrotnie do 800; Zdecydowanie najsilniej wzrosła liczba imion bóstw anatolijskich – ze 112 do 565, natomiast bogów greckich niewiele – ze 117 do 159. Można stąd wnioskować, że inne ludy panujące w Lidii nie pozostawiły prawie żadnych śladów w praktyka kultu lidyjskiego i dopiero chrześcijaństwo zaczęło wypierać tradycyjne kulty we Wschodniej Lidii pod koniec starożytności. Natomiast Dusinberre zakłada znaczny synkretyzm między anatolijskimi i perskimi kultami bogów w późnej epoce lidyjskiej.

Miejsca kultu

W Sardes znaleziono materialne pozostałości dwóch świątyń, Świątyni Artemidy i Świątyni Kybele; oba znajdowały się poza murami miasta na Paktolos . Świątynia Artemidy ma schodkową podstawę, jak wiadomo z perskich grobowców, natomiast mury itp. są wyraźnie pod wpływem struktur wschodniogreckich. Być może jest to przypadek synkretyzmu. Ołtarz poświęcony Kybele sprawdza się również w Sardes. Była to część rafinerii złota w epoce środkowolidyjskiej, która prawdopodobnie została zamknięta za panowania Achemenidów . Następnie świątynia została przerobiona i przekształcona w perską świątynię ognia . Ponadto Kybele była czczona jako Metroon, boska matka, w innej świątyni. Poza Sardes istniały inne święte miejsca i miejsca kultu. Gygische widoczny był połączony z kultem Kybele; Nie da się jednak nic jednoznacznie powiedzieć. Z jeziorem związany jest również kult Artemidy Koloene (lyd. Kulumsis ). Inne miejsca kultu prawdopodobnie były szczytami wzgórz lub gór. Szczególną uwagę poświęcono miastu Hypaipa , gdzie praktykowano kult Artemidy Perskiej (Artemis Anaitis); najwyraźniej święta droga łączyła Sardes i Hypaipę. Inne perskie sanktuarium znajdowało się w Hieracome . Ważnym miejscem kultu była monumentalna figura pochodzenia hetyckiego u podnóża góry Sipylos , która w czasach lidyjskich była uważana za wizerunek Kybele. Z drugiej strony wydaje się, że Zeus był czczony z jednej strony na Górze Karios, az drugiej w Dioshieron .

sztuka

Dzieła wizualne

Zdecydowana większość dowodów sztuki lidyjskiej pochodzi ze sztuk wizualnych, w tym dzieł malarstwa, rzeźby i architektury oraz biżuterii.

Malarstwo znajduje wyraz w malarstwie ściennym i ceramice; malowano również płaskorzeźby i posągi. W przypadku malowideł ściennych źródła są bardzo cienkie. Szczątki można znaleźć w grobach lidyjskich kurhanów i dlatego prawdopodobnie przedstawiają sceny z życia zmarłych lub idee królestwa zmarłych: Częstymi tematami są sceny z polowań i bankietów. Niewiele widać o stylu, prawdopodobnie był bardzo podobny do stylu powszechnego na Morzu Egejskim . Zasadniczo istnieją dwa style naczyń ceramicznych: w większości prosta monochromatyczna lub geometryczna tradycja anatolijska oraz bardziej rozbudowana figuratywna tradycja grecka, która jest szczególnie zorientowana na orientalizującą tradycję wschodniogrecką. Podobno w czasach Alyattesa technikę wykonywania malowanych płytek ceramicznych przejęli Grecy. W epoce środkowolidyjskiej i późnej lidyjskiej domy były prawdopodobnie coraz częściej zdobione nimi; wiele jest tu wciąż bardzo niejasnych.

Tradycyjne dzieła rzeźbiarskie pochodzą głównie z późnej epoki lidyjskiej, często są to stele nagrobne i płaskorzeźby nagrobne z okolic Tumuli. Przedstawienia malarskie zwykle przedstawiają zmarłego na bankiecie. W przedstawieniach niefiguratywnych dominują woluty i palmety . Są też płaskorzeźby z otoczenia świątyń i inne przedstawienia motywowane religijnie – w większości przedstawiają one bogów. Wciąż znajduje się wiele wolnostojących posągów. Jest tu bardzo niewiele postaci antropomorficznych; prawdopodobnie znowu wyobrażenia bogów lub wyobrażenia mitycznych istot. Istnieją jednak liczne posągi przedstawiające istoty zwierzęce, często lwy, lwie gryfy lub sfinksy i orły. Inną osobliwością lidyjską są tak zwane znaczniki fallosów: stele w kształcie grzybów, które można znaleźć w pobliżu lub na kurhanach. Pierwotnie uważano je za symbole Phallos, ale dziś badania odeszły od tego pomysłu.

Architektura zwykle nie jest chwalona. Przesłanie Herodota jest kształtujące, że domy Sardes były chatami krytymi strzechą. W przeciwieństwie do tego imponujące, monumentalne budynki mają zostać zachowane: mur miejski Sardes, tarasy Sardes i kurhany są czasami uważane za dowody na architekturę lidyjską. Mury miejskie zbudowano pod koniec VII lub na początku VI wieku p.n.e. BC i średnio 15 m wysokości i 20 m szerokości. Tarasy były ogromnymi wapiennymi platformami, które prawdopodobnie dzieliły Sardes na górne i dolne miasto; Prawdopodobnie na takim tarasie stał pałac Kroisos , centralny budynek administracyjny i reprezentacyjny. Kurhany to kurhany, które powstały głównie w późnej epoce lidyjskiej; początkowo były to prawdopodobnie wyłącznie grobowce królewskie, później groby ogólne dla elity lidyjskiej. Spekuluje się, że znaczny wzrost we wczesnym okresie rządów perskich był oznaką izolacji kulturowej elity lidyjskiej. Herodot porównuje duży kurhan, który później został zidentyfikowany jako grobowiec Alyattesa , z wielkimi piramidami egipskimi – w rzeczywistości objętość jest tylko nieznacznie mniejsza. Uwagę zwracały również pochówki w komorach grobowych, które zostały wyrzeźbione bezpośrednio w skalnych ścianach gór; Niewiele uwagi poświęcono kamiennym skrzynkom i bezpośrednim pochówkom. Biżuteria lidyjska była dobrze znana i szanowana już w starożytności. Orientalnie wyglądające dekoracje (sfinksy, lwie głowy) prawdopodobnie nawiązują za pośrednictwem greckiej mediacji do motywów asyryjskich i późnohetyckich . Bardzo ciekawym dziełem jest mała głowa z kości słoniowej przedstawiająca twarz młodej kobiety z piętnem w kształcie księżyca na policzkach - prawdopodobnie niewolnika boga księżyca. „Skarb Lidyjski ”, kompilacja przypisywana od czasu do czasu Karunowi Hazineleri , bogatemu człowiekowi starożytności, czyli Kroisosowi, daje imponujący przegląd dzieł sztuki . W rzeczywistości został skradziony z wielu kurhanów i dlatego prawdopodobnie należy do późnej epoki lidyjskiej. Składa się z 363 obiektów. Ogólnie można powiedzieć, że sztuki wizualne Lidyjczyków szukały bliskiego związku z tematami religijnymi i wyraźnie pozostawały pod wpływem kultur środowiska.

muzyka

W muzyce lidyjskiej, według źródeł greckich, używano głównie tonów jasnych, wysokich i przenikliwych. Pakti , prawdopodobnie rodzaj harfy lub liry , bárbitos , prawdopodobnie rodzaj głębszej liry, magadi , być może bęben, flet lub raczej lira, oraz rodzaj trójkąta są im przypisane jako instrumenty .

Teatr, poezja

Brak odniesień do tych sztuk.

Kultura

Przegląd

Najbardziej wpływowy, najbardziej odzwierciedlający lidyjski sposób życia pochodzi ze źródeł greckich. Z jednej strony powstały w czasie, gdy nawet szlachta w Grecji przeżywała kryzys, który był bardzo związany z obchodzeniem się z luksusem (por. ateńskie prawa luksusu ). Z tego punktu widzenia luksus Lidyjczyków, który niewątpliwie istniał w znacznej mierze, był szczególnie odzwierciedlony: po części przeżywano „modę lidyjską”, poszukiwanego malarza ateńskiego nazywano „Lidyjczykiem” i szlachcic nazwał swojego syna „ Kroisos ”, m.in. T. był mocno krytykowany; Punktem kulminacyjnym jest opowieść, że pewnej nocy król Lidyjski Kambles zamordował i zjadł swoją żonę w swej żądzy jedzenia. Z drugiej strony, niektóre źródła pochodzą z późniejszego okresu, w którym powszechnie przyjęto powiedzenie Herodota, że perski król Cyrus II praktycznie narzucił ten luksus Lidyjczykom, aby ich złagodzić; mają tendencję do co najmniej negatywnego nastawienia do lidyjskiego luksusu. Z drugiej strony, uwaga Herodota, że ​​zwyczaje lidyjskie prawie nie różniły się od greckich, jest w dużej mierze pomijane.

luksus

Można uznać za pewne, że w Sardes w czasach Alyattesa i Kroisos elita posiadała pewien majątek i prezentowała go w sposób reprezentacyjny. Obejmowały one biżuterię, perfumy, misternie kolorowe ubrania, które również były udrapowane w taki sposób, że bycie eleganckim wymagało pewnej praktyki, oraz misternie zaprojektowane fryzury. W rzeczywistości produkcja kosmetyków i ich opakowań odegrała tak dużą rolę, że można mówić o branży. Przynajmniej z. T. również konne hobby szlachty lidyjskiej można postrzegać w kontekście bogactwa reprezentacyjnego. W tym kierunku można również interpretować fakt, że w późnych Lidyjskich Sardes kojarzona z perską szlachtą miska, pierwotnie luksusowe naczynie wykonane ze złota lub srebra, była kopiowana z ceramiki dla biedniejszych Lidyjczyków. Zdumiewa natomiast wytrwałość, z jaką potłuczoną ceramikę naprawiano lub używano do celów niezgodnych z przeznaczeniem.

jedzenie

Podstawowa struktura posiłków prawdopodobnie nie różniła się znacząco od greckich; Według dowodów archeologicznych, potrawy w stylu gulaszu mogły być bardziej popularne. Gulasz „kandaulos”, który kojarzy się z imieniem boga Kandaules i obiad dla szczeniąt ze względu na podobieństwo jego nazwy, zyskał pewną sławę, nawet jeśli nie jedzono psiego mięsa. Znany był również rodzaj zupy krwi zwanej „karyke”. Grecy wysoko cenili także piekarzy lidyjskich, a ich chleby były często chwalone. Desery pasowały do ​​luksusowych toposów: były naleśniki z sezamem, gofry z miodem i rodzaj nugatu. Ceniono także wino lidyjskie. Kubki z kranem lub sitkiem oznaczają piwo lub ewentualnie miód pitny, sfermentowane mleko (kumys), wodę jęczmienną lub herbaty ziołowe.

prostytucja

Herodot donosi, że zasadniczą różnicą między zwyczajami greckimi i lidyjskimi jest tradycja lidyjska, według której niezamężne kobiety zarabiają na posag poprzez prostytucję. W badaniach powszechnie uważa się, że Herodot pomylił niektóre aspekty prostytucji świątynnej z regularną prostytucją. Ludwig Bürchner zauważył już lakonicznie: „Phallosdienst to służba naturze”. Stanowisko to jest nadal szeroko rozpowszechnione. Ostatnio jednak instytucja prostytucji świątynnej została masowo zakwestionowana przez Tanję Scheer .

Żeńskie eunuchowie

Wiadomość, która pochodzi z Ksantosa, że ​​Lidyjczycy zamienili kobiety w eunuchów i odpowiednio ich potrzebowali, nie była traktowana . Zwykle jest ignorowany jako retoryka grecka. George Devereux jednak bada tę kwestię i dochodzi do wniosku, że reinfibulacja wydaje się mało prawdopodobna, ale nie jest wykluczona, ale Ksantos prawdopodobnie opisuje przyżeganie żeńskich narządów płciowych.

język

Język lidyjski wywodzi się w dużej mierze z inskrypcji datowanych od około 600 do IV wieku p.n.e. Zrekonstruowany (najstarszy napis z drugiej połowy VII wieku p.n.e. z Egiptu - prawdopodobnie pozostawił go jeden z najemników, których Gyges wysłał do faraona Psammeticha I ); najwyraźniej język nie był już pisany wkrótce po upadku imperium perskiego . Strabon donosi, że w jego czasach w języku lidyjskim mówiono tylko w Kibyrze .
Lydian należy do anatolijskiej grupy językowej z rodziny języków indoeuropejskich . Uznaje się za pewne szczególne powiązanie z językami hetyckim i palajskim używanymi na północy Azji Mniejszej , ale nie osiągnięto jeszcze communis opinio do idiomów luwijskich .
Dwudziestosześcioznakowy alfabet został prawdopodobnie opracowany na wzór wschodniego alfabetu greckiego, przy czym znaki reprezentujące niewykorzystane dźwięki otrzymały nowe wartości dźwiękowe; dla innych wymaganych wartości dźwiękowych opracowano lub zapożyczono nowe znaki z innych alfabetów. Kierunek pisania w większości tekstów jest lewostronny, rzadko prawostronny lub bustrofedon . Słowa są zwykle oddzielone wyraźną spacją.

Różne

Żeńskie imię Lydia pochodzi od nazwy geograficznej.

Zobacz też

literatura

Przegląd reprezentacji

Dochodzenia

  • Elmar Schwertheim : Azja Mniejsza w starożytności. Od Hetytów do Konstantyna. Beck, Monachium 2005, s. 28-32
  • Christian Marek : Historia Azji Mniejszej w starożytności. Wydanie II. Beck, Monachium 2010, s. 152–159
  • John Griffiths Pedley: Starożytne źródła literackie na temat Sardes (= Eksploracja archeologiczna Sardes , Monografia 2). Cambridge (Massachusetts) 1972.
  • Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii. Od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009.
  • Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Yapı Kredi Yayınları, Stambuł 2010, ISBN 978-975-08-1746-5 .
  • Annick Payne, Jorit Wintjes: Władcy Azji Mniejszej. Wprowadzenie do Lidyjczyków. Wiesbaden 2016, ISBN 978-3-447-10568-2

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. bramy Kjeilen: Lydia. LookLex Encyklopedia, archiwizowane z oryginałem na 29 sierpnia 2011 roku ; dostęp 31 marca 2021 r. (w języku angielskim).
  2. Strabon 13.1.3
  3. Pliniusz, Historia Naturalis 5.110
  4. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, rozdział 3: geografia i środowisko lidyjskie, s. 33-58.
  5. Ladislav Zgusta: nazwy miejscowości w Azji Mniejszej. Heidelberg 1984.
  6. Np. George MA Hanfmann: Sardis i Lydia. Moguncja / Wiesbaden 1960 (traktaty klasy humanistycznej i społecznej, ur. 1960 - nr 6)
  7. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, Rozdział 2: Ramy kulturowe i historyczne, s. 11-13.
  8. Christopher Roosevelt: Lidia przed Lidyjczykami. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 47-56.
  9. ^ Maciej Popko : Ludy i języki starej Anatolii. Wiesbaden 2008, s. 65–72 (3. Ludy i języki anatolijskie, 3.1 W 2. Tysiącleciu pne, 3.1.3. Luwianie), dokładniej i aktualne: H. Craig Melchert (red.), Luwianie, Brill 2003.
  10. Christopher Roosevelt: Lidia przed Lidyjczykami. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 52–53.
  11. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, Rozdział 2: Ramy kulturowe i historyczne, s. 23.
  12. Homer, Iliada, 2864-866; 5,43-44
  13. Herodot 1.7; Pliniusz Starszy, Historia Naturalna 5 110
  14. Herodot 1.7
  15. Hans Diller: Dwie historie Lyderów Ksantosa. W: Navicula Chiloniensis. Leiden 1956, s. 66-78.
  16. a b c Herodot 1.94
  17. Dionizjusz z Halikarnasu, Historia Rzymu 1,30,1
  18. Christopher Roosevelt: Lidia przed Lidyjczykami. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 57-60.
  19. ^ Onofrio Carruba: Lydisch i Lyder. W: Komunikaty Instytutu Badań Orientu. 8 (1963), s. 381-408 oraz H. Craig Melchert: Lydian Language and Inscriptions. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 269-270.
  20. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (seria Centra cywilizacji), I. Sardis i Lydia, s. 27 oraz Dolores Hegyi: Zmiany w polityce i religii lidyjskiej w czasach Gygesa. W: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae. 43 (2003), s. 4.
  21. Christopher Roosevelt: Lidia przed Lidyjczykami. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 58.
  22. Robert Beekes: Luwianie i Lidyjczycy. W: Kadmos. 42 (2003), s. 47-49.
  23. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, Rozdział 2: Ramy kulturowe i historyczne, s. 13-14.
  24. Robert Beekes: Luwianie i Lidyjczycy. W: Kadmos. 42 (2003), s. 47-49 i H. Craig Melchert: Lydian Language and Inscriptions. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 266-272.
  25. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (Seria Centrów Cywilizacji), I. Sardis i Lydia, s. 34, odnowione przez Dolores Hegyi: Changes in Lydian Politics and Religion in Gyges' Time. W: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae. 43 (2003), s. 1-14.
  26. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, Rozdział 7: Wnioski: Ciągłość i zmiana w Sardis and Beyond, s. 191-194.
  27. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, Rozdział 2: Ramy kulturowe i historyczne, s. 13-22 oraz Hans Kaletsch: Lydia. W: DNP. 7 (1999), s. 539
  28. ^ H. Craig Melchert: Język lidyjski i napisy. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 266-272.
  29. ^ Josef Keil [20], Lidia, RE XIII 2 (1927), 2166.
  30. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (Seria Centra Cywilizacji), I. Sardis i Lydia, s. 21-37.
  31. Otto Seel: Heraklides i Mermnaden. W: Navicula Chiloniensis. (Festschrift dla F. Jacoby'ego), Leiden 1956, s. 45.
  32. Heinrich Gelzer: Wiek Gyges. Część druga, W: Rheinisches Museum für Philologie. 35 (1880), s. 518.
  33. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, Rozdział 2: Ramy kulturowe i historyczne, s. 22-23.
  34. Platon, Politeia 359E
  35. Dolores Hegyi: Zmiany w polityce i religii lidyjskiej w czasach Gygesa. W: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae. 43 (2003), s. 4.
  36. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (Seria Centra Cywilizacji), II.Dynastowie Mermnadów, s. 44-50.
  37. Dolores Hegyi: Zmiany w polityce i religii lidyjskiej w czasach Gygesa. W: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae 43 (2003), s. 1-14.
  38. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (Seria Centra Cywilizacji), II.Dynastowie Mermnadów, s. 50-52.
  39. Herodot 1:16
  40. Herodot 1: 17-22; John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (Seria Centra Cywilizacji), II Dynastowie Mermnadów, s. 53.
  41. Herodot 1: 72-74
  42. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (seria Centra cywilizacji), III. Dust to Dust, s. 74-75, John H. Kroll: The Coins of Sardis. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 143-146.
  43. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, rozdział 7: Wnioski: ciągłość i zmiana w Sardis and Beyond, s. 189.
  44. John H. Kroll: Monety Sardes. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 150–153.
  45. Herodot 1: 26-27
  46. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (Seria Centra cywilizacji), IV Krezus: Powstanie i upadek, s. 79-99.
  47. Herodot 1.71
  48. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, Rozdział 2: Ramy kulturowe i historyczne, s. 26.
  49. a b Herodot 1.76
  50. Herodot 1,77; 1,79
  51. Herodot 1.87
  52. Herodot 1: 53-54
  53. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (seria Centra cywilizacji), Prolog: Miasto historyczne, s. 5)
  54. Perski napis: Darios, Persepolis H
  55. Herodot 5.99-100
  56. Ksenofont, Hellenika 3, 4, 21
  57. Herodot 7: 32-37
  58. Ksenofon, Anabasis 1,2,2-3
  59. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspekty Imperium w Achemenid Sardes. Cambridge i wsp. 2003.
  60. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009.
  61. Plutarch, Aleksander 17
  62. Hans Kaletsch: Lidia. W: DNP. 7: 541 (1999)
  63. George MA Hanfmann: Sardes i Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (traktaty klasy humanistycznej i społecznej, ur. 1960 - nr 6) oraz Christopher Ratté: Refleksje na temat rozwoju miast hellenistycznego Sardes. W: Nicholas D. Cahill (red.): Miłość do Lydii. Rocznicowy tom Sardis przedstawiony Crawfordowi H. Greenewaltowi, Jr. Cambridge, Londyn 2008 (Raport / Archaeological Exploration of Sardis, t. 4), s. 128-130.
  64. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, Rozdział 2: Ramy kulturowe i historyczne, s. 31.
  65. Christopher Ratté: Refleksje na temat rozwoju miast hellenistycznego Sardes. W: Nicholas D. Cahill (red.): Miłość do Lydii. Rocznicowy tom Sardis przedstawiony Crawfordowi H. Greenewaltowi, Jr. Cambridge, Londyn 2008 (Raport / Archaeological Exploration of Sardis, tom 4), s. 133.
  66. Polibios 21,16,1-2; 31,6
  67. Livy 45:43, 11
  68. George MA Hanfmann: Sardes i Lydia. Moguncja / Wiesbaden 1960 (traktaty klasy humanistycznej i społecznej, ur. 1960 - nr 6)
  69. Hans Kaletsch: Lidia. W: DNP. 7: 542 (1999)
  70. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (Seria Centrów Cywilizacji), Prolog: Miasto historyczne, s. 18-19.
  71. Podstawowe: Heinrich Gelzer: Wiek Gyges. Część druga, W: Rheinisches Museum für Philologie. 35: 518-526 (1880); Current: Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, Rozdział 4: Settlement and Society at Sardis, s. 85-87.
  72. Mała obecność Persów: Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, Od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, rozdział 4: Settlement and Society at Sardis, s. 88-89; silna obecność Persów: Nicholas Victor Seconda: Kolonizacja Achemenidów w Lydii. W: Revue des études anciennes . 87:9-13 (1985).
  73. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (Seria Centra cywilizacji), II Dynastowie syrenadów, s. 38.
  74. Hans Kaletsch: Lidia. W: DNP. 7: 543-544 (1999)
  75. Nicholas Cahill: Perski worek Sardes. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 339-361.
  76. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (Seria Centra Cywilizacji), II.Dynastowie Mermnadów, s. 38-57.
  77. Nicholas Cahill: Miasto Sardes. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 80.
  78. Hans Kaletsch: Lidia. W: DNP. 7 (1999), kol. 543.
  79. ^ Annick Payne i Jorit Wintjes: Władcy Azji Mniejszej. Wprowadzenie do Lidyjczyków, Wiesbaden 2016, s. 17.
  80. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, rozdział 3: geografia i środowisko lidyjskie, s. 47-58.
  81. Michael Kerschner: Lidyjczycy i ich sąsiedzi jońscy i aiolijscy. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 247–248.
  82. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, Rozdział 3: Geografia i środowisko lidyjskie, s. 49-54.
  83. Crawford H. Greenewalt, Jr.: Ceramika lidyjska. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 106-124.
  84. George MA Hanfmann: Sardes i Lydia. Moguncja / Wiesbaden 1960 (traktaty klasy humanistycznej i społecznej, ur. 1960 - nr 6), s. 514.
  85. Zobacz Crawford H. Greenewalt, Jr .: Lydian Pottery. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 110-118; Ekrem Akurgal: Sztuka Anatolii. Od Homera do Aleksandra. Berlin 1961, Lydische Kunst, s. 151–152; Elspeth RM Dusinberre: Aspekty Imperium w Achemenid Sardes. Cambridge i wsp. 2003, rozdz. 8. Misy Achemenidów: zespoły ceramiczne i nieelitarne, s. 172–195.
  86. George MA Hanfmann: Sardes i Lydia. Moguncja / Wiesbaden 1960 (traktaty z klasy humanistyczno-społecznej, rok 1960 - nr 6), s. 529.
  87. Crawford H. Greenewalt, Jr., Lawrence J. Majewski: Lydian Textiles. W: Keith De Vries (red.): Z Aten do Gordion. Dokumenty z sympozjum poświęconego pamięci Rodneya S. Younga. Filadelfia 1980 (University Museum Papers Vol. 1), s. 135-138.
  88. Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydian Cosmetics. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 201-216.
  89. Yildiz Akyay Mericboyu: biżuteria lidyjska. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 157-176.
  90. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, Rozdział 4: Settlement and Society at Sardis, s. 70-73.
  91. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (seria Centra cywilizacji), III. Kurz w pył, s. 75-78.
  92. Hans Kaletsch: Lidia. W: DNP. 7: 544 (1999).
  93. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, rozdział 4: Settlement and Society at Sardis, s. 74-77.
  94. George MA Hanfmann, O Lydian Sardis. W: Keith De Vries (red.): Z Aten do Gordion. Dokumenty z sympozjum poświęconego pamięci Rodneya S. Younga. Filadelfia 1980 (University Museum Papers, tom 1), s. 106-107.
  95. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, Rozdział 4: Settlement and Society at Sardis, s. 88.
  96. John H. Kroll: Monety Sardes. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 143-150.
  97. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (seria Centra cywilizacji), III. Kurz w pył, s. 70-75.
  98. John H. Kroll: Monety Sardes. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 150–154.
  99. Christopher Howgego: Pieniądze w starożytnym świecie. Wstęp. Darmstadt 2011, s. 1–2.
  100. Por. Christopher Howgego: Pieniądze w starożytnym świecie. Wstęp. Darmstadt 2011, s. 3; George MA Hanfmann: Sardes i Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (traktaty klasy humanistycznej i społecznej, ur. 1960 - nr 6), s. 517.
  101. Zobacz Crawford H. Greenewalt, Jr.: Rafinacja złota i srebra w Sardis. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 134–141.
  102. Crawford H. Greenewalt, Jr.: Bogowie Lydii. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 233-237.
  103. Crawford H. Greenewalt, Jr.: Bogowie Lydii. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 237-238.
  104. Crawford H. Greenewalt, Jr.: Bogowie Lydii. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 238.
  105. ^ OA Danielsson: Na inskrypcjach lidyjskich. Uppsala 1917, s. 24.
  106. Alferd Heubeck: Lidiaka. Studia nad pismem, językiem i imionami bogów Lidyjczyków. Erlangen 1959 (Badania Erlangen, Seria A: Humanistyka Vol. 9)
  107. Hans Kaletsch: Lidia. W: DNP. 7 (1999), kol. 544.
  108. Crawford H. Greenewalt, Jr.: Bogowie Lydii. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 238-240; Crawford H. Greenewalt, Jr.: Obiady rytualne we wczesnym historycznym Sardes. Berkeley, Los Angeles, Londyn 1976 (Wydawnictwa Uniwersytetu Kalifornijskiego: Studia Klasyczne, t. 17), rozdz. 5. Odbiorca obiadów, s. 45-55.
  109. Dolores Hegyi: Zmiany w polityce i religii lidyjskiej w czasach Gygesa. W: Acta Academiae. Scientiarum Hungaricae. 43 (2003), s. 5-13.
  110. Josef Keil: Kulty Lidii. W: WH Buckler, WM Calder (red.): Anatolian Studies przedstawione Sir Williamowi Mitchellowi Ramsayowi. Manchester 1923.
  111. JH Jongkees: Imiona Boga w inskrypcjach lidyjskich. W: Mnemosyne. Seria III, 6 (1938), s. 355-367.
  112. Georg Petzl: Wiejska religijność w Lidii. W: Elmar Schwertheim (red.): Badania w Lydii. Bonn 1995, s. 37-48 + płyty 5-8.
  113. María Paz de Hoz: Kulty lidyjskie w świetle inskrypcji greckich. Bonn 1999 (Asia Minor Studies Vol. 36)
  114. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspekty Imperium w Achemenid Sardes. Cambridge i wsp. 2003, rozdz. 9. Wniosek: Imperializm i Achemenid Sardis, s. 201-203.
  115. ^ W tym celu: Elspeth RM Dusinberre: Aspekty Imperium w Achemenid Sardes. Cambridge i wsp. 2003, rozdz. 3. Struktura urbanistyczna Achemenid Sardes: zabytki i znaczenie, s. 60-64; sceptyczny: Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, rozdział 4: Settlement and Society at Sardis, s. 80.
  116. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspekty Imperium w Achemenid Sardes. Cambridge i wsp. 2003, rozdz. 3. Struktura urbanistyczna Achemenid Sardis: zabytki i znaczenie, s. 64-68.
  117. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, rozdział 4: Settlement and Society at Sardis, s. 82-83.
  118. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, Rozdział 5: Settlement and Society in Central and Greater Lydia, s. 123-129.
  119. Ilknur Özgen: Lidyjski skarb. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 324-327.
  120. Crawford H. Greenewalt, Jr., ceramika lidyjska. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 109-118; Ekrem Akurgal: Sztuka Anatolii. Od Homera do Aleksandra. Berlin 1961, Lydische Kunst, s. 151–152.
  121. Eric Hostetter: Lidyjskie Terakot Architektoniczny. Studium replikacji, wyświetlania i techniki płytek. Eksploracja archeologiczna Sardes. Atlanta 1994 (Suplement 5 dotyczący studiów klasycznych w stanie Illinois); Suat Ateslier: Lidyjskie Terakoty Architektoniczne. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 224-232.
  122. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, rozdział 6: Burial and Society, s. 155-173; Elspeth RM Dusinberre: Aspekty Imperium w Achemenid Sardes. Cambridge i wsp. 2003, rozdz. 4. Struktura urbanistyczna Achemenidów Sardes: rzeźba i społeczeństwo, s. 90-112.
  123. Ekrem Akurgal: Sztuka Anatolii. Od Homera do Aleksandra. Berlin 1961, Sztuka Lidyjska, s. 153.
  124. Elizabeth Baughan: Lidyjskie zwyczaje pogrzebowe. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 278.
  125. Herodot 5.101
  126. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, rozdział 4: Settlement and Society at Sardis, s. 78-79; Nicholas Cahill: Miasto Sardes. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 77-81.
  127. Nicholas Cahill: Miasto Sardes. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 85-86; Nicholas D. Cahill: Mapowanie Sardes. W: Nicholas D. Cahill (red.): Miłość do Lydii. Rocznicowy tom Sardis przedstawiony Crawfordowi H. Greenewaltowi, Jr. Cambridge, Londyn 2008 (Raport / Archaeological Exploration of Sardis, tom 4), s. 119-120.
  128. Elizabeth Baughan: Lidyjskie zwyczaje pogrzebowe. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 275-282.
  129. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspekty Imperium w Achemenid Sardes. Cambridge i wsp. 2003, rozdz. 6. Dowody mortuary: zmarłe i żywe społeczeństwa, s. 138-145.
  130. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, rozdział 6: Burial and Society, s. 140-151.
  131. Christopher H. Roosevelt: Archeologia Lidii, od Gygesa do Aleksandra. Cambridge i wsp. 2009, rozdział 6: Burial and Society, s. 133-138; Elizabeth Baughan: Lidyjskie zwyczaje pogrzebowe. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 282–287.
  132. Ekrem Akurgal: Sztuka Anatolii. Od Homera do Aleksandra. Berlin 1961, Lydische Kunst, s. 156-159.
  133. Ilknur Özgen: Lidyjski skarb. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 305-324.
  134. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (seria Centra cywilizacji), V. The Arts of Lydia, s. 100-113.
  135. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (seria Centra cywilizacji), V. The Arts of Lydia, s. 1113-115.
  136. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (seria Centra cywilizacji), V. The Arts of Lydia, s. 113.
  137. George MA Hanfmann: Sardes i Lydia. Mainz / Wiesbaden 1960 (traktaty klasy humanistycznej i społecznej, ur. 1960 - nr 6), s. 518.
  138. Erich Kistler: À la lydienne ... więcej niż tylko moda. W: Linda-Marie Günther (red.): Tryfet i rytuał kultowy w archaicznej Azji Mniejszej – ex oriente luxuria? Wiesbaden 2012, s. 67-68.
  139. Herodot 1: 55-56
  140. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (seria Centra cywilizacji), VI. Miasto i jego mieszkańcy, s. 133-134; Erich Kistler: À la lydienne ... więcej niż tylko moda. W: Linda-Marie Günther (red.): Tryfet i rytuał kultowy w archaicznej Azji Mniejszej – ex oriente luxuria? Wiesbaden 2012, s. 63.
  141. Crawford H. Greenewalt, Jr.: Lydian Cosmetics. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 205-210.
  142. Crawford H. Greenewalt, Jr.: Jeździectwo. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 217-218.
  143. ^ Elspeth RM Dusinberre: Aspekty Imperium w Achemenid Sardes. Cambridge i wsp. 2003, rozdz. 8. Misy Achemenidów: zespoły ceramiczne i nieelitarne, s. 185–193.
  144. Andrew Ramage, „Make Do and Mend” w Archaic Sardis. Dbanie o potłuczone garnki. W: Nicholas D. Cahill (red.): Miłość do Lydii. Rocznicowy tom Sardis przedstawiony Crawfordowi H. Greenewaltowi, Jr. Cambridge, Londyn 2008 (Raport / Archaeological Exploration of Sardis, tom 4), s. 79-85; Nicholas Cahill: Lidyjskie domy, zespoły domowe i wielkość gospodarstwa domowego. W: David C. Hopkins: Across the Anatolian Plateau. Lektury w archeologii starożytnej Turcji. Boston 2002 (The Annual of the American Schools of Oriental Research, t. 57), s. 178-179.
  145. Crawford H. Greenewalt, Jr.: Bon Appetit! W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 125-133.
  146. Ludwig Bürchner, Gerhard Deeters, Josef Keil: Lydia. W: RE. XIII 2 (1927) kol. 2122-2202.
  147. Por. Christian Marek: Historia Azji Mniejszej w starożytności. Monachium 2010 (wyd. II), s. 157); Hans Kaletsch: Lidia. W: DNP. 7 (1999), kol. 544.
  148. Tanja Scheer, Martin Lindner (red.): Prostytucja świątynna w starożytności. Fakty i fikcje. Verlag Antike, Berlin 2009, ISBN 978-3-938032-26-8 . (Oikumene. Studia nad starożytną historią świata. Tom 6)
  149. Ateneusz, Deiphosophistae 12,515df
  150. John Griffiths Pedley: Sardes w epoce Krezusa. Norman 1968 (seria Centra cywilizacji), VI. Miasto i jego mieszkańcy, s. 134-135.
  151. George Devereux: Ksantos i problem żeńskich eunuchów w Lidii. W: Rheinisches Museum für Philologie. 124: 102-107 (1981).
  152. Przeciw: Maciej Popko: Ludy i języki starej Anatolii. Wiesbaden 2008, s. 109–110 (3. Ludy i języki anatolijskie, 3.2. I tysiąclecie p.n.e., 3.2.5. Lyder); W tym celu: H. Craig Melchert: Język i inskrypcje lidyjskie. W: Nicholas D. Cahill (red.): Lidyjczycy i ich świat. Stambuł 2010, s. 269.
  153. ^ Roberto Gusmani: słownik lidyjski. Ze szkicem gramatycznym i zbiorem napisów. Heidelberg 1964, s. 17-22.