męczennik

Męczennicy , a nawet męczennicy ( starogrecki μάρτυς Marty , niemiecki , świadek ' lub μαρτύριον Martyrion , niemiecki , świadectwo ' ; kobiece kształty męczennik lub męczennik i męczennik lub męczennik ) to ludzie, którzy wyznając swoją wiarę cierpią w imię i dla znieść śmierć.

Niemiecki transfer męczeństwa jest naturalizowany od XVII wieku. Ilustruje różnicę w stosunku do tak zwanych spowiedników ( łac. wyznawców ), którzy cierpieli bezkrwawe prześladowania, takie jak więzienie i wygnanie za swoje chrześcijańskie wyznanie wiary.

Męczeństwo w chrześcijaństwie

Pochodzenie terminu męczennik

Zdecydowanie ukuty termin męczennik po raz pierwszy pojawia się w relacji o męczeństwie Polikarpa ze Smyrny z 3. ćwierci II wieku. Dokładne pochodzenie tego mocno ukutego terminu jest nadal niejasne.

Pewne jest, że w pismach Nowego Testamentu martys zawsze odnosi się do słowa lub świadectwa wiary, które daje świadectwo wiary w Jezusa Chrystusa . Ludzie, którzy byli prześladowani za wiarę lub za nią zginęli, nie są jeszcze określani jako męczennicy w Nowym Testamencie, nawet jeśli to, co później określa się terminem męczennik lub męczeństwo, jest już opisane w Nowym Testamencie (na przykład przy śmierci Stephena , Dzieje 7.54-60  UE ).

Aby wyjaśnić, w jaki sposób to wydarzenie nazwano męczeństwem, rozważymy różne wpływy:

  1. To, czy idea męczeństwa może być już przyjęta dla wczesnego judaizmu, jest kontrowersyjne. Odpowiednie narracje można znaleźć w Machabeuszy , chociaż męczennik nie jest tam tak określany. Męczeństwo jest wynikiem wierności prawu ( Torze ); śmierć męczennika jest interpretowana jako pokuta za naród żydowski ( 2 Mk 6,18–31  EU ; 7 EU ). Nie można jednak wykluczyć, że idee chrześcijańskie wpłynęły w tych miejscach do tradycji Machabeuszy i przekształciły je.
  2. Często zakłada się wpływ filozofii na portyk , zwłaszcza filozof Epiktet . Męczeństwo jest szczególnie intensywnym przypadkiem świadectwa filozofa: prawdziwy filozof żyje w postawie ataraksji , obojętności na wszelkie zewnętrzne, zmysłowe i fizyczne wpływy na własne życie. W przypadku konfrontacji z władcą, któremu filozof musi tu zaprzeczyć, może to również oznaczać akceptację śmierci. Pod względem treści i formy istnieją liczne paralele między pojęciem „męczeństwa filozofa” reprezentowanym przez Epikteta a chrześcijańską koncepcją męczeństwa. Ale nie można tego udowodnić i jak ta idea wpłynęła na chrześcijańską koncepcję męczenników.
  3. Terminem martys można też nazwać świadków zbrodni w starożytnej grece słowem świadek. W tym sensie termin ten podjął również Epiktet. Jest używany w ten sposób w pismach Nowego Testamentu (np. Mk 6.11  EU ; Lk 9.5  EU ; Mt 10.18  EU ; 1 Petr 5.1  EU ). Dlatego możliwe jest również, że chrześcijańska koncepcja męczenników może pochodzić z ogólnej greki tamtych czasów. Ale potem trzeba wyjaśnić, jak rozwinęła się podstawowa koncepcja świadectwa przez własną śmierć.

O ile w II wieku męczeństwo w męczeństwie Polikarpa określano terminem męczeństwo, o tyle Ignacy (por. Ignacy z Antiochii – 107–110; daty podawanych pod jego imieniem listów mieszczą się w przedziale od 100 do 170) rozwinęli teologię męczeństwa: śmierć męczennika odpowiada cierpieniu i śmierci Chrystusa . Przez śmierć męczennik staje się uczniem Jezusa, w śmierci osiąga doskonałość i zmartwychwstanie z Jezusem Chrystusem. Polikarp przytacza ukrzyżowanie Chrystusa jako świadectwo przeciwko herezji doketyzmu . To może wyjaśniać, w jaki sposób termin męczennik zaczyna być wyrażany.

Śmierć męczennika została nazwana „chrztem krwi”; miała zastąpić chrzest , gdyby jeszcze nie miał miejsca, i od razu prowadzić do błogości .

Męczennicy pierwszych wieków chrześcijaństwa

Grób św. Męczennik Almach

Pierwszym męczennikiem chrześcijańskim, proto-męczennikiem lub arcy-męczennikiem, był Szczepan , który został ukamienowany około 36/40 AD za swoją wiarę ( Dz 7,54-60  UE ). Jego morderstwo było sygnałem do wielkiego prześladowania chrześcijan w Jerozolimie, w którym Saul był szczególnie gorliwy.

Spośród licznych męczenników wczesnochrześcijańskich męczenników (np. Tekla z Ikonium , Polikarp , Mauritius , Perpetua i Felicitas , Męczennicy Scili , Cyprian , Maksymilian , Marcellus ) są przekazanymi raportami męczenników lub zredagowanymi literacko aktami tego procesu. Przez kilka pierwszych wieków są to często cenne źródła historyczne; późniejsze doniesienia o męczennikach ( Gesta Martyrum ) , tworzone od IV wieku, są w dużej mierze legendarne. Wiele pism męczenników od IV wieku powstało w środowisku arystokratycznym i należy je rozumieć jako pisma motywujące do arystokratycznego dziewictwa i czystości.

W Egipcie męczeństwo chrześcijan odegrało znaczącą rolę w wierze, tradycja, która zachowała się do dziś. Na przykład przy grobie żołnierza Menasa, który odmówił czczenia cesarza rzymskiego jako boga, miasto Menas stało się największym ośrodkiem pielgrzymkowym wczesnego chrześcijaństwa. Został ponownie odkryty przez niemieckiego archeologa Carla Marię Kaufmanna w 1905 roku. Powstał wspaniały kompleks kultowy, który oprócz dostępnego dla pielgrzymów grobowca męczenników posiada nawet kompleks służący do uzdrawiania snu, sięgający starożytnej świątyni egipskiej spać. Ta cześć dla ludzi, którzy zginęli za wiarę chrześcijańską, jest nadal żywa w Kościele koptyjskim.

Męczennicy ewangeliccy

W wyniku reformacji coraz częściej ginęli chrześcijanie z powodu swoich przekonań. Nazwa Kalendarz Ewangelicki wymienia wielu z nich. Poniżej wymieniono niektóre przykłady ewangelicznych męczenników w porządku chronologicznym według daty ich śmierci.

Kremacja chrześcijan protestanckich, w tym Antonio Herrezuelo, 21 maja 1559 r. w Valladolid
  • 1415: Jan Hus , przed reformacją, ale już uważany za męczennika ewangelickiego
  • 1498:
  • 1523: Johannes van Esschen i Hendrik Vos , augustianie z Antwerpii, pierwsi męczennicy reformacji
  • 1524: Heinrich von Zütphen , były przeor augustianów w Antwerpii, następnie reformator w Bremie, spalony w Dithmarschen
  • 1527: Johann Hüglin , Frühmessner (pastor) w Sernatingen, reprezentował poglądy protestanckie, spalony w Meersburgu
  • 1529: Adolf Clarenbach , nauczyciel i Peter Fliesteden , straceni w Kolonii
  • 1546: Pierre Leclerc , Wollkämmer w Meaux, główny pastor protestancki, spalony żywcem z 14 towarzyszami
  • 1553:
    • 16 maja: Pięciu męczenników z Lyonu , spalonych w Lyonie po ukończeniu studiów teologicznych w kalwińskiej Lozannie
    • 5 września: Giovanni Mollio , franciszkanin, profesor teologii w Bolonii i reformator, spalony wraz z tkaczem Tisserano
  • 1555: Laurence Saunders , kaznodzieja w Northampton, zwrócił się przeciwko polityce religijnej Marii I, spalony w Coventry
Noc Bartłomieja 24 sierpnia 1572 r.
  • 1559:
    • 13 marca: Georg von Ghese , kupiec, zwolennik wspólnoty protestanckiej w Genewie, spalony na śmierć podczas wizyty w Mediolanie
    • 21 maja: Antonio Herrezuelo , prawnik z Toro, spalony wraz z 14 towarzyszami w pierwszej mleczarni samochodowej w Valladolid na oczach 200 000 widzów
    • 24 września: Maria de Bohorques , wzięła udział w ewangelickich domowych grupach biblijnych w Sewilli, uduszona i spalona z 19 towarzyszami
  • 1560: Luigi Pasquali , kaznodzieja waldensów, publicznie stracony w Rzymie w obecności papieża Piusa IV
  • 1568: Leonor de Cisnere , żona Herrezuela, początkowo odrzuciła swoją wiarę ewangelicką, ale później wyznała ją ponownie
  • 1572: Gaspard II De Coligny i 3000 towarzyszy ( Noc Bartłomieja , najsłynniejszy pogrom na protestanckich chrześcijanach)
  • 1629:
    • 26 marca: Johannes Bissendorf , pastor w Gödringen, stracony po rekatolicyzacji terenu klasztoru Hildesheim
    • 14 sierpnia: Georg Balthasar , rolnik w Tmáň (Tmain) na terenie dzisiejszej Republiki Czeskiej , kaznodzieja pokutny poprawczy, ścięty za zorganizowanie Wieczerzy Pańskiej
  • 1687: 24 męczenników Eperjes , obywateli protestanckich, jako rzekomych spiskowców w trakcie kontrreformacji okaleczonych, ściętych i poćwiartowanych
  • 1702: Isaak le Febvre , prawnik z Nevers, zmarł w złych warunkach więziennych, więc można go również zakwalifikować jako spowiednika, sprawa przyciągnęła uwagę międzynarodową
  • 1728: Alexandre Roussel , podróżujący kaznodzieja reformowanego podziemnego kościoła („Kościół Pustyni”) w Sewennach, powieszony w Montpellier
  • 1746: Matthias Desubas , po jego aresztowaniu w 1745 nastąpiła masakra w Vernoux , 30 zabitych, 200 do 300 rannych

Męczennicy ruchu anabaptystycznego

Tablica pamiątkowa Hubmaiera

Około 1000 historycznie zarejestrowanych anabaptystów , określanych przez ich przeciwników jako anabaptyści lub anabaptyści , straciło życie w XVI i XVII wieku z powodu swoich przekonań religijnych. Jednym z pierwszych męczenników ruchu anabaptystycznego jest Felix Manz , który utonął 5 stycznia 1527 roku w Limmat pod Zurychem . Innymi znanymi męczennikami byli Balthasar Hubmaier , Jörg Blaurock i Michael Sattler . Mennonite Martyrs Mirror wymienia około 800 męczenników anabaptystów z imienia i nazwiska. Księga historii braci huteryckich opisuje wiele indywidualnych losów męczenników anabaptystów na około 670 stronach. Badania anabaptystyczne zakładają, że udokumentowana liczba ofiar musi być co najmniej podwojona. Ale nawet to nie opisuje pełnego zakresu prześladowań. Anabaptyści zostali pozbawieni własności, wydaleni i sprzedani w niewolę . Tylko kilku władców udzieliło anabaptystom – często tylko tymczasowej – ochrony. Kościół rzymskokatolicki , duchowieństwo luterańskie i reformowane były w równym stopniu zaangażowane w prześladowania .

Podstawą prawną prześladowań anabaptystów w XVI i XVII wieku był tzw. mandat anabaptystyczny , uchwalony w 1529 r. na sejmie w Speyer . Augsburskiego w luterańskich kościołów również usankcjonowane prześladowanie przez wyraźnie potępiając anabaptystów. Badacz anabaptystów Wolfgang Krauss mówi o „eklezjocydzie” w odniesieniu do rozmiarów męczeństwa poniesionego przez anabaptystów.

Z okazji anabaptystycznego roku 2007 przedstawiciele Kościoła Reformowanego w Szwajcarii poprosili potomków ruchu anabaptystycznego o przebaczenie. Na nabożeństwie pokutnym w Stuttgarcie (lipiec 2010) Światowa Federacja Luterańska przyznała się szeroko do winy przedstawicielom ruchu anabaptystów reformacyjnych.

Męczennicy XX wieku

Męczennicy XX wieku na zachodnim portalu Opactwa Westminsterskiego w Londynie
San Bartolomeo all'Isola (Rzym): zainaugurowany w 2002 roku, ekumeniczne miejsce pamięci męczenników XX wieku

W 1998 roku na zachodnim portalu opactwa Westminster Abbey w Londynie zainaugurowano fryz dziesięciu reprezentatywnych męczenników XX wieku. Wybrano: Elisabeth von Hessen-Darmstadt († 1918), Manche Masemola († 1928), Maximilian Kolbe († 1941), Lucian Tapiedi († 1942), Dietrich Bonhoeffer († 1945), Esther John († 1960), Martin Luther King († 1968), Wang Zhiming († 1973), Janani Luwum († 1977) i Oscar Romero († 1980).

Za sugestią Papieża Jana Pawła II Kościół rzymskokatolicki stworzył w kilku krajach od 1995 roku dokumentację o chrześcijańskich męczennikach XX wieku, aby ich świadectwo nie zostało zapomniane. W 2000 roku papieska komisja nowych męczenników zarejestrowany 12,692 męczenników 20 wieku (2351 świeckich 5343 księży diecezjalnych i seminarzystów, 4872 zakonników i 126 biskupów) na podstawie otrzymanych zgłoszeń . Wieku , 2019 siódmy zaktualizowane i poprawione wydanie . Niemieckie Martyrologium wymienia obrazy życia ponad 900 rzymskokatolickich świadków wiary. Do jego powstania przyczyniło się ponad 160 ekspertów.

Męczennik został upamiętniony w Roku Świętym 2000 podczas nabożeństwa ekumenicznego w Koloseum w Rzymie, któremu przewodniczył Papież. Na prośbę Jana Pawła II bazylika San Bartolomeo all'Isola w Rzymie stała się stałą pamięcią nowych męczenników. Na wystawionej tam ikonie nowych męczenników można zobaczyć kilku reprezentatywnych męczenników XX wieku, m.in. Paula Schneidera i Maksymiliana Kolbe . W Szkodrze 5 listopada 2016 r . beatyfikowano 38 męczenników z Albanii, którzy zginęli prześladowani przez system komunistyczny .

W marcu 2006 roku Kościół Ewangelicki w Niemczech (EKD) przedstawił wyniki projektu badawczego dotyczącego męczeństwa XX wieku. Publikacja na temat tego projektu przedstawia teologiczne i historyczne aspekty tematu oraz zawiera dokumentację 499 indywidualnych losów z obszaru niemieckojęzycznego chrześcijaństwa protestanckiego.

Członkowie Ruchu Badaczy Pisma Świętego , zwłaszcza Świadkowie Jehowy , również ponieśli śmierć męczeńską w czasach nazistowskich . Według Johannesa Hartlappa reprezentują oni „zdecydowanie największą grupę religijnych męczenników w epoce narodowosocjalistycznej”, przy czym nie bierze się pod uwagę zamordowanych Żydów.

obecność

Nawet dzisiaj w wielu krajach chrześcijanie cierpią męczeństwo za wiarę. Ewangeliczna misja organizacji Open Doors szacuje, że około 260 milionów chrześcijan „wystawiony na najwyższej do ekstremalnych poziomów prześladowań”.

Męczeństwo w islamie

Islam zna termin Shahid ( Sahid , pl. Suhada” ). Wywodzi się od rdzenia šahada „świadać” , świadczyć”, „zeznawać” i ma to samo podstawowe znaczenie „świadka”, „męczennika”, jak greckie słowo, z którego pochodzi termin męczennik. Z nim związany jest również termin Szahada , który oznacza wyznanie islamskie.

Koran obiecuje ci, którzy są „ w drodze do Boga ” (po arabskuل الله/ fi sabīli Llah ) umrzeć, bogata nagroda w zaświatach . W ten sposób wszystkie grzechy zostałyby przebaczone za ofiarowanie śmierci.

Według orzecznictwa islamskiego ( Fiqh ) istnieją trzy kategorie męczenników:

  • Muzułmanie, którzy giną w wojnie lub ataku
  • Muzułmanie, którzy umierają chroniąc swoją własność, życie lub sumienie lub próbują bronić innych muzułmanów lub nie-muzułmanów pod ochroną muzułmanów.
  • Muzułmanie, którzy giną w wyniku walki, porodu, utonięcia, poparzeń, wypadków, nauki lub bezprawnego handlu

W islamie istnieją specjalne obrzędy pogrzebowe dla męczenników. Ciała męczennika nie wolno myć i chowa się wraz z jego ubraniem i krwią, gdyż po śmierci uważa się go za czystego ( oszczędza mu też fazę śmierci Barzacha , by po śmierci trafiał prosto do raju ). Ta determinacja opiera się na tradycji, która sięga czasów proroka Mahometa. Mówi się, że podczas bitwy pod Uhud pochował poległych wojowników w miejscu, w którym polegli, bez mycia ich ciał. Jednak broń musi zostać usunięta z męczennika na pogrzebie.

Pod pewnymi względami męczeństwo islamu szyickiego różni się od islamu sunnickiego . Podczas gdy męczeństwo jest pozytywnie kojarzone z tradycją sunnicką i postrzegane jako akt zwycięstwa, islam szyicki przede wszystkim umieszcza tę koncepcję w kontekście żałoby. Ten inny punkt widzenia opiera się na przyjęciu i zinstytucjonalizowanej żałobie, w szczególności po śmierci Husajna ibn 'Alīsa w bitwie pod Karbalą . Tak jak koncepcja dżihadu szyickiego skupia się na walce z nie-szyitami, tak szyicki islam szczególnie myśli o tych, którzy polegli w walce z nieszyitami.

Męczeństwo w judaizmie

Męczeństwo w judaizmie opiera się na koncepcji uświęcenia imienia Boga, Kiddush HaSchem , terminu, który nie jest jeszcze wymieniony w Biblii . Rozwinął się w czasie prześladowań Żydów za rzymskiego cesarza Hadriana i opisuje przywiązanie do wiary żydowskiej poprzez męczeństwo aż do samobójstwa w przypadku zagrożenia nawrócenia oraz poprzez modlitwę i styl życia . Pierwszym męczeństwem wymienionym w literaturze żydowskiej jest więź z Izaakiem .

Męczeństwo w Baha'itum

Z punktu widzenia Baha'i bycie męczennikiem oznacza „oddanie życia na ścieżce Boga, gdy wymagają tego okoliczności”. Męczeństwo uważane jest za wielką łaskę, gdy dotyka człowieka bez jego winy. Bahaici wierzą, że śmierć bogobojnych męczenników wyzwala duchowe moce, które pomagają rozwijać ich wiarę. Pobożny Baha'i nie może prowokować męczeństwa, ale powinien podporządkować się swojemu boskiemu przeznaczeniu. Takie niektórych Bahai autorów, naturalne Martyrs „( naturalne męczenników ) o nazwie (jak Stephen , Hamza lub Sulayman Kh AN) - w przeciwieństwie do dobrowolnego” ( narzuconego męczenników ), które wywołują ich zabijanie.

Baha'ullah nawoływał swoich wyznawców, by nie szukali męczeństwa. Zgodnie z jego poleceniem wierzący powinni żyć, aby nauczać wiary; zrównuje Bożą nagrodę za nauczanie z nagrodą za męczeństwo. Dlatego Europejscy wierzący od początków wiary, tacy jak Keith Ransom Kehler czy Niemiec Adam Benke, nazywani są „męczennikami” ze względu na swój pełen poświęcenia sposób życia. Znajdują się tu punkty styku z Grzegorzem Wielkim , który w swoich homiliach na temat Ewangelii opisuje przykład wiary, m.in. B. miłość nieprzyjaciół, określana jako „męczeństwo ukryte głęboko w sercu” i przeciwstawiająca ją męczeństwu „publicznemu”.

Według pism bahaickich liczba męczenników wynosi około 20 000 Babi i Baha'i, zwłaszcza na początku ruchu. Najbardziej znane to Badi' , Ruhulláh, Varqá, Quddus, Mułła Husajn i wreszcie Bab i, jako nowszy przykład, Mona Mahmudnizhad .

Szczególną rolę odgrywa cierpienie objawień Boga jako męczenników, którzy mimo oporu ze strony ludzi głoszą wiarę Bożą, cierpieli za nią męczeństwo i poprzez swoje męczeństwo zapewniali dalsze istnienie świata. Jako wybitne przykłady wymienia się Jezusa i Baba .

Zobacz też

literatura

  • Reinhard Backes: Będą cię nienawidzić. Prześladowania chrześcijan dzisiaj. Pod redakcją Church in Need / Ostiesterhilfe odc. V. Sankt Ulrich-Verlag, Augsburg 2005, ISBN 3-936484-58-9 .
  • Wiebke Bähnk: O konieczności cierpienia. Teologia męczeństwa u Tertuliana. Getynga 2001, ISBN 3-525-55186-X .
  • Theofried Baumeister : Początki teologii męczeństwa (= wkład Munstera do teologii. Tom 45). Munster 1980.
  • Theofried Baumeister: Męczeństwo, hagiografia i kult świętych w starożytności chrześcijańskiej. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-27141-0 .
  • Glen W. Bowersock : Męczeństwo i Rzym. Cambridge 1995.
  • Christel Butterweck: Uzależnienie od męczeństwa w Starym Kościele? Studia nad reprezentacją i interpretacją męczeństwa wczesnego chrześcijaństwa. Tybinga 1995, ISBN 3-16-146217-3 .
  • Hüseyin I. Cicek: Męczeństwo między przemocą a niestosowaniem przemocy: kryteria z punktu widzenia chrześcijaństwa, islamu i polityki (= wkład do teorii mimetycznej. Tom 31). Lit-Verlag, Wiedeń 2011, ISBN 978-3-643-50318-3 .
  • David Cook: Męczeństwo w islamie. Cambridge University Press, Nowy Jork 2007.
  • Joseph Croitoru : Męczennik jako broń Historyczne korzenie samobójczych zamachów bombowych. Carl Hanser Verlag, Monachium 2003, ISBN 3-446-20371-0 .
  • Peter Heine : Terror w imię Allaha. Siły ekstremistyczne w islamie. Herder, Freiburg 2001, ISBN 3-451-05240-7 , s. 31-42.
  • Peter Hoover : Chrzest przez ogień. Radykalne życie anabaptystów. Prowokacja. Berlin 2006, ISBN 3-935992-23-8 .
  • Jan Paweł II : Tertio Millennio Adveniente . List apostolski z 10 listopada 1994 r.
  • Franz Kloidt : Zdrajca czy męczennik? Dokumenty. Odpowiadają katoliccy męczennicy prześladowań Kościoła narodowosocjalistycznego. Patmos-Verlag, Düsseldorf 1962, DNB 452456762 .
  • Markus Löx: monumenta sanctorum. Rzym i Mediolan jako ośrodki wczesnego chrześcijaństwa: kult męczenników i budowanie kościołów za biskupów Damazusa i Ambrozjusza (= Późny Antyk - Wczesne Chrześcijaństwo - Bizancjum, Seria B: Studia i Perspektywy. Tom 39). Reichert Verlag, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-89500-955-6 .
  • Helmut Moll : Męczeństwo i prawda. Świadkowie Chrystusa w XX wieku. Wydanie siódme. Weilheim 2020.
  • Helmut Moll (red. W imieniu Konferencji Episkopatu Niemiec): Świadkowie Chrystusa. Martyrologia niemiecka XX wieku. 2 tomy. Paderborn i in. 1999; 7., poprawione i zaktualizowane wydanie ibid 2019, ISBN 978-3-506-78012-6 .
  • Beat Näf : Miasta i ich męczennicy. Kult Legionu Tebańskiego. Fryburg 2011, ISBN 978-3-7278-1694-9 .
  • Józef Niewiadomski , Roman Siebenrock, Hüseyin I. Cicek, Moosbrugger Mathias (red.): Ofiara - Bohaterowie - Męczennicy: Męczeństwo jako wyzwanie religijne i polityczne. Tyrolia, Innsbruck 2011, ISBN 978-3-7022-3105-7 .
  • Andrea Riccardi : Sól Ziemi, Światło Świata. Świadectwo wiary i prześladowania chrześcijan w XX wieku. Herder, Freiburg i. Br. 2002, ISBN 3-451-27421-3 .
  • Hermann Rieke-Benninghaus: Świadkowie wiary. Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005, ISBN 3-938929-06-5 .
  • Hermann Rieke-Benninghaus: Składam świadectwo. Obrazy życia świadków wiary. Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005, ISBN 3-938929-07-3 .
  • Christine Schirrmacher , Erwin Damson : Męczennicy dzisiaj. Dokumentacja dotycząca dyskryminacji i prześladowania chrześcijan na całym świecie (= Dokumentacja pomysłu. Tom 16). pomysł , Wetzlar 1999.
  • Harald Schultze , Andreas Kurschat (red.): "Twój koniec wygląda na...". Męczennicy ewangeliccy XX wieku. Evangelische Verlagsanstalt, Lipsk 2008, ISBN 978-3-374-02370-7 .
  • Elhakam Sukhni : Operacja męczenników” w Dżihadzie. Pochodzenie i dyskurs wewnętrzny islamski. Akademickie Stowarzyszenie Wydawnicze, Monachium 2011, ISBN 978-3-86924-107-4 .
  • Sigrid Weigel (red.): Portrety męczenników. Ofiarnej śmierci, męczenników i świętych wojowników. Fink, Monachium 2007, ISBN 978-3-7705-4553-7 .
  • Męczennicy... [numer roku]: rocznik o prześladowaniach współczesnych chrześcijan. Redagowany dla Międzynarodowego Towarzystwa Praw Człowieka oraz dla Grupy Roboczej ds. Wolności Religijnej Niemieckiego i Austriackiego Sojuszu Ewangelicznego oraz Grupy Roboczej ds. Wolności Religijnej Szwajcarskiego Związku Ewangelicznego w imieniu Idei . Pomysł, Wetzlar 2002 i następne; częściowo także: Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn ISSN  1614-5038 .
  • DC Talk: Prawdziwi maniacy Jezusa. Część: 1: Raporty ludzi, którzy chcą posunąć się do skrajności dla swojej wiary. Gerth Medien , Aßlar 2001, ISBN 3-89437-717-8 .
  • Daniel Hess , Markus Prummer: bohaterowie, męczennicy, święci. Ścieżki do raju. Wydawca Germanisches Nationalmuseum, Norymberga 2019, ISBN 978-3-946217-18-3 .

linki internetowe

Wikisłownik: Męczennicy  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Commons : Martyrs  - Kolekcja obrazów, filmów i plików audio

Uwagi

  1. ^ Wilhelm Pape , Max Sengebusch (układ): Zwięzły słownik języka greckiego . Wydanie III, nakład VI. Vieweg & Sohn, Braunschweig 1914 ( zeno.org [dostęp: 28.07.2016 ] według tego słownika martýrion oznacza także dla pisarzy kościelnych „miejsce przechowywania relikwii męczennika”).
  2. Glen W. Bowersock : Męczeństwo i Rzym. University Press, Cambridge 1995, ISBN 0-521-46539-7 , s. 10-13.
  3. O chrzcie krwi por. Meinolf Schumacher : Sündenschmutz und Herzensreinheit. Studia nad obrazowaniem grzechu w średniowiecznej literaturze łacińskiej i niemieckiej. Fink, Monachium 1996, ISBN 3-7705-3127-2 , s. 580-587: Krew męczenników ( wersja cyfrowa ).
  4. Philippe Bobichon: La plus ancienne littérature martyriale . W: B. Pouderon, E. Norelli (red.): Histoire de la littérature grecque chrétienne . taśma II/5 . Cerf, Paryż 2013, s. 619-647 ( academia.edu ).
  5. Stefan Heid : Chrzest w Rzymie według wczesnych rzymskich legend o męczennikach. W: Rivista di archeologia cristiana. Tom 89, 2013, s. 217-252, tutaj: s. 220-231 ( online ).
  6. ^ Siegfried G. Richter : Koptyjski Egipt. Skarby w cieniu faraonów. (ze zdjęciami Jo Bischof). Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , s. 64-72.
  7. Martin Mosebach : The 21 - Podróż do krainy koptyjskich męczenników. Rowohlt, Reinbek k. Hamburga 2018, ISBN 978-3-498045-40-1 .
  8. Zobacz fragment z Märtyrerspiegel . Język angielski; dostęp 22 lutego 2009 r.
  9. Męczennicy . W: Christian Hege , Christian Neff (red.): Menonicki Leksykon . taśma III . Wyd. własne, Karlsruhe 1958, s. 47 .
  10. Rudolf Wolkan (red.): Księga historii braci huteryckich. Wiedeń 1923. W poprzednim spisie księgi, na s. XXXII n., znajduje się chronologiczne zestawienie opisanych losów anabaptystów; Na s. 182 n. znajduje się tablica męczenników z lat 1527-1544.
  11. Wolfgang Krauss: Nie wpuszczaj nikogo. Czy po 350 latach anulujemy koncesję na obornik? ( Pamiątka z 19 września 2011 r. w Archiwum Internetowym ) (PDF; 94 kB), s. 3; oglądane 22 lutego 2009 r. Krauss mówi o „Ekklesiozidzie” (=morderstwie w kościele) równolegle do „ludobójstwa” (=ludobójstwo)
  12. ^ Bingener: Pojednanie po 500 latach. W: Frankfurter Allgemeine Zeitung. Dostęp 3 sierpnia 2010.
  13. ^ List apostolski Tertio millennio adveniente z 10 listopada 1994, paragraf 37.
  14. Helmut Moll , red. W imieniu Konferencji Episkopatu Niemiec świadkowie Chrystusa. Martyrologia niemiecka XX wieku, Paderborn et al. 1999, 7., poprawione i zaktualizowane wydanie 2019.
  15. Opis ikony (po włosku) ( Memento z 20.11.2007 w Internet Archive )
  16. Męczennicy XX wieku: W poszukiwaniu śladów, które doprowadziły do ​​499 biogramów. Komunikat prasowy EKD, marzec 2006 r.
  17. John Hartlapp: Wolne kościoły ewangelickie w narodowym socjalizmie. W: Historia współczesna Kościoła. Tom 30, 2017, nr 1, s. 80.
  18. Pomoc prześladowanym chrześcijanom: W: prześladowani-christen.org . Źródło 20 września 2020 .
  19. ↑ Prześladowanie chrześcijan wyjaśnia: cierpienie ze względu na wiarę. W: opendoors.de. Źródło 9 sierpnia 2020 .
  20. Wim Raven: Męczennicy. W: Jane Dammen McAuliffe (red.): Encyklopedia Koranu. Tom 3. Brill, Leiden / Boston 2003, s. 282.
  21. ^ Cook: Męczeństwo w islamie. 2007, s. 19.
  22. Klaus Mulch, Reinhard Born i in.: Islam pod chrześcijańską lupą – teoria i praktyka przedstawione w zwartej formie, ocenione po chrześcijańsku. Wydanie II. Orientdienst e. V., Dortmund (sierpień) 2016.
    Muhammad Saed Abdul-Rahman: Islam: pytania i odpowiedzi – orzecznictwo i orzeczenia islamskie: zasady ogólne i transakcje. Część 1. Publikacja MSA, 2004, ISBN 978-1-86179-411-6 , s. 18-19 (angielski).
  23. ^ Cook: Męczeństwo w islamie. 2007, s. 43.
  24. Zobacz Etan Kohlberg: Rozwój doktryny Imāmī Shīʿī dżihadu. W: Journal of the German Oriental Society. Tom 126, 1976, s. 64-86.
  25. Zobacz Cook: Męczeństwo w islamie. 2007, s. 52-62, tu w szczególności s. 58-62.
  26. Taherzadeh: Objawienie Bahá'u'lláha. Tom 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , s. 258.
  27. Taherzadeh: Objawienie Bahá'u'lláha. Tom 4. Hofheim-Langenhain 1995, ISBN 3-87037-308-3 , s. 337.
  28. Ghadirian: Psychologiczne i duchowe wymiary prześladowania i cierpienia. W: JBS. Tom 6, nr 3, 1994, s. 1-26.
  29. Taherzadeh: Objawienie Bahá'u'lláha. Tom 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , s. 258-259.
  30. Męczeństwo. W: Peter Smith: Zwięzła encyklopedia wiary Bahai. Oksford 2000, ISBN 1-85168-184-1 .
  31. Grzegorz Wielki: Homiliae in Evangelia (PL 76), 2,35,7, Sp 1263 B/C . . Mówi o „Martyrium est in occulta cogitatione”. Przekład oparty jest na Niklas Largier: Medialność przemocy: Męczeństwo jako przykład agonalnej teatralizacji. W: Manuel Braun, Cornelia Herberichs (red.): Przemoc w średniowieczu: Rzeczywistości – wyobrażenia. Fink, Paderborn / Monachium 2005, ISBN 3-7705-3881-1 , s. 273-290, tutaj: s. 278.
  32. Bahaullah: Z jego pism. Sekcja 32. Hofheim 1980, ISBN 3-87037-122-6 , s. 137. Tam podaje interpretację ofiarnej śmierci Chrystusa w Rzymian 3:21.