Mahdi

Mahdi ( arabski المهدي, DMG al-Mahdi „słusznie prowadzony”; w perskim , tureckim i niektórych arabskich dialektach wymawiane również jako Mehdi ) jest, zgodnie z tradycyjnymi wierzeniami islamu , potomkiem proroka Mahometa, który pojawi się w czasach ostatecznych i wyeliminuje niesprawiedliwość na świecie. Wiara w pojawienie się Mahdiego jest centralnym składnikiem wyznania szyickiego, jak również szerzy się oczekiwania chiliastyczne w islamie sunnickim i jest odpowiednio reprezentowana w kanonicznych zbiorach tradycji w postaci hadisów .

Pochodzenie koncepcji Mahdiego

Termin al-mahdi , który wywodzi się od arabskiego słowa h-dy , które na ogół ma znaczenie „boskie przewodnictwo”, nie pojawia się w samym Koranie, ale w pewnym momencie pojawia się słowo, które pochodzi od tego samego słowo rdzeń pochodzi i ma podobne znaczenie: muhtadī („który pozwala się prowadzić”). Tak więc mówi w surze 17 : 97: "Kogo prowadnice Boże, on jest (w prawdzie) prowadzony" ( wa-man yahdī Llāhu fa-hwa l-muhtadī ).

Jednak od początku islamu Mahdi był używany jako honorowy tytuł religijny i polityczny, np. przez arabskiego poetę Hassana ibn Thabita dla proroka Mahometa. Poeta Sulaiman ibn Surad nazwał al-Husaina ibn Ali po jego męczeństwie w Karbali jako „Mahdi, syn Mahdiego”. W czasie drugiej wojny domowej po śmierci umajjadzkiego kalifa Muʿawiyi I termin ten, oprócz znaczenia politycznego, zaczął nabierać znaczenia religijno-mesjanicznego. Teraz wyznaczył oczekiwanego władcę, który miał przywrócić prawdziwy islam. Tak więc w roku 685 w Kufa al-Muchtār ibn Abi'Ubaid ogłosił się Obowiązuje Muhammad Ibn al-Hanafīya jako Mahdi i przeprowadziła zakrojone na szeroką skalę bunt przeciwko Meccan kalif 'Abdallāh ibn az-Zubair w jego imieniu .

Po śmierci Muhammada ibn al-Hanafiyi w 700 wyłoniła się sekta, której wyznawcy wierzyli, że tak naprawdę nie umarł, ale po prostu się ukrył i wkrótce powróci, by objąć w posiadanie ziemię. Sekta ta została nazwana Kaisaniya na cześć jej przywódcy . Kaisaniya później podzieliła się na liczne podsekty. Podczas gdy tak zwani Caribici nadal czekali na powrót Muhammada ibn al-Hanafiyi i mówili, że nie może być innego Mahdiego oprócz niego, ponieważ wyznaczył go jego ojciec ʿAli ibn Abi Talib , Harbitowie najpierw zastosowali koncepcję Mahdiego Muhammada. syn Abū Haschim, a później ʿAbdallah ibn Muʿāwiya, potomek Abū Taliba , który zbuntował się przeciwko Umajjadom w 746 i został zabity w lochu w 748/49. Jak donosi arabskie dzieło doksograficzne , ʿAbdallāh ibn Harb, głowa Harbitów, twierdził, że ʿAbdallāh ibn Muʿāwiya nie umarł, ale „jest na górze Isfahan i jest Mahdim tej społeczności, ogłoszonym przez Proroka i przekazanym przez ma, że ​​napełni ziemię sprawiedliwością i słusznością ”.

Model zachwytu , nieobecności i oczekiwanego powrotu Mahdiego opracowany przez kajsanitów na początku VIII wieku został później przyjęty przez inne gałęzie szyitów; koncepcja Mahdiego jako postaci eschatologicznej znalazła się wreszcie w popularnej eschatologii sunnitów.

Podstawy i różnice w nauczaniu Mahdiego

Ogólny opis wiary islamskiego Mahdiego przedstawia Ibn Chaldūn (zm. 1406) w 51. części trzeciego rozdziału jego Muqaddimy . Tam mówi:

„Wiedz, że społeczność muzułmańska zawsze wiedziała, że ​​na końcu czasów musi wyłonić się człowiek z Ahl al-bait, który wzmocni religię i zaprowadzi sprawiedliwość do zwycięstwa. Muzułmanie pójdą za nim, a on obejmie ziemie islamskie. Będzie nazywany Mahdi. Zaraz potem nastąpi pojawienie się Dajāl i wszystkie kolejne wydarzenia, które według zdrowego hadisu są warunkiem zaistnienia drugiej godziny (sc. Zmartwychwstanie ). Potem Jezus zejdzie i zabije Dajala. Albo Jezus zejdzie z nim (sc. Mahdi), pomoże mu zabić Dajāla i modli się za nim.”

Podstawą tego pomysłu były różne hadisy, o których również mówi Ibn Chaldūn. Na przykład w hadisie opowiadanym przez Abū Dāwūd as-Sidschistani w odniesieniu do Abū Saʿīd al-Chudri, Mahomet jest cytowany mówiąc: „Mahdi jest ode mnie. Ma łyse czoło i orli nos . Napełni świat sprawiedliwością i sprawiedliwością, tak jak przedtem niesprawiedliwością i niesprawiedliwością. Będzie panował przez siedem lat.” W innej wersji hadisu opowiedzianej przez Ibn Madja słowa Mahometa brzmią: „W mojej ummie będzie Mahdi. Jeśli jest krótki, będzie rządził siedem lat, w przeciwnym razie dziewięć. Moja umma doświadczy w tym czasie bezprecedensowego dobrobytu. Ziemia wyprodukuje swój pokarm i nie będzie go wstrzymywać. Będzie mnóstwo pieniędzy. Mężczyzna wstanie i powie: „O Mahdi, daj mi coś”. A on odpowie: „Po prostu weź””

Według powszechnego przekonania, Mahdi jest jednym z potomków Fatimy i jej męża Ali ibn Abi Taliba , czyli Hasanidów lub Husainidów. Ibn Chaldun powiedział jednak, że Mahdi musi koniecznie wyłonić się z chasanidów lub husainidów Beduinów , którzy rządzili Mekką , Medyną i Hidżazem , ponieważ tylko oni mieli dość ʿAsabiya i ducha walki, by bronić się militarnie.

islam sunnicki

W islamie sunnickim nie ma kanonicznego poglądu na Mahdi, a wiara w niego różni się wśród uczonych sunnitów i sunnitów. Podczas gdy niektórzy uczeni, tacy jak Ibn Chaldūn, uważali kilka wskazówek zawartych w sunnickich hadisach za nieautentyczne i całkowicie odrzucali wiarę w Mahdiego z czasów ostatecznych, inni uczeni, tacy jak Ibn Kathir, opracowali szczegółowe scenariusze czasów ostatecznych, w których Mahdi wraz z Jezusem przeciwko bitwa Dajjal. Inna opinia obejmuje Mahdiego jako eschatologiczną postać odkupiciela, ale odrzuca ideę, że Mahdi jest osobną, niezależną osobą. Zamiast tego imię Mahdi jest rozumiane jako tytuł, który otrzymuje Jezus po powrocie. Zgodnie z tą ideą Jezus wykonuje zadanie, które alternatywnie przypisuje się Mahdiemu, a następnie osądza ludzkość.

Co więcej, w powszechnym przekonaniu ugruntowała się idea Mahdiego. W przeciwieństwie do szyickiej idei Mahdiego, wszystkie sunnickie idee odrzucają fakt, że Mahdi urodził się już jako człowiek i pozostaje w tajemnicy.

szyicki islam

The Twelve szyici , największa grupa szyitów, rozważmy Ukryty Imam aby być Mahdi. Ma wrócić pewnego dnia, kiedy ludzkość wezwie do zbawienia z rozpaczliwej potrzeby i ocalenia świata, ponieważ jest postacią mesjańską . Wraz z nimi Mahdi nie stoi w izolacji. Było jedenaście pokoleń imamów, którzy zgodnie z ustną tradycją zostali ostatecznie zamordowani przez ówczesnych władców z powodów państwowych. Dwunasty imam, Mahdi, uniknął tego losu, uciekając jako dziecko. Dlatego Muhammad al-Mahdi jest żyjącym imamem i żyje w tajemnicy do dnia dzisiejszego. Początkowo mówi się, że utrzymywał kontakt ze społecznością w formie pisemnej za pośrednictwem ambasadorów (wysokich uczonych) przez cztery pokolenia (około 70 lat) – tym razem szyici nazywają „mała nieobecność” ( al-ġaiba ṣ-ṣuġrā ). W roku 941 kalendarza chrześcijańskiego również przerwał ten rodzaj komunikacji, ale zawsze jest informowany o każdym ze swoich wyznawców. Jest to okres „wielkiej nieobecności” ( al-ġaiba al-kubra ), który powinien trwać do czasu, gdy Bóg nakaże jego ponowne pojawienie się. Szyici więc tęsknie czekają na jego powrót. Logicznie rzecz biorąc, konstytucja szyickiego Iranu z 1979 r. również wyznacza XII imama jako faktycznej głowy państwa. Zgodnie z tym poglądem kler jedynie rządzi ich zastępstwem do czasu powrotu z ukrycia ( arab لاية الفقيه, DMG Wilāyat al-faqīh ' Gubernator nauk prawnych ').

Społeczność Ahmadiyya

Ahmadiyya równa oczekiwanej Mahdiego z Jezusem, podczas gdy szyici i sunnici niektórzy odrzucają to i odnoszą się do różnych tradycji. Podczas gdy wiele grup islamskich oczekuje, że Mahdi będzie działał politycznie lub w sposób wojowniczy, muzułmanie Ahmadi wierzą, że Mahdi poprowadzi duchowy i intelektualny dżihad .

Interpretacje w mistycznych interpretacjach

Według niektórych mistycznych idei, Mahdi jest nazywany własnym przewodnikiem do pokonania wewnętrznego Dajala . Innymi słowy, te wglądy, aby nie patrzeć na siebie jako na ciało, ale jako świadomość w ciele, a tym samym prowadzą do fana lub myśli i działań, które znoszą iluzję jaźni .

Historyczne ruchy Mahdiego

W przeszłości było wielu ludzi, którzy twierdzili, że są Mahdim i którzy twierdzą, że przyciągnęli zwolenników. Niektórzy z nich byli nawet w stanie założyć własne państwa.

X i XI wiek

Po przeniesieniu się do Afryki Północnej w 909-934, Abdallah al-Mahdi był pierwszy kalif z Ismaili Fatymidów dynastii. Wspierany przez zbuntowanego Kutamę, al-Mawati, młody człowiek z klanu Banu Mawatan z plemienia Urisa, pojawił się w 912 roku jako „anty-Mahdi” dla pierwszego kalifa fatymidzkiego. Chociaż jego wojownikom udało się podbić Milę i Konstantyna z Ikdschan , wkrótce został pokonany przez armię Fatymidów pod dowództwem al-Qaima , schwytany i po pokazaniu w Kairuan , stracony w Raqkadzie .

Mahdi Ibn Tumart (1077–1130) założył dynastię Almohadów na terenie dzisiejszego Maroka .

19 wiek

Muhammad Ahmad , Sudański Mahdi
Mirza Ghulam Ahmad

Usman dan Fodio , założyciel kalifatu Sokoto , porównał się do Mahdiego w wierszu Fulfulde , ale stwierdził, że on sam był tylko zwiastunem Mahdiego.

Opór przeciwko francuskim rządom w Algierii w latach 30. XIX wieku obejmował islamskiego teologa Emira Abd el-Kadera , który nie był w stanie bronić się przeciwko Francuzom, ponieważ muzułmanie byli ze sobą skłóceni. Jego głównym przeciwnikiem był Muhammad ben Abd Allah al-Baghdadi, zdeklarowany Mahdi, który poprowadził powstanie przeciwko emirowi w proteście przeciwko płaceniu podatków.

Bab , którego prawdziwe nazwisko brzmi Sajjid Ali Muhammad - założyciel babizm za religię - reinterpretacji pojęcia szyitów odwiedzający Mahdiego do tego stopnia, że widział oczekiwany Dwunastego Imama jako czysto duchowym innowatorem bez prawa do doczesnej władzy. Od 1844 r. twierdził, że sam jest tym innowatorem i zapoczątkował w ten sposób nową erę . Bab nauczał o rychłym przyjściu „jeszcze większego” Posłańca Bożego, którego Bóg „objawi”. Większość jego zwolenników widziała, jak te proroctwa wypełniły się w Bahá'u'llah , stali się jego wyznawcami od 1863 roku i odtąd po nim nazywali się Baha'i .

Muhammad Ahmad , przywódca powstania Mahdiego w Sudanie , również nazywał siebie Mahdim . W 1881 Muhammad Ahmad poprowadził powstanie przeciwko egipskiej okupacji Sudanu. Zamieszki w Egipcie podczas ruchu Urabiego sprzyjały rozprzestrzenianiu się jego idei. Po stłumieniu ruchu Urabiego napływali do niego nowi zwolennicy. W latach 1881-1898 stworzyli w Sudanie własne państwo. Ten Mahdi stał się sławny dzięki podbojowi Chartumu 26 stycznia 1885 roku. Charles George Gordon zginął w tym procesie. Kilka miesięcy po podboju Chartumu zmarł Muhammad Ahmad. Jego następca i najbliższy powiernik Abdallahi ibn Muhammad , z tytułem kalifa , zdołał podbić całe terytorium Sudanu między prowincjami Darfur na zachodzie, Suakin na wschodzie (z wyłączeniem miasta), Dongolą na północy i Bahr al- Ghazal na południu. Brytyjsko-egipskie siły ekspedycyjne pod dowództwem Horatio Herberta Kitchenera zostały rozmieszczone przeciwko niemu i pokonały Sudańczyków 2 września 1898 roku w bitwie pod Omdurmanem .

W Indiach Brytyjskich w 1890 r. Mirza Ghulam Ahmad , założyciel Ahmadiyya , określił siebie jako przepowiedzianego Mahdiego i Mesjasza. Mirza Ghulam Ahmad ogłosił, że (motywowany religijnie) dżihad zostanie zniesiony, co jest powodem pacyfistycznej postawy Ahmadiyya. Od tego momentu ustanowił swój urząd Mesjasza i Mahdiego islamu, chrześcijaństwa, judaizmu i wszystkich innych religii świata (np. w odniesieniu do hinduizmu jako Awatara Kryszny). W wyniku tego roszczenia, został ogłoszony o apostata wielu sunnickich uczonych . Ponadto Bóg podobno powiedział mu, że długo po ukrzyżowaniu, które przeżył, Jezus zmarł z przyczyn naturalnych i został pochowany w Kaszmirze w Indiach.

XX wiek

Oczekiwania Mahdystów były szczególnie rozpowszechnione w brytyjskiej kolonii Nigerii na początku XX wieku . Centrum działalności Mahdystów było Dumbulwa w pobliżu miasta Fika na północnym wschodzie kraju. Około 1919 r. powstała tu społeczność zorientowana na mahdystów pod przywództwem szejka Sa'ida ibn Hayatu z klanu Toronkawa Fulani , która w ciągu czterech lat rozrosła się do 3000 osób. W 1923 Sa'id ibn Hayatu został aresztowany przez Brytyjczyków i deportowany do Kamerunu . Drugim ośrodkiem nigeryjskiego ruchu Mahdiego był Kano . Tutaj, w 1941 roku, kupiec Hausa napisał pracę o „Znakach Mahdiego” ( Dalāʾil al-Mahdī ), w której napisał: „Istnieją wyraźne oznaki rychłego pojawienia się Mahdiego. wkroczenie do niej Europejczyków Hausaland Emirowie nie mają już władzy, tylko udają się do Kaduny (sc. kolonialnej stolicy północnej Nigerii)... Wszystko to przepowiedział Bóg, a stanie się to wśród jego sług, Usłyszał pojawienie się Mahdi, a nadejdzie wkrótce.”

W grudniu tego samego roku, Tijaniyya wyznawca Mahometa Jumat Imam (1896-1960) ogłosił się Mahdi i Mesjasza wśród Ijebu i wezwał do jedności między muzułmanami i chrześcijanami. W 1944 roku otworzył w Ijebu-Ode budynek sakralny, który miał być jednocześnie meczetem dla muzułmanów i świątynią dla chrześcijan. Krótko przed jego śmiercią w 1959 r. jego społeczność miała 20 000 wyznawców rozsianych po wszystkich obszarach Ijebulandu.

Podobne idee w innych religiach

Odkupiciele i zbawiciele czasów ostatecznych powracają okresowo w religiach indyjskich, w religiach proroczych pojawiają się pod koniec dni. Indyjski Wisznu zstąpił w dziewięciu awatarach, aby ocalić nieuporządkowany świat. W swoim dziesiątym występie jako Kalki ma powrócić pod koniec obecnej epoki świata. Przyszły Budda Maitreja odpowiada mu w buddyzmie . W nauczaniu prorockim Zbawiciel pojawił się raz lub powróci: w postaci Mesjasza Biblii Hebrajskiej i Chrystusa, który ma się objawić jako Sędzia Świata. W Zoroastrianizmu , Saoschjant będzie doprowadzić do odnowienia świata ( Frashokereti ) i pokonać zło. Dlatego prorok Zaratustra nie zniknął całkowicie, z jego nasienia pewnego dnia narodzi się Saoschjant.

literatura

Źródła arabskie
Literatura wtórna
  • Peter B. Clarke: Mahdyzm w Afryce Zachodniej. Ruch Ijebu Mahdiyya. Luzac Oriental, Londyn 1995.
  • Heinz Halm: Imperium Mahdiego. Powstanie Fatymidów (875-973). CH Beck, Monachium 1991.
  • Denis MacEoin: Mesjasz Sziraz. Studia nad wczesnym i średnim babizmem (= Studia Iranu. Tom 3). Brill, Leiden 2009, ISBN 978-90-04-17035-3 .
  • W. Madelung: al-Mahdi. W: Encyklopedia islamu. Nowa edycja . Tom V, s. 1230b-1238a.
  • Hannes Möhring : Cesarz świata czasów ostatecznych. Geneza, zmiana i efekt proroctwa tysiącletniego (= badania o średniowieczu. Tom 3). Jan Thorbecke, Stuttgart 2000, ISBN 3-7995-4254-X , s. 375-414.
  • Mariella Ourghi : Szyicki mesjanizm i wiara Mahdiego we współczesnych czasach. Ergon-Verlag, Würzburg 2008, ISBN 978-3-89913-659-3 .

Zobacz też

linki internetowe

Wikisłownik: Mahdi  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ^ W. Madelung: Mahdi. W: EI². Tom V, s. 1231a.
  2. ↑ Heinz Halm : Islamska gnoza. Ekstremalny Schia i alawitowie. Artemis, Zurych / Monachium, 1982, s. 54.
  3. ↑ Cytat za Halm 1982, 70.
  4. ↑ Heinz Halm: Schia . Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1988, s. 25.
  5. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Tom II, 2005, s. 124. - Patrz ang. Übers.Franz Rosenthal . Tom II, Routledge i Paul Kegan, Londyn 1958, s. 156.
  6. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Tom II, 2005, s. 128.
  7. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Tom II, 2005, s. 129.
  8. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Tom II, 2005, s. 145.
  9. ↑ Hong Beom Rhee: Azjatycki Millenarianizm: Interdyscyplinarne studium buntów Taiping i Tonghak w kontekście globalnym. Cambria Press, 2006, ISBN 1-934043-42-7 , s. 230. (angielski)
  10. ↑ Oddbjørn Leirvik: Obrazy Jezusa Chrystusa w islamie. Wydanie II. A&C Black, 2010, ISBN 978-1-4411-8160-2 , s. 41.
  11. ↑ John L. Esposito: Oksfordzki słownik islamu. Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-512559-2 , s. 75.
  12. ↑ W Koranie Iza (tj. Jezus z Nazaretu ) otrzymała tytuł Mesjasza, ale nie Mahdiego. (np. Sura 3: 44-49, 4: 170-174)
  13. ↑ Ahmed Hulusi: Obserwujący. 2015, ISBN 978-0-615-63664-1 , s. 49.
  14. ^ John O. Hunwick: literatura arabska Afryki. Vol. II: Pisma Afryki Środkowej Sudanu . Brill, Leiden 1995, s. 174.
  15. ↑ Mervyn Hiskett: Kurs islamu w Afryce. Edinburgh University Press, 1994, s. 17, 26.
  16. ↑ PB Clarke: Mahdyzm w Afryce Zachodniej. 1995, s. 36.
  17. ↑ Cytat za Johna N. Padena : Religia i kultura polityczna w Kano . University of California Press, Berkeley i in. 1973, s. 172.
  18. ^ Peter B. Clarke: Charyzmatyczny autorytet i tworzenie nowego porządku. Sprawa ruchu Mahdiyyat w południowo-zachodniej Nigerii. W: Donal B. Cruise O'Brien, Christian Coulon (red.): Charyzma i braterstwo w afrykańskim islamie. Oxford 1988, s. 157-182.