Maria Ward

Maria Ward ( English Maria Ward , * 23. styczeń 1585 w Mulwith w Newby , Yorkshire ; † 30-cia styczeń 1645 w Yorku ) był angielskim zakonnica w Kościele rzymskokatolickim , który próbował rozkazy damska bez kościelnych przepisów egzaminacyjnych zgodnie z Do znaleziono jezuitów . Zakładała domy dla towarzyszek , połączone ze szkołami dla młodych kobiet i dziewcząt. Uważana jest za pionierkę lepszej edukacji dziewcząt. Jej praca była często uznawana i wspierana świecko, ale nie mogła uzyskać papieskiego potwierdzenia dla założenia zakonu. Współcześnie instytucje te nosiły nazwę Instytutów Misses Angielskich .

Dziś wiele szkół nosi nazwę Oddziały Marii. Dopiero w stuleciach po jej śmierci jej fundacja mogła uzyskać stopniowe uznanie kościelne aż do papieskiego potwierdzenia, a z perspektywy czasu przypisuje się jej fundację „ Congregatio Jesu ” (oficjalnie 2004). 19 grudnia 2009 Maria Ward została przyjęta przez papieża Benedykta XVI. otrzymała honorowy tytuł Czcigodnego Sługi Bożego , co jest ważnym etapem procesu beatyfikacyjnego .

życie i praca

Jako córka wiejskiego szlachcica Marmaduke Warda i jego żony Urszuli, również ze szlacheckiej rodziny, Maria Ward dorastała w elżbietańskiej Anglii w czasie prześladowań katolickich, mając na imię Johanna. Dopiero podczas późnego bierzmowania w St. Omer we francuskojęzycznej hiszpańskiej Holandii mogła przybrać imię Maria .

Tło historyczne

W 1587 roku królowa Anglii Elżbieta I skazała na egzekucję swojej szkockiej siostrzenicy drugiego stopnia, katoliczki Marii Stuart , która widziała, jak jej rządy są zagrożone. Za jej rządów stracono wielu księży katolickich, a udział we Mszy Świętej został uznany za przestępstwo. Wielu angielskich katolików, w tym rodzina Wardów, w tajemnicy praktykowało swoją wiarę.

Wczesne powołanie

W tradycyjnie katolickiej i potrzebującej wspierającej rodzinie z sześciorgiem dzieci i dużymi służącymi, Johanna / Maria wykazywały silne echa intelektualne i religijne nawet jako dziecko. Sama pisała: „Gdy miałam cztery lata, potrafiłam osądzać i rozróżniać”. Gdy miała pięć lat, została przywieziona do domu matki i wychowana przez babcię, która za jej wierność była więziona przez czternaście lat. Tam prawdopodobnie nauczyła się „czytania, pisania i początków języka łacińskiego.” Kiedy rodzina Wardów przeprowadziła się w latach 1597/98, aby uniknąć kolejnej fali prześladowań, Maria zamieszkała u krewnego w Harewell. Jako młoda kobieta odrzuciła tam kilka propozycji małżeństwa. „Marmaduke Ward nie zmuszał córki". Napisała, że ​​odmówiła tych reklam „nie z powodu pragnienia życia monastycznego ani z jakiegokolwiek innego powodu, tylko dlatego, że nie czułam uczucia".

W 1601 r. Maria przybyła do krewnych, Babthorpe'ów, w których majątku „porządek był podobny do porządku klasztoru". Wstąpiła do najściślejszego klasztoru, „ponieważ dusza powinna oddać się Bogu całkowicie, a nie tylko częściowo". możliwe tylko w zamówieniu na kontynencie, ale ojciec„ zabronił jej opuszczać Anglię bez jego zgody.” Odrzuciła ostatnią propozycję małżeństwa Edwarda Neville'a , wielką nadzieję Partii Katolickiej.

Tło historyczne

W międzyczasie, po śmierci królowej Elżbiety w 1603 roku, na angielski tron ​​wstąpił szkocki król Jakub . Syn Marii Stuart została podniesiona protestanckich i rozczarowany nadzieje angielskich katolików na rozluźnienie anty wyznaniowej ustawodawstwa. Tak zwany spisek prochowy miał miejsce w 1605 roku , podczas którego grupa fanatycznych katolików pod przewodnictwem Guya Fawkesa chciała wysadzić króla, jego rodzinę i cały parlament. Po odkryciu planów przywódcy zginęli podczas próby ucieczki. Wszyscy katolicy zostali wówczas zmuszeni do złożenia antypapieskiej przysięgi wierności i zostali wykluczeni z urzędów publicznych.

Ucieczka z Anglii

Marmaduke Ward był również podejrzany o udział w spisku, ale został zwolniony po przesłuchaniu. Wycofał się z córką na południe Londynu, do Holborn. Tam ponownie próbował odwieść Marię od jej planów klasztornych i chciał wyegzekwować to u jej spowiednika, jezuity ojca Holtby, co przeraziło jego córkę. Ale niezdarność ojca na mszy „przewrócenie kielicha po zmianie spowodowała zmianę zdania” i teraz ojciec poparł także projekt „swojej ulubionej córki”. Z fałszywym paszportem Marii udało się opuścić Anglię.

Intermezzo w klasztorze Klarysek

Jadąc z Dover-Calais „przejechała konno 40 km do Saint-Omer . [...] Jej pierwsza droga wiodła na Wydział Anglistyki, aby dowiedzieć się o klasztory miasta „Nie pojawiła się nieoczekiwanie i została. Holończykami klaryski walońskie – ale nie jako chórzystka , ale jako siostra świecka , to, co przykuło jej niechęć, przypisała jednak swojej dumie. Jej spowiednik jednak wkrótce zauważył, że udzielił jej złej rady i kiedy wizytator zakonu odwiedził ją 12 marca 1607 r., również uznał, że „nie nadaje się do tego trybu życia”.

Zostawiła istniejący klasztor i zalecał ją planują znalazł jej własny klasztor Klarysek dla angielskich kobiet, w którym reguła stanowi w kolejności od Klary z Asyżu powinna być również stosowane. Oddała swój majątek do użytku, otrzymała kawałek ziemi, który można było wymienić na inny w Gravelingen i zorganizowała tam budowę domu, która była zaplanowana jako podstawa projektu.

Tło historyczne

Infantka Izabela Klara Eugenia była córką hiszpańskiego króla Filipa II Habsburga i została zaręczona do arcyksięcia Albrechta VII Austrii (Albert), który również wychowany na dworze Filipa II. Albert został mianowany Generalnym Gubernatorem Niderlandów w 1595 roku . Para otrzymała od Korony katolickie Niderlandy hiszpańskie jako skarb swojej narzeczonej . W 1609 roku Albrecht wynegocjował dwunastoletni rozejm z północnymi prowincjami, a podczas tego społecznego rozkwitu Maria Ward również znalazła się w środowisku nieobciążonym regionalnymi wydarzeniami wojennymi. Gdy nowy zarys projektu stał się jasny, Izabela stała się na długi czas ważnym sponsorem Marii Ward.

Pierwszy podkład

Podczas budowy domu, St. Omer Bishop Blaes warunkiem pokoje, w których pięć angielski kobiety z klasztoru Walonii przeniesione i siostra Mary Francis i sama byli wśród nowicjuszy . Biskup mianowany Mary Stephen Goodge, byłego przełożonego Maryi, jako ksieni w dniu 28 grudnia 1608 r. O. Roger Lee z Towarzystwa Jezusowego udzielił siostrom i kandydatkom rekolekcji […] W styczniu 1609 roku pojawiło się pytanie, czy założyciel klasztoru nie może być od razu dopuszczony do profesji . […] 6 lutego 1609 r. ona i kandydatki do chóru (otrzymali) strój postulantki .

Oczekiwanie znajomości „drugiego” celu poza przynależnością do szanowanego porządku, doprowadziło ją do konfliktu o posłuszeństwo wobec władz kościelnych i przekonanie do wypełniania boskiego nakazu, który przekształciła w intensywną modlitwę.

Za radą swojego spowiednika, ojca Lee, przeciwstawiła się konfliktowi, wracając do Anglii jako karmelitanka, a tym samym jako członkini zakonu żebraczego , co sprawiło, że była niczego niepodejrzewającą aktywistką. Pracowała w Londynie w służbie innym ludziom i „miała dostęp do różnych środowisk. [...] Chodziła do katolików w więzieniach, dawała chorym możliwość przyjmowania sakramentów.”

"Inny"

Tymczasem – w maju 1609 – osiągnęła sytuację medytacyjną. Stało się dla niej jasne, że „ten drugi” musi być samodzielnym założeniem instytucji tylko dla kobiet, a nie próbą znalezienia istniejącego porządku, który dawałby jej pewną swobodę. . Zgodnie z ówczesnymi okolicznościami fundacja ta mogła istnieć jedynie jako instytucja o charakterze klasztornym. Odtąd zajmowała się tym, jaka struktura, jaka reguła monastyczna byłaby najkorzystniejsza dla jej założenia.

Jeszcze w Anglii Maria dołączyła do pięciu młodych, arystokratycznych towarzyszy:

• Winefrid Wigmore z Herefordshire
• Susan Rookwood z Suffolk
• Catherine Smith z Leichestershire
• Jane Brown z Sussex
• Mary Poyntz z Glouchestershire

Wkrótce dołączyły również Barbara Ward, siostra Maryi, oraz Barbara Babthorpe.

Powrót do Holandii

Wspólny powrót na kontynent na początku 1610 r. ponownie miał na celu St. Omer we Flandrii. Był tam jej spowiednik, ojciec Lee, a Maria liczyła na wsparcie biskupa oraz dostojników miasta i prowincji. Maria kupiła dom w mieście, „w następnym roku kupiła sąsiedni dom, a niedługo potem trzeci. Zwróciła się również o aprobatę biskupa Blaesa, arcyksięcia Brukseli, magistratu św. Omera”.

Angielskie rodziny z okolicy od samego początku powierzyły im dziewczęta do wychowania i szkolenia: „Młode kobiety prowadziły surowe życie pokutne, przypominające zakon klarysek”. nie na dłuższą metę z wymaganiami dnia ”. W październiku 1611 Maria poważnie zachorowała, ale wróciła do zdrowia. Rozpoznała „w godzinie łaski”, jak należy zaprojektować jej zamówienie:

Ojciec Lee „nie chciał słyszeć o tak ścisłym związku z Towarzystwem Jezusowym. W następnych latach starał się również utrzymać w skromnych formach dążenie kobiet do integralnego przyjęcia zakonu ignacjańskiego.„Nawet w obliczu dalszego sprzeciwu Maria nie dała się zniechęcić do swojego planu„ otwarcia dużego skala, centralnie zarządzany instytut], który nie był związany z klauzurą, aby móc lepiej i swobodniej służyć i pomagać ludziom.„Maryja nikomu nie sprzeciwiała się, ale żyła i działała” w pewności, że miała słuszność zrozumiał wolę Bożą”.

Formacja oporu

Biskup Blaes z St. Omer stanął w obronie Maryi, a ojciec Lee również „nie mógł sprzeciwić się jej planowi, ponieważ był przekonany, że Bóg ją prowadzi”. W 1614 roku ojciec Lee został przeniesiony.

Plan Instytutu

W 1614/15 Maria napisała plan - "chyba krótki przewodnik po Konstytucjach" - i na etapie rozwoju ówczesnego instytutu, który miał również na celu pomoc oblężonym katolikom Anglii, ale jako "główne zadanie[ ...] katecheza młodzieży żeńskiej (tzw.). [...] Instytut powinien podlegać bezpośrednio Papieżowi, wolny od klauzury określonej w prawie kanonicznym, zarządzany centralnie przez przełożonego generalnego”.

Wymagało to prośby o papieskie potwierdzenie – stało się to możliwe dzięki osobistemu przekazowi: „Hrabia Thomas Sackville udał się do Rzymu z hiszpańskich Niderlandów w listopadzie 1615 roku”.

Tymczasem ojciec Lee, który nie miał wątpliwości co do prawdziwego powodu przeniesienia, po raz ostatni uczestniczył w rekolekcjach Maryi w St. Omer pod koniec października 1615 roku. Mogła z nim porozmawiać o podstawowej postawie duchowej członków zakonu: „Otwarta na wszystko, ale do niczego nie przywiązana”: wolność, oparta na posłuszeństwie woli Bożej. Dodawane do tego jako „dalsze siły wspierające: sprawiedliwość i prawdomówność. Sprawiedliwość [...] jako życie i bycie według woli Bożej. Prawdomówność wiąże się z tą sprawiedliwością. Jeśli wszystko jest zgodne z wolą Boga, to jest to słuszne w przypadku człowieka.Maria Ward: „że jesteśmy tacy, jacy się pojawiamy i wyglądamy takimi, jakimi jesteśmy”, innymi słowy: że jesteśmy całkowicie tym, czym powinniśmy być zgodnie z nasza natura ”.

W liście pożegnalnym do Lee Maria odpowiada również na pytanie, w jaki sposób jej towarzysze mogą uzyskać szkolenie, którego potrzebują do pracy. O. Lee zalecił, aby założycielka zajęła się bierzmowaniem papieskim jako najpilniejszym zadaniem. „Jeszcze przed przeprawą do Anglii, w Dunkierce, zmarł na chorobę płuc w grudniu 1615”.

Pierwszy rzymski proces

Wprawdzie rozważano plan wyjazdu do Rzymu, plan Instytutu już w 1614 roku, ale „prawdopodobnie w czasie stanu zdrowia Maryi takie firmy na to nie pozwalały”. Paweł V był najpierw w Rzymie, najwyraźniej przez przyjaciół Towarzystwa Jezusowego, przygotował prostą, skróconą formę: Ci, którzy znali Kurię, wiedzieli, że tak uderzająco nowy instytut nigdy nie zostanie potwierdzony.

Bez względu na to, czy znał (krótką wersję) Pisma, czy nie: „Papież przekazał przetwarzanie do Kongregacji Soboru ”.

Zachęcona odpowiedzią Maria Ward przystąpiła do rozbudowy instytutu. W listopadzie 1616 r. wraz z 14 towarzyszami wyruszyła do Liège, jako że rektor tamtejszego nowicjatu angielskiego jezuitów, ks. John Gerard, zaoferował swoją pomoc. Po drodze Angielki w Brukseli odwiedziły „Arcyksiężnę Izabelę, która obdarzyła ich życzliwością i uwagą.” Wsparcie było prawdopodobnie również finansowe, ponieważ Maria była w stanie kupić dom w Liège w pobliżu kolegiaty św. Marcina za 11 000 guldenów . „ Książę-biskup Ferdynant von Lüttich , brat * Maksymiliana I Bawarskiego , a także arcybiskup Kolonii, udzielił nowej fundacji swoją opiekę”.

Zewnętrzna i wewnętrzna krytyka pracy

W 1617 Maria wyjechała do Anglii, pracowała jako organizacja charytatywna i stanęła w obronie uciekających księży. Jednak przyciągnęła również uwagę i stała się wrogo nastawiona do arcybiskupa Canterbury, George'a Abbota . Po powrocie do St. Omer musiała odeprzeć wrogość związaną z poniżającą działalnością jako kobieta:

Postawa duchowa (obraz kobiet)

Duchowny angielskiego seminarium św. Omera, ks. Michael Freeman, odpowiedział na komunikaty, że „Instytut Marii Ward w Rzymie jest ceniony przez ważne osobistości, w tym kardynałów. O. Freeman odpowiedział: „Może to być prawda, kiedy jesteś w swojej pierwszej gorliwości. Ale zapał słabnie. A przecież są to tylko kobiety.'”Na zgromadzeniu towarzyszy i sympatyków płci męskiej i żeńskiej Maria stwierdziła:

„Gorliwość nie polega na uczuciach, ale na chęci czynienia dobra i robienia dobrze tego, co się ma do zrobienia, nawet najzwyklejszych rzeczy. [...] Gorliwość, tłumaczyła, słabnie, bo jesteśmy niedoskonałymi kobietami, bo nie kochamy prawdy, bo kobiety czasami zbyt mocno trzymają się przewodników duszy, tak że ich życie duchowe stoi lub upada razem z nimi. Ale zapał nie słabnie, ponieważ jesteśmy kobietami ”.

O strukturze instytutu

Po kolejnym pobycie w Anglii w 1618 roku Maria in Liège została skrytykowana przez grupę jej zwolenników, którzy pracowali nad „przyjęciem zatwierdzonej reguły porządku”. Maria zrozumiała, że ​​chodzi o strukturę instytutu i na rekolekcje w kwietniu 1619 r. odpowiedziała samoanalizą: z jednej strony zażądała, aby ks. minister domu, Mary Alcock, z kolei, aby przygotować pisemny plan instytutu.

Z drugiej strony Maryja zajęła się ideą swojej „niezbędności”, której „nie chciała zaakceptować i zwróciła się do Boga, który mógł pozwolić, aby jego wola spełniła się, komu chciał; poprosiła o wewnętrzną wolność. „W swoim konflikcie między wglądem a wolą w końcu poddała się i była gotowa zaakceptować wolę Bożą:„ Jej początkowa energia została skorygowana. w: „Odpoczywać wyłącznie w woli Bożej […] W tej wewnętrznej równowadze zdała swoją próbę. Zewnętrzne rozwiązanie konfliktu nastąpiło wtedy drastycznie: Praxedes zmarł, a Mary Alcock opuściła instytut ”.

W latach 1620/21 zaryzykowała jeszcze dwie fundacje: Domy w Kolonii i Trewirze – „Pragnienie pracy wychowawczej Angielek zarówno nad Renem, jak i nad Mozelą.” Niemniej jednak instytut był ...

Pierwsza podróż do Rzymu

Przygotowania doprowadziły do ​​Brukseli, do arcyksiężnej Izabeli. Doradzało to noszenie odzieży pielgrzyma dla bezpieczeństwa i wydawało podróżnym paszporty, dzięki którym „mogliby bez przeszkód przekraczać granice i uzyskać niezbędne pozwolenia na pobyt; nie musieli też płacić podatków, o które zwykle się prosi.”Maria zabrała ze sobą pięciu towarzyszy:

• jej siostra Barbara
• Smażony Wigmore
• Susann Rookwood
• Małgorzata Horda
• Annę Turner.

Kobietom towarzyszyli ksiądz Henry Lee, bratanek ojca Lee, który zmarł w 1615 roku, oraz Robert Wright ich krewnych. Były tam dwa konie na bagaż i „dla najbardziej zmęczonego pielgrzyma". Podróż rozpoczęła się 21 października 1621 roku w Liège i prowadziła przez Nancy , Lyon , Mont Cenis , Turyn , Mediolan , Bolonię , Loreto , Asyż , Spoleto , Terni di Via Flaminia do Rzymu . Po 2000 kilometrach dotarli do Rzymu w piątek 24 grudnia 1621 roku.

Twój pierwszy kurs był do Peterskirche, a w Jesuitenkirche do grobu św. Ignacego . „Po Bożym Narodzeniu Maryja wysłała księdza do hiszpańskiego prałata Vivesa, który reprezentował sprawy Izabeli w Rzymie.” W poniedziałek, 27 grudnia, spotkała się z jego rewizytą. Już następnego dnia, podczas „ Festiwalu Niewinnych Dzieci ”, angielskie panny miały swoją pierwszą audiencję u Grzegorza XV. "

Audiencja u Papieża

Maryja udzieliła Papieżowi błagania i planu instytutu. Autorka Immolata Wetter komentuje, że to natychmiastowe przekazanie wskazuje, „że fundatorka nie miała żadnej rady co do kurii i prawdopodobnie nie uważała tego za konieczną […] nigdy nie postępowała dyplomatycznie. Wszystko powinno być otwarte dla kościoła. Co najmniej 85% pism świętych zostało zaczerpniętych dosłownie z tekstu Towarzystwa Jezusowego, który Juliusz III. św. Ignacy potwierdził. [...] Maria uważała, że ​​potwierdzoną już męską konstytucję łatwiej będzie również przyznać kobietom. [...] Planowana działalność apostolska (powinna być) już nie tylko w Anglii, ale na całym świecie: uwzględniono także misje z „poganami i Turkami”. Takie sugestie kobiet odbierano jako odważną śmiałość.”Grzegorz VI. zapewnił mnie po łacinie, że chętnie udzieli licencji na wykonywanie zawodu, jeśli przepisy będą odpowiadać prawu kanonicznemu. Obiecał swoją pomoc i zapowiedział, że „przekaże sprawę Kongregacji Kardynałów”.

„Jej głównym zmartwieniem była pomoc w zjednoczeniu Anglii z Kościołem rzymskim”.

29 grudnia fundator odwiedził posła hiszpańskiego, niedługo potem kardynała Ludovisiego , bratanka papieża i niemieckiego kardynała Hohenzollerna . Potem była rozmowa z Ojcem Vitelleschi , generałem Towarzystwa Jezusowego : „Rozmowa z Vitelleschi zwiększyła zaufanie Maryi. [… Poinformował ją], że może liczyć na taką samą posługę, jaką Ojcowie Towarzystwa Jezusowego wyświadczali innym kobietom w ich kościołach.„Ale nie mógł się mieszać, gdy Kuria negocjowała prośbę Maryi.

Przedstawiciel Izabeli Vives – „dobry znawca kurii i prawa kościelnego” – poinformował Infantkę po pierwszym tygodniu wizyty, że „negocjacje będą się przeciągać. Zrozumiał już newralgiczne punkty: wolność od klauzury i podporządkowanie instytutu Papieżowi. [...] Szybko też wyczuł braki finansowe Angielek: „Nie spodziewał się decyzji” przed majem”.

Oskarżenia i donosy

Ambasador angielski w Wenecji pisał do Londynu 21 stycznia 1622 r.: „Będziemy mieć nowy zakon jezuitów. Lepiej zrobią, jeśli będą robić rękodzieło, niż uczyć dziewczęta katechizmu ”.

Wkrótce do papieża dotarły listy ze skargami, głównie z Anglii: „Pochodzą od arcykapłana angielskiego duchowieństwa świeckiego, od benedyktyna i przewodniczącego angielskiego seminarium w Douai ”.

Listy do Papieża były nacechowane antyjezuicką postawą i zawierały główne zarzuty:

W liście arcykapłana po raz pierwszy kobiety zostały nazwane „jezuitami”. W Rzymie – według Immolaty Wetter – „agent angielskiego duchowieństwa nadal podsycał ogień i wykorzystywał swoje powiązania z niezbyt przyjazną jezuitom Kurią przeciwko Towarzystwu Jezusowemu i Instytutowi Marii Ward. Przeciwnicy nie wierzyli, że zakon jezuitów powstrzymuje się od nowej społeczności […], ale otrzymuje tajną pomoc”. Fakt, że troska Marii splotła się z niefortunną kłótnią kapłańską, wzmacniała niechęć kurii. Początkowe nadzieje na potwierdzenie wyschły, nawet jeśli Maria Ward jeszcze nie w pełni zrozumiała sytuację.

Angielski agent napisał pod koniec marca 1622, że Maria Ward nie otrzyma licencji na wykonywanie zawodu lekarza. W czerwcu 1622 wszyscy towarzysze zachorowali. 25 stycznia 1623 zmarła siostra Marii Barbara. Jednak kobiety przeprowadziły się już do kamienicy i tutaj Maria poprosiła o pozwolenie na założenie szkoły i otrzymała pozwolenie: „Kardynałowie powinni zobaczyć, jak ich projekt zostanie zrealizowany”.

W swoim wykładzie z 1993 roku z okazji nadania doktoratu honoris causa Wydziału Teologii Katolickiej Uniwersytetu w Augsburgu Immolata Wetter zaostrzyła i rozszerzyła prezentację swojej biografii Marii Ward:

Aby skorzystać z oczekiwania na odpowiedź papieża, poprosiła o pozwolenie na otwarcie szkoły w Rzymie. Chciała, jak ona do Grzegorza XV. napisał: „Dając dobry przykład, zamknij usta przed złoczyńcami, 'turare la bocca - zamknij usta'”.

Zakłady we Włoszech

Ten dzień szkoły dla prostych i biednych dziewcząt w Rzymie opierał się na dobrych stosunkach „między zagranicznymi nauczycielami a rzymskimi kobietami”. Wkrótce do szkoły codziennie wysyłano 120 dziewcząt, w tym te z wyższej klasy. 25 lutego 1623 r. Maria Ward doniosła arcyksiężnej Izabeli o sukcesach, ale także o tym, że miejscowe klasztory „od dawna się tego właśnie obawiały. […] W Rzymie klimat nieufności utrudniał dalszy rozwój” i Maria postanowiła założyć nową fundację poza miastem i pojechała do Neapolu 12 maja 1623 r .:

Z drugiej strony fundacja w Perugii upadła w 1624 r. po śmierci zapraszającego biskupa, a późniejszy kardynał „(udowodnił) być przeciwnikiem angielskich Misses”.

Rok jubileuszowy 1625

Jak Grzegorz XV. zmarła w lipcu 1623, a Maffeo Barberini został wybrany na papieża Urbana VIII w sierpniu 1623 , Maria szukała audiencji, której udzielono jej w październiku 1624, kiedy Urban przebywał w Villa Mondragone niedaleko Tusculo jako gość kardynała Borghese . Nowy papież „wyznaczył czterech kardynałów do zbadania prośby angielskich kobiet. Eminencje, przekonane o konieczności klauzury dla zakonów żeńskich, nie widziały, gdzie na terenie kościelnym mogą być stosowne nabożeństwa dla kobiet.”

Nowy papież otrzymał już wstępne informacje od angielskiego duchowieństwa, które teraz pisało kredą ekspansję dzieła we Włoszech. W kwietniu 1625 domy we Włoszech zostały zakazane. „Likwidacja domów we Włoszech nie oznaczała dla nich odpowiedzi na ich prośbę. Na północy wciąż istniały oddziały w Liège, Kolonii i Trewirze.”

Ponadto filia w Neapolu (pod rządami Winefrida Wigmore) znajdowała się na terytorium Hiszpanii i istniała aż do ogólnego zakazu w 1630 roku. W Rzymie odbyła się „procesja matek [...] do pałacu kardynała wikariusza i szwagierka papieża Donna Constanza Barberini [...] ] Maria uspokoiła matki: „Mimo protestów właścicielki towarzysze musieli opuścić wynajęty dom i przenieść się” pod kościół Santa Maria ai Monti . ”

W nowym roku 1626 Maria zdała sobie sprawę, że w najbliższej przyszłości nie można oczekiwać żadnej pozytywnej odpowiedzi. […] Nie rozumiała rozmiaru złowieszczego łańcucha opozycji, który ją otaczał, ani nie widziała trudności, jakie wywołało jej podanie do Kurii. [...] wtedy dojrzał nowy plan.

Wycieczka do Monachium i Wiednia

„W nowym roku 1626 Maria zdała sobie sprawę, że w najbliższej przyszłości nie można oczekiwać żadnej pozytywnej odpowiedzi. […] Nie rozumiała rozmiaru złowieszczego łańcucha opozycji, który ją otaczał, ani nie widziała trudności, jakie wywołało jej podanie do Kurii. [...] wtedy dojrzał nowy plan: „Aby wykorzystać czas w niesprzyjających warunkach, chciała najpierw odwiedzić swoich towarzyszy na północy, którzy również byli przygnębieni. Z podróżą zamierzała połączyć wizyty u elektora bawarskiego Maksymiliana I w Monachium i cesarza Ferdynanda II w Wiedniu.

Od 10 września 1626 r., wraz z Marią Poyntz, Elżbietą Cotton i Anną Turner, wielkie księżne we Florencji , księżna Małgorzata Farnese w Parmie i tamtejsze urszulanki „założyły Dom Książęcy w Farnese , który miał szkołę, ale wzajemnie nie muszą zdawać egzaminu. […] W Mediolanie odwiedziła kardynała Federico Borromeo i jego klasztory.„W grudniu kobiety podróżowały przez Como i„ Przełęcz Splügen do Feldkirch , gdzie przybyły 24 grudnia 1626 r. [...] Następnie Maria odwiedziła kobiecy klasztor w Hall, fundację trzech córek cesarza Ferdynanda I. Żeńskie kanoniki nie chciały iść na rekolekcje, aby nie stracić przywództwa Ojców Towarzystwa Ojców Jezus. "

W „Paradeiser-Haus” (przy dzisiejszym Marienhof za ratuszem) została założona angielska szkoła dla dziewcząt Fräulein.

Elektor przejął wszystkie koszty - także za dom towarzyszy - i "na utrzymanie 'dziesięć matek i sióstr Jezusa' [... z] 2000 guldenów rocznie, 'tak długo, jak będzie się podobało jego wyborczej wysokości' ”.

Rekomendacje domu wyborczego w Monachium utorowały drogę: „Maria z łatwością otworzyła szkołę w Wiedniu. […] Kardynał wiedeński Klesl donosił we wrześniu 1628 r. o 465 uczennicach: „Klesl był pomieszany, bo” poskarżył się kardynałowi Bandini w Rzymie na arbitralność kobiet, które ignorowały jego kurię, a nie biskupa, ale chciały być podporządkowani swojemu przełożonemu generalnemu”.

Presburg i Praga

Hrabina Maria von Pálffy, która poprosiła arcybiskupa Gran, Petera Pázmány'ego , o pozwolenie na założenie fundacji w Pressburgu . Postanowił ją założyć iw połowie marca 1628 r. Maria przybyła do miasta koronacyjnego królów węgierskich. Funkcję rektora objęła Barbara Baphthorpe. Cesarz Ferdynand II sponsorował również fundację w Pradze, a hrabia Michael Adolf von Althan zaprosił Marię w październiku 1627 roku. Maria przybyła do Pragi w połowie kwietnia 1628 roku. Szlachta negocjowała z praskim kardynałem Harrachem , który jednak był pod wpływem przeciwnika kapucynów i jezuitów: Harrach rozmawiał z wiedeńskim nuncjuszem Carafą , który zatwierdził założenie Pressburga, ale teraz odmówił jego otwarcia, „ponieważ Instytut nie miał potwierdzenia. Maria nie rozumiała: dom i kościół były puste, chciała czynić dobro, cesarz był po jej stronie ”.

Decyzja o unieważnieniu

Maria odwiedziła Pallottę, ale jego relacja już zaginęła, co wywołało burzę na jezuitów w Rzymie: W Kongregacji Propagandy , której przewodniczył papież 7 czerwca 1628 r., podjęto decyzję o zniesieniu osad. Maria nie otrzymała żadnej osobistej komunikacji. Na podstawie negatywnych wiadomości od 1522 r. sporządzono katalog nadużyć o wartości 20 punktów i przesłano jako instrukcję wraz z dekretem do nuncjuszów w Wiedniu, Kolonii, Brukseli i Neapolu.

We wrześniu 1628 Maria miała ponownie audiencję u nuncjusza Pallotty w Wiedniu. Wzbudził nadzieje „radząc jej, by udała się do Rzymu, aby tam mogła ponownie negocjować o bierzmowanie.” Wola Ojca Świętego. Chce udać się do Rzymu, aby negocjować w sprawie zatwierdzenia i aprobaty jej instytutu”.

Podczas podróży w styczniu 1629 arcybiskup Pressburga, a później kardynał Pázmány, napisali listy do swojego rzymskiego agenta i Maksymiliana Bawarskiego do Barberiniego o „konieczności” pracy Maryi. Nie otrzymali w Rzymie szczególnej uwagi. „Władcy niemieccy nie mogli nic zrobić z Francofilem Urbanem VIII”.

Druga wycieczka do Rzymu

2 stycznia 1629 Maria Ward opuściła Monachium z Winefrid Wigmore, Elizabeth Cotton, Anne Turner i dwoma służącymi. „Elektor podarował Marii lektykę aż do Innsbrucka, arcyksiężna Claudia oddała jej tę samą przysługę aż do Trydentu. Jej mąż, arcyksiążę Leopold V, przekazał Marii przepustkę zdrowotną, ponieważ pojawiły się już pierwsze oznaki dżumy. Tym razem podróżni wzięli powóz z czterema końmi, do którego wsiadła również Maria Ward w Trydencie, skąd 14 stycznia kontynuowała podróż przez Mantuę i Loreto. Chora kobieta cierpiała z powodu zimna i napięcia. [...] Cel został osiągnięty 10 lutego.”

Wyczerpana Maria tygodniami leżała w łóżku, ale w tym czasie pracowała „nad długą petycją, którą 25 marca wysłała do Urbana VIII”. List jest niezwykle szczery („Wymieniła przeciwników i trudności z ich nazwisk”). W „niekontrolowanych zarzutach” dostrzegła powód środków wobec instytutu. Była pewna, że ​​rzetelne rozpatrzenie skarg zakończy się na jej korzyść. […] Maria została ponownie przyjęta przez Urbana VIII, tym razem w Castelgandolfo .”

Immolata Wetter uważa, że ​​Urban uchwałę o rozwiązaniu z 1628 r. nazwał w takich klauzulach, że Maria nie rozumiała jej konsekwencji i „oceniła wartość audytorium na podstawie przyjaznych i uprzejmych słów, które padły podczas rozmowy. Założycielka została zaproszona do czterech kardynałów, „potrafiła wyjaśnić swoje obawy i zadeklarowała chęć „powstrzymania się od swojej pracy osobiście, jeśli sobie tego życzy Papież i kardynałowie”, ale jednocześnie podkreśliła, że ​​„chodzi o sprawę Bożą”. Immolata Wetter: „Wydaje się, że Maria została wezwana na przesłuchanie, które odbyło się w szlachetny sposób bez słów upokorzenia i zniechęcenia. Angielki nadal nie widziały, że ich praca została utracona ”.

Zakazy i uchylenie instytutów

Ale likwidacja już trwała: w Neapolu „szlachetne damy” mogły wstawiać się u kardynała o kontynuowanie lekcji, w Wiedniu, ze względu na cesarza, zamknięcie zostało opóźnione, ale wtedy gmina została zniesiona za pozwoleniem na działalność dydaktyczna i edukacyjna. W St. Omer dom zamknięto, a ołtarz rozebrano - "władze lokalne okazały zrozumienie dla bezdomnych kobiet".

„Pod naciskiem napływających wiadomości i przekonana o postępie rokowań w Kurii, Maria Ward napisała 6 kwietnia 1630 r. do swoich towarzyszy na północy. W liście Maria ostrzegała przed głębokim zniechęceniem i według jej opinii wyjaśniała bezprawność uchylenia zainscenizowanego przez przeciwników. Napisała: „Instrukcja powstała bez wiedzy Jego Świątobliwości”.

List z dnia 6 kwietnia 1630 r

List ten, otrzymany w Liège dopiero 10 maja, dotarł do Papieża, gdzie został uznany „jako dowód wytrwałego usposobienia założyciela”.

Rozwiązanie instytutów

W międzyczasie – pod koniec kwietnia 1630 r. – Maria i jej towarzysze opuścili już Rzym, przemierzając pierwsze ogniska dżumy w północnych Włoszech okrężną drogą przez Wenecję. W czerwcu Maria była w Monachium i znalazła „zawiadomienia o uchyleniu w Kolonii i Liège”. W Kolonii kobiety osobiście rozmawiały z arcybiskupem i domagały się, aby „papież był lepiej poinformowany o ich sytuacji. […] Jedenaście kobiet w Liège zgłosiło się i na ich prośbę otrzymało odroczenie i 40 dni.

Maria wysłała teraz Winefrida Wigmore'a do północnych domów jako gościa. 5 września wystąpiła w Liège, aby „odwrócić dokonane już uchylenie. […] Nie było wówczas kobiet odwiedzających. Winefrid był niezłomnie wierny. […] Powołała nowego przełożonego, wprowadziła to, czego zabrania uchylenie, odnowiła śluby, co odradzał spowiednik. […] Przyszedł nuncjusz i zapowiedział przesłuchanie: „Ona też stawiała opór papieskiemu wysłannikowi, ale Kuria Rzymska oceniła to teraz jako „rażące nieposłuszeństwo i otwarty bunt przełożonej generalnej”.

Po „konsultacjach z towarzyszami Maria ponownie zadzwoniła, aby wezwać Urbana VIII o pomoc” – któremu „podobno […] zaufała w Rzymie”. Misja tego, kto nie może oszukiwać i być oszukiwany. „Ale ona” nie wolałaby” swojego przekonania nad osąd Papieża: „Jeśli Wasza Świątobliwość nakaże mi zrezygnować z tego sposobu życia, będę gotowy do posłuszeństwa”.

List Maryi został wysłany do Rzymu 28 września 1630 r., ale wcześniej – 27 września – nuncjusz z Kolonii Carafa wysłał swój raport na temat konfliktu w Liège i przedstawił trzy sugestie:

• Uwięzienie Przełożonego Generalnego
• Instytut został zakazany przez byka
• Środki mające na celu zlikwidowanie instytutu

Dziekan monachijskiego Frauenkirche Jakob Golla odwiedził Marię Ward 7 lutego 1631 r. w Paradeiserhaus. Przeczytał dekret o zatrzymaniu i odbył dwugodzinną rozmowę ze skazanym. „Oskarżenie: herezja, schizma, nieposłuszeństwo wydawało się jej niezgodne z doświadczonym życzliwym zachowaniem papieża. [...] Ale upokorzona kobieta poddała się uwięzieniu w Angerkloster . Golla mógł poinformować Święte Oficjum i nuncjusza w Kolonii, że chory więzień poddał się z całą skromnością”.

Niewola w Monachium

Maria nie była świadoma jakiejkolwiek winy. Pozwolono jej mieć przy sobie pielęgniarkę, Anne Turner. Siostry z Paradeiserhaus otrzymały pozwolenie na zaopatrzenie ich w żywność, ubrania i pościel. Od klarysek w Angerkloster wymagano dokładnej analizy, „wszelka komunikacja pisemna i ustna była zabroniona”.

Maria opisała swój „loch” – jak zauważa Immolata Wetter – „angielskim humorem”:

Jednak gdy piec rozprowadza ciepło, pełni jeszcze jedną funkcję:

Maria zdawała sobie sprawę, że najważniejsza jest komunikacja z jej towarzyszami i zignorowała zakaz korespondencji: „Podobnie jak w angielskich więzieniach, Maria pisała krótkie wiadomości z sokiem z cytryny na papierze do pakowania jedzenia, które przynoszono jej codziennie z Paradeiserhaus. " można było przeczytać pod wpływem ciepła. Towarzysze odpowiedzieli w ten sam sposób. Doświadczone leczenie pozostało dla Marii niezrozumiałe. „Wyraźnie wyraziła protest w listach przeznaczonych do Rzymu z powodu oskarżenia o herezję ”.

Pod koniec marca Maryja zachorowała tak poważnie, że prosiła o sakramenty śmierci . W tym celu miała podpisać list, z którego, jak sądziła, można było odebrać przyznanie się do winy. Powinna także obciążać w nim swoich towarzyszy. Odmówiła tego oświadczenia i była gotowa wyrzec się sakramentów. Napisała swój tekst „i w nim zaświadczyła, że ​​nigdy nie brakowało jej wiedzy i woli wbrew autorytetowi Kościoła. Twoje oświadczenie zostało zaakceptowane. Maria wyzdrowiała ”.

List, który Maria napisała w odrzuceniu złożonego listu, stał się „najważniejszym wezwaniem, tzw. 'uroczystym oświadczeniem'”, mogła wrócić do Paradeiserhaus.

Cztery dni przed zwolnieniem w kwietniu napisała kolejny list do Urbana VIII, „zaprzeczyła swojej winie i zapewniła, że ​​jest gotowa odpokutować, jeśli odpowiedzialne osoby obarczają ją winą”. Ale najpoważniejszym procesem był teraz następujący zakaz dzieło życia:

Bulla Pastoralis Romani Pontificis

„Opublikowano go w Rzymie 21 maja 1631 r. i, jak zwykle w przypadku takich dokumentów, wywieszono w widocznych miejscach: u św. Piotra i na Lateranie , na Campo dei Fiori oraz w Kancelarii Papieskiej . […] Byk nałożył na Maryję więcej ciężarów niż niewola: „Choć imię Maria Ward nigdzie nie pojawia się w byku”, żadne wcześniejsze rozwiązanie zakonu nie zostało ogłoszone z taką surowością. Bogaty w obrazy styl barokowy nie ukrywa surowości, a raczej ją podkreśla.”

Po jej powrocie „prawdopodobnie 14 kwietnia do Paradeiserhaus”, jej krąg przerzedził się: „Ona też miała wokół siebie nie tylko bohaterskie kobiety”. Ale lojalna grupa towarzyszek trzymała się razem. Winefrid Wigmore też tam była i nie wiadomo, w jaki sposób uciekła lub przeżyła nakaz. Przyjęły zakaz instytutu – „z szacunku dla Papieża i Kościoła” – ale powody były dla nich niezrozumiałe: „Kobiety nie rozumiały, że ustanowienie zakonu jest sprzeczne z panującymi wówczas ideami kobiecego statusu religijnego ”.

Kiedy Maria była jeszcze w areszcie w marcu 1631, duchowieństwo angielskie poskarżyło się Kurii w Rzymie, że „jezuici znów byli” – że „z tym 'potworem' [..] ledwie zajęto się właściwie”.

Trzecia podróż do Rzymu

„Trzecia podróż do Rzymu została narzucona Marii Ward przez sąd wiary”. Mimo złego stanu zdrowia wyruszyła późną jesienią 1631 r., za co Dean Golla uzyskał pewną ulgę od Inkwizycji. Pod koniec listopada musiała długo czekać w Bolonii na paszport zdrowotny, co z powodu zarazy było warunkiem wstępu do Państwa Kościelnego. W lutym/marcu 1632 przybyła do Rzymu. „Wygląda na to, że nie było przesłuchania. Na audiencji ponownie usłyszała kojące, życzliwe słowa Urbana VIII.Została oczyszczona z plamy herezji. Pozwolono jej wtedy mieszkać z towarzyszami w Rzymie i mogła tam kupić dom ”.

„Ale aby opuścić Rzym, potrzebna była zgoda Inkwizycji. Wydaje się, że w pełni zrozumiała to dopiero w 1633/34. Zamiast kuracji wodnej w Spa pozwolono jej pojechać tylko do San Casciano dei Bagni w Umbrii. Wkrótce dowiedziała się, że obserwują ją inkwizytorzy. Tak więc nieufność w Rzymie nadal się utrzymywała. Po powrocie do Rzymu złożyła skargę papieżowi i zapytała, co jeszcze mogła zrobić, aby udowodnić swoją lojalność wobec Kościoła i papieża. Urban VIII zapewnił ją, że w przyszłości uchroni ją przed wszelką niesprawiedliwością. Pokazał także jej korzyści materialne ”.

Podczas gdy Maria została aresztowana w Rzymie, w 1632 Monachium groziła okupacja przez Szwedów. Niektóre kobiety z Paradeiserhaus przeniosły się do Hall przy wsparciu elektora, a on wrócił, aby ponownie pomóc w 1634 roku. „W listopadzie 1635 Winefrid Bedingfield zaoferowała mu swoje usługi w zakresie edukacji dziewcząt, a 1 grudnia 1635 Maksymilian I pozwolił nielicznym pozostałym dziewicom angielskim ponownie nauczać w Monachium, co nie było zabronione w bulli”.

Lata rzymskie

Po ostatniej audiencji papieskiej w 1634 r. istniały dwa domy w Rzymie i Monachium i nastąpiła ożywiona wymiana listów między Maryją a jej najbliższymi osobami kontaktowymi, w której skupiała się ufność w Boga w wielu zróżnicowaniach – „jej miłość do wola Boża i opieka, wola Poznanie i spełnienie Boga [...] pozostało duchowym fundamentem aż do jej śmierci. To, co ją spotkało, zaabsorbowało ją, uciskało, czego chciała i czego żądała, badało ją ze szczerą obojętnością, aby zobaczyć, czy sprawa jest zgodna z wolą Boga.”

Od stycznia 1637 r. jej zdrowie ponownie doprowadziło ją do kryzysu, ulga po kuracji w Nettuno była krótkotrwała. „W lipcu atak gorączki zbliżył ją do śmierci i otrzymała sakramenty śmierci. Urban VIII wysłał do swojego mieszkania brata kardynała Sant'Onofrio i szwagierkę Donnę Constanzę. Gorączka ustąpiła, a kamienie nerkowe nadal ją dręczyły. Zupełnie nieoczekiwanie wyraziła chęć szukania relaksu w Spa.”

Pomimo obaw jej towarzyszy - także z powodu braku funduszy - zrealizowała swoje życzenie powołując się na "opatrzność Bożą", Winefrid Wigmore i Mary Poyntz poprosili o błogosławieństwo Papieża, który nazwał ją "świętą służebnicą Bożą" . W dniu 10 września 1637 r. Mary wyruszyła do Sieny ze wspomnianą wyżej oraz Anną Turner i służącą .

Tam przez dziesięć dni miała zapalenie płuc , ale „arcybiskup Sieny Ascanio Piccolomini napisał list polecający do swojego brata, cesarskiego feldmarszałka Octavio Piccolomini . Poprosił szlachetną Angielkę, która była bardzo szanowana w Rzymie przez papieża i kardynałów, oraz jej towarzyszy i służbę w podróży do Spa, ochronę i pomoc we wszystkich miejscach, które były pod dowództwem jego brata.”

Kontynuowano podróż przez Florencję (dwunastodniowy pobyt), Bolonię i Mediolan do Vercelli . Tamtejszy gubernator odebrał kobiety jako goście nuncjusza Fausto Caffarelli swoim samochodem do Turynu . „Dnia 9 listopada kobiety opuściły Turyn. W ciele nuncjusza pojechali na Mont Cenis . Maria została przeniesiona przez szczyt przełęczy. Zimno i burze śnieżne utrudniały wyprzedzanie. […] Kobiety powinny były przyjechać do Paryża na początku grudnia.” Czekały na dogodny czas na kurację w Spa. W maju 1638 przejechali przez niebezpieczne tereny do Liège. Po kuracji w Spa droga do Kolonii i Bonn wiodła do arcybiskupa Ferdynanda. W listopadzie Maria ogłosiła kardynałowi Barberini, sekretarzowi stanu, że wybiera się do Anglii. Poleciła mu już królową Henriettę Marię .

Powrót do Anglii

W maju 1639 Maria z Liège udała się do Londynu przez Saint-Omer i Calais. Tradycje pobytu są sprzeczne – Maria napisała więc do Urbana VIII, że planuje swój powrót do Rzymu w 1641 r. Z drugiej strony starała się o pozwolenie na założenie szkół w Londynie „poprzez modlitwę i prywatne rozmowy”. Początek wojny domowej uniemożliwił oba plany, po zaostrzonych kontrolach i przeszukaniu mieszkania Maria wraz z pięcioma towarzyszami uciekła do Yorkshire latem 1642 roku . Znaleźli miejsce na nocleg w samotnej wiosce niedaleko Yorku, aw październiku 1642 Maria wyzdrowiała. Wkrótce jednak nacierały tu także wojska rojalistów i parlamentarne. Wiosną 1643 r. grupa przeniosła się do wioski pod Yorkiem i „przez jedyną wciąż otwartą bramę miejską [w Yorku] uchodźcy przeszli przez posterunki nieprzyjacielskiej armii w kwietniu 1644 r.”.

„11 lipca 1644 r. lojalne miasto York zostało przekazane wojskom parlamentarnym. Pięć dni później kobiety wróciły do ​​swojego zdewastowanego domu, w którym mieszkało 300 żołnierzy. Następnie Maria zaczęła powoli i ostrożnie przygotowywać swoich towarzyszy na wielką rozłąkę, którą podejrzewała.”

Śmierć i pogrzeb

Zbiegły ksiądz katolicki umożliwił przyjęcie bożonarodzeniowe u sąsiadów katolików w okolicy, Maria poprosiła o ostatnie namaszczenie, ale ksiądz już wyjechał. Nie otrzymywała też żadnych wiadomości od towarzyszy na kontynencie przez dwadzieścia miesięcy: „Winefrid Wigmore zgodził się przejechać 300 km z Yorck do Londynu, aby odebrać pocztę. […] W swoje ostatnie urodziny, 23 stycznia 1645, Winefrid wrócił do łóżka chorego. Dwa dni później stan chorych [...] zmienił się i rankiem 30 stycznia 1645 r. na łożu śmierci stanęło pięciu towarzyszy". Potem nastąpiła „głęboka cisza” i „podeszła ze świadomością, że jej dzieło powstanie na nowo w godzinie Bożej”.

Towarzysze zostali pochowani na małym cmentarzu Osbaldwick obok kościoła św. Tomasza. Na grobie umieszczono duży kamień z napisem: „Kochać ubogich, wytrwać w tej miłości, żyć z nimi, umrzeć i zmartwychwstać, to wszystko, do czego dążyła Maria Ward, zmarła w styczniu 1645 r. Pięciu towarzyszy przeniosło dzieło Marii Ward w przyszłość.”

Życie pozagrobowe

Nieporozumienia, które narosły w życiu i pracy Marii Ward „trwały przez trzy wieki w dwóch liniach tradycji. Z jednej strony kanoniści i kanoniści dyskutowali o byku, kwestii posłuszeństwa założyciela, pozornej kontynuacji instytutu, jego statusie ”.

XVII wiek

„Z drugiej strony, towarzysze i ci, którzy do nich dołączyli, byli wobec siebie lojalni”. Początkowo czysto prywatna społeczność nie mogła polegać na żadnej legitymacji kościelnej. Pierwszy instytut został rozwiązany. Kobiety zostały w Rzymie, ponieważ podobnie jak Maria Ward liczyły na to, że pewnego dnia potwierdzenie nadejdzie od papieża.

Winefrid Wigmore, Catherine Smith i Mary Poyntz („z pierwszej grupy”) pojechali do Paryża; Winefrid i Catherine zginęli tam, Mary Poyntz następnie kierowała grupą w Rzymie, a później założyła Dom Augsburski. Anne Turner prawdopodobnie przebywała w Anglii, gdzie Frances Bedingfield („najmłodsza w kręgu”) założyła w listopadzie 1683 r . Bar Convent w Yorku . Stała się najstarszą żeńską instytucją religijną w Anglii od czasów reformacji. Pierwsza fundacja Frances w Hammersmith pod Londynem (1669) istniała do końca XVIII wieku.

Szkoła w Monachium pozostała, w 1662 została założona w Augsburgu . W 1680 biskupi z Freising i Augsburga objęli pod swoją opiekę wspólnoty w Monachium i Augsburgu. Arcybiskup Salzburga chronione Burghausen oddział założony w 1683 roku .

W 1693 kobiety, które teraz znowu działały razem, zgodnie z zaleceniami biskupów i domu Wittelsbach w Rzymie, ponownie poprosiły o zatwierdzenie instytutu i jego konstytucji: „Decyzja pochodziła ze Świętego Oficjum: 'Sunt Jesuitissae. Nihil. ''

18 wiek

Co zaskakujące, gmina otrzymała od papieża Klemensa XI w 1703 roku . „Potwierdzenie 81 reguł, w dużej mierze zaczerpniętych z Konstytucji Towarzystwa Jezusowego. Nie wiązało się to z jakimkolwiek uznaniem instytutu, jak to zostało nazwane w papieskim Breve . Krótkie wytyczne regulaminu, przykład założyciela, wspólnego najwyższego władcy, duchowa pomoc Ojców Towarzystwa Jezusowego, wreszcie troska w nauczaniu i wychowaniu młodych kobiet” – to zostało zatwierdzone.

„Towarzysze nie znali już nieporozumień z przeszłości, przynajmniej nie do końca. Jej przekonanie było takie, że Maria Ward została źle zrozumiana, ale z pojednanym sercem pozostała wierna swojej misji.„W konflikcie między biskupem augsburskim a przełożonym generalnym w Monachium biskup skrytykował orientację na Maryję („kult Marii Ward, co wydawało mu się przesadne”) Połączenie z „problemem z przewodnictwem”. Decyzję podjął papież Benedykt XIV , który „konstytucją Quamvis iusto z 1749 r. [...] potwierdził urząd przełożonego generalnego” i ocalił podstawy struktur instytutu. (I. Wetter: „życie instytutu”). Benedykt „zabronił jednak, w odniesieniu do bulli Urbana VIII, wyznaczenia Marii Ward jako założycielki” (24)

„Dzięki zindeksowaniu dwóch drukowanych biografii w 1751 r. członkom brakowało cennej pomocy. Orientacja na Marię Ward osłabła. Ale Paradeiserhaus w Monachium i filia w Augsburgu na Frauentorstrasse pozostały po okresie relaksu niezawodnymi, skromnymi ośrodkami kultu.”

19 wiek

„W Anglii wokół Marii Ward zrobiło się bardzo cicho". Na przykład Bar Convent w Yorku „był oddzielony od Generalatu w Monachium od 1811 roku i miał inną konstytucję". Wiadomo było, że dwie Irlandki podróżowały do ​​Anglii z Augsburgu.

Potem byli Ignatius Barrett, zagorzały bojownik Mary Ward, założyciel Domów w Londynie i Ascot (a później Domu Rzymskiego w 1897) i Joseph Edwards.

„Fakt, że Maria Ward jest także założycielką istniejącego instytutu, był pierwszym efektem pracy grupy. [...] Rzym nie przyzna, że ​​Benedykt XIV się myli; wymagane będą absolutne dowody” – napisał o. Morris w liście, zalecając skorzystanie z usług rzymskiego prawnika. Niezbędne dokumenty znajdowały się w Rzymie”. Biskup Menevii Cuthbert Hedley, OSB von Ampleforth, dołączył do kręgu, otrzymano podpisy od biskupów niemieckich w Monachium, Augsburgu, Passau, Moguncji i Fuldzie, „ale episkopaty włoski i austriacki powstrzymały się”.

Rehabilitacja musiała przyjść z Rzymu. Petycja została przekazana propagandzie pod koniec 1891 roku. 15 marca 1893 r. „Urząd odpowiedział: „Omnino-negatywny”. Ta Angielka pozostała obcą dla Inkwizycji, niezgodną z prawami Kościoła. [...] Przyjaciele w Rzymie radzili, że należy udzielić dalszych wyjaśnień historycznych. Już potężna ręka Merry del Vall sięgnęła . To dzięki niemu sprawa nie była przyczyną Leona XIII. został złożony. Słowo odrzucenia Papieża mogło zamknąć bramę na zawsze”.

XX wiek

Trzeba było dokładniej wyjaśnić pochodzenie drugiego instytutu [IMBV]. Generalaty i niezależne domy zwróciły się do opata Gasqueta w Rzymie, Benedyktyna z Downside , „o reprezentowanie ich prośby o rehabilitację. Memorandum zostało wysłane przez Gasquet do Merry del Val Gasquet złożył petycję do Kongregacji Biskupów i Zakonników. Merry del Val przedstawił swoją petycję papieżowi. Pius X podpisał dekret 6 kwietnia 1909 r., który został opublikowany 20 kwietnia. Powiedział, że Benedykt XIV chciał zabezpieczyć istnienie instytutu zakazem, ale nie chciał ustalić żadnego faktu historycznego. Instytut ponownie miał swojego założyciela. Radość i podziękowania nadchodziły ze wszystkich stron świata. [...] Nieporozumienie z 1749 r. zostało wyjaśnione.”

Kardynał Francis Bourne , arcybiskup Westminsteru od 11 września 1903 r. i duchowy zwierzchnik Kościoła katolickiego w Anglii i Walii, określił dekret z 1909 r. jako „kamień milowy w kierunku beatyfikacji”.

beatyfikacja

Zakonnicy Anglii i tysiące świeckich podążyli za episkopatem angielskim i szkockim z osobistymi podpisami . Biskupi niemieccy poprosili również papieża Piusa XI. zgodę na rozpoczęcie procesu beatyfikacyjnego .

Kiedy w 1932 roku procesy zakończyły się pomyślnie, papież Pius XI. powstała izba historyczna dla spraw starożytnych , dla której nie można przesłuchać żyjących świadków. Teraz potrzebny był cały materiał dokumentacyjny, zwłaszcza z archiwów rzymskich, który został zbadany i zaakceptowany przez odpowiedzialnego relatora.

W dniu 400. urodzin założycielki w 1985 r. trzy generalaty z siedzibą w Rzymie, Dublinie / Rzymie, Toronto poprosiły o ekspertyzy biskupów diecezji, w których siostry pracują, a także innych wysokich przyjaciół instytutu. Z pięciu kontynentów nadeszły 110 bardzo mile widzianych listów, plus prośba Konferencji Episkopatu z 13 podpisami.

Angielski Instytut Misses

W 1877 Institutum Beatae Mariae Virginis (IBMV) otrzymał uznanie papieskie.

Dopiero w 1978 roku instytut przyjął Konstytucje św. Ignacego, dostosowane do potrzeb wspólnoty kobiet. Dzisiaj Siostry Marii Ward służą na całym świecie w trzech różnych oddziałach w Rzymie, Irlandii i Ameryce Północnej. Oddziały irlandzkie i północnoamerykańskie zjednoczyły się ponownie pod nazwą Siostry Loretto . W Europie Środkowej rozpowszechniona jest głównie gałąź rzymska.

Od 30 stycznia 2004 r. rzymska gałąź zakonu nosi oficjalną nazwę Congregatio Jesu (CJ). Maria Ward zawsze pragnęła, aby zgromadzenie, które założyła, nosiło imię Jezus . Nazwa wskazuje jasno, że Congregatio Jesu jest żeńską gałęzią Societas Jesu , zakonu jezuitów.

1 stycznia 2005 r. poprzednie prowincje Augsburg , Bamberg , Moguncja , Monachium , Austria , Passau , Południowy Tyrol i Würzburg zjednoczyły się, tworząc „ Prowincję Środkowoeuropejską ”. Siedziba rządu prowincji znajduje się w Monachium- Pasing . W 2010 roku minęła 400. rocznica założenia zakonu.

Uwagi

1. ↑ „swoje angielskie listy podpisywała 'Marie Ward', swoje łacińskie lub włoskie listy Marią della Guardia”. W: M. Immolata Wetter: Mary Ward , red.: P. Gerhard Eberts, seria Große Gestalten des Glaubens , Weltbild, Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, 1985, s. 7.
2. ↑ Obszar rozciągał się na południe od Renu i Mozy na tereny dzisiejszego Luksemburga i Belgii . W tym czasie tylko południowa połowa Holandii była de facto pod kontrolą Hiszpanów, północna połowa ( patrz też wojna osiemdziesięcioletnia ), znana również jako Stany Generalne , była w rękach kalwińskich Holendrów i była wspierany przez Anglię.
3. ↑ Użycie współczesnego terminu medytacja pozwala na precyzyjne opisanie procesu i obraz, który pokazuje czesząc swoje pełne, długie włosy przed lustrem. W starej koncepcji: wizja, nagle oświecenie, światło.
4. ↑ Ta forma życia zakonnego - kobiety, które realizowane jest apostolat zewnątrz klasztoru - budzi irytację, ponieważ członkowie społeczności zachowywał się jak zakonnice w ich instytucie , ale w tym samym czasie przeniósł się swobodnie w mieście.
5. ↑ Immolata Wetter wspomina Thomasa Sackville'a, pierwszego hrabiego Dorset , który jednak zmarł w 1608 roku. Przypuszczalnie był to jego wnuk Richard Sackville, 3. hrabia Dorset (1589-1624).
6. ↑ „Plan dotyczył nazwy zakonu („Społeczeństwo, które chcemy nazwać imieniem Jezus”), celu i obszaru odpowiedzialności, zarządzania wspólnotą (bezpośrednia zależność od Papieża, urząd Przełożonego Generalnego), z członkami (śluby, formacja, sposób życia)” (Immolata Wetter, Mary Ward , s. 43).
7. ↑ Ten nacisk na koncentrację na materii angielskiej – powiedziała Immolata Wetter w swoim wykładzie z okazji nadania przez Wydział Katolicko-Teologiczny Uniwersytetu w Augsburgu w dniu 19 lutego 1993 r . doktoratu honoris causa: Maria Ward. Nieporozumienia i wyjaśnienia , s. 14. Tutaj datuje audiencję już 27 grudnia 1621 r. (patrz pdf w bibliografii).
8. ↑ Duchowni świeccy lub księża diecezjalni w Kościele rzymskokatolickim to księża, którzy służą w diecezji (a nie w klasztorze zakonnym). Są inkardynowani w diecezji i podlegają miejscowemu biskupowi, przez którego również otrzymują środki do życia i który określa ich pracę. Na ogół ich (klasycznym) zadaniem jest nauczanie ludzi.
9. ↑ Mógł to być John Southworth , który został wyświęcony na księdza w Douai w 1618 roku i został stracony w 1564 roku po powrocie do Anglii w 1628 roku.
10. ↑ Cytaty bez wyjątku w rozdziale: Immolata Wetter: Mary Ward , s. 50-54 . Kobiety nie uzyskały zgody kurii biskupiej: „Jak elektor w Monachium, cesarz zatroszczył się o wszystko. Więc nie byli świadomi żadnego przeoczenia ”.
11. ↑ Od 1629 do 1631 w północnych Włoszech szalała zaraza. W latach 1630-1631 zmarła około jedna trzecia mieszkańców Wenecji.
12. ↑ W Liège list prawdopodobnie dotarł przez spowiednika do nuncjusza z Kolonii Pierluigiego Carafy, który wysłał go do Rzymu w tłumaczeniu na łacinę. Carafa napisał, że nie mógł wysłać oryginału, ponieważ otrzymał go „via d'amicizia e confidenza”. (I. Wetter: Misunderstandings and Clarification , 1993, s. 18).
13. ↑ Immolata Wetter: „Gdyby Maria otrzymała dekret o unieważnieniu domu w Liège z 30 kwietnia 1630 r., nigdy nie przysłałaby gościa. Mówił, że uchylenie, dosłownie: 'nastąpi zgodnie z wolą Papieża z powodu braku potwierdzenia'” (w: Misunderstandings and Clarification , s. 19).
14. ↑ Nic nie zachowało się z wiadomości z Paradeiserhaus. W archiwum Instytutu Monachium-Nymphenburg przechowywanych jest 39 listów Marii Ward z więzienia, w tym 27 autografów, z których siedem jest nie do rozszyfrowania. 23 autografy są pisane sokiem z cytryny. (Immolata Wetter: Misunderstandings and Clarification , 1993, s. 20 i n.).
15. ↑ I. Wetter, 1993, 22. Uniewinnienie podejrzenia o herezję nastąpiło kilka miesięcy po audiencji przez Inkwizycję i dotknęło również towarzyszy. (Kopia listu w archiwum instytutu Nymphenburg). 23 towarzyszy mieszkało z Marią w Rzymie. (I. Wetter, 1985, 71).
16. ↑ Feldmarszałek Piccolomini interweniował w hiszpańskiej Holandii w poprzednich latach (odciążenie miasta Leuven ) i kontrolował dużą część północnej Francji aż do Paryża.
17. ↑ 20 stycznia podawany jest według kalendarza juliańskiego , według gregoriańskiego był to 30 stycznia. Nagrobek był wielokrotnie przenoszony. W XVIII wieku stał przy murze cmentarnym. Nie wiadomo, gdzie pozostały szczątki. Administracja Kościoła Anglikańskiego umieściła kamień później „wewnątrz kościoła św. Tomasza” (I. Wetter: Mary Ward , s. 79 i n.).
18. ↑ breve zawiera oficjalne decyzje i zarządzenia, ale jest sporządzone przez papieża bez doradczego lub decyzji kardynałów. Klemens XI. był sekretarzem Breven przed wyborem na papieża .
19. ↑ Gasquet był opatem Downside od 1900 roku.

filmowanie

Życie Marii Ward zostało sfilmowane w 1985 roku przez Angelikę Weber pod tytułem Marie Ward - Between Galgen and Glorie z Hannelore Elsner w roli tytułowej.

Instytucje szkolne im. Marii Ward

• Maria-Ward-Gymnasium Augsburg
• Prywatne liceum i liceum Mary Ward St. Pölten
• Maria Ward Realschule Altötting
• Gimnazjum im. Marii Ward w Altötting
• Szkoła Marii Ward Aschaffenburg
• Szkoła Marii Ward (Bad Homburg)
• Liceum Marii Ward (Bamberg)
• Szkoła średnia im. Marii Ward w Burghausen
• Akademia Wychowania Społecznego im. Marii Ward w diecezji Eichstätt
• Gimnazjum im. Marii Ward w Günzburgu
• Szkoła Marii Ward w Lindau
• Maria Ward School (gimnazjum i liceum) Landau w Palatynacie
• Szkoła Marii Ward w Moguncji
• Szkoła Marii Ward Norymberga
• Gimnazjum im. Marii Ward w Schrobenhausen
• Gimnazjum im. Marii Ward w Wallerstein
• Szkoła Marii Ward w Würzburgu

literatura

• Ida Friederike Coudenhove : Maria Ward. Legenda o świętych. Pustet, Salzburg 1932.
• S. Ursula Dirmeier, CJ (red.): Mary Ward i jej założenie. Teksty źródłowe do 1645 (Corpus Catholicorum), Aschendorff, 2007, ISBN 978-3-402-03459-0
• Manfred Jacobs : Maria Ward. Obraz życia. fe-Medienverlag, Kißlegg 2000, ISBN 3-928929-25-9
• Cosima Kiesner, Igna Kramp, Johanna Schulenburg (red.): Kobiety i bez Misses: Maria Ward i Congregatio Jesu. Topos Plus, Kevelaer 2009, ISBN 978-3-8367-0697-1 .
• Mathilde Koehler: Maria Ward. Losy kobiet w XVII wieku. Kösel, Monachium 1984, ISBN 3-466-11048-3 .
  • w miękkiej okładce dtv, Monachium 1989, ISBN 3-423-11041-4 .
• Gabriele Lautenschläger :  Maria Ward. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 13, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7 , Sp.354-356.  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
• Walter Nigg : Mary Ward. Kobieta się nie poddaje. Römerhof, Zurych 2009, ISBN 978-3-905894-03-5 (pierwsze wydanie przez Ks. Bosko, Monachium 1983, ISBN 3-7698-0479-1 ).
• Henriette Peters: Mary Ward. Twoja osobowość i twój instytut. Tyrolia-Verlag, Innsbruck / Wiedeń 1991, ISBN 3-7022-1784-3 .
• Manfred Hermanns : Recenzja Henriette Peters, Mary Ward. Twoja osobowość i twój instytut. Tyrolia Verlag, Innsbruck - Wiedeń 1991. W: Breuer, Karl Hugo (red.), Rocznik Młodzieżowej Pracy Socjalnej. Tom XII. Kolonia 1991. s. 363-369.
• Pechmann von, M. Gonzaga: Historia Instytutu Angielskiego Beatae Mariae Virginis w Bawarii. Monachium 1907.
• Immolata Pogoda : Mary Ward . (= Wielkie postacie wiary). Aschaffenburga 1985.
• Immolata Pogoda: Maria Ward. Nieporozumienia i wyjaśnienia. (= Przemówienia Uniwersytetu w Augsburgu , tom 22). Uniwersytet w Augsburgu, Augsburg 1993 ( Wykład Immolata Wetter ) Dostęp: 2021-08-01.
• Immolata Pogoda: Maria Ward. Założyciel Instytutu angielskich Misses Beatae Mariae Virginis. 4. wydanie 1996. Schell & Steiner, ISBN 978-3-7954-8001-1 .
• Immolata Pogoda: Maria Ward. W cieniu inkwizycji. St. Michaelsbund, Monachium 2003, ISBN 978-3-920821-31-3 .
• Dieter Wunderlich: Maria Ward (1585-1645). W: Krnąbrne kobiety. Piper-TB 4058, Monachium/Zurych 2004, ISBN 978-3-492-24058-1 .
• Alfredo Lopez Amat SJ: Mary Ward - Dramat mistrza . ISBN 978-3-00-022024-1
• Mary Wright: Instytut Mary Ward, walka o tożsamość . 1997, ISBN 0-9586713-3-8 , oryginalny tytuł: Mary Ward's Institute, The Struggle for Identity

linki internetowe

• Literatura Marii Ward i o niej w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Maria Ward w Ekumenicznym Leksykonie Świętych
• mariaward.de Obecność w Internecie Kongregacji Jesu
• Maria Oddział. W: FemBio. Badania biografii kobiet (z odniesieniami i cytatami).
• Andrea Klasen: 30.01.201645 - Rocznica śmierci angielskiej zakonnicy Mary Ward WDR ZeitZeichen od 30 stycznia 2015 r. (Podcast)

Indywidualne dowody

1. ↑ https://www.augsburger-allgemeine.de/neuburg/Maria-Ward-ist-der-Verehrung-wuerdig-id7053156.html
2. ↑ Cytaty w rozdziale: M. Immolata Wetter : Mary Ward , wydanie 1985, s. 9-19.
3. ↑ Cytaty w rozdziale: Immolata Wetter: Mary Ward , wydanie 1985, s. 20-24.
4. ↑ Immolata Wetter: Mary Ward , s. 31.
5. ↑ Cytaty w rozdziale: Immolata Wetter: Mary Ward , s. 32.
6. ↑ Cytaty w rozdziale: Immolata Wetter: Mary Ward , s. 34-39 .
7. ↑ Immolata Wetter: Maria Ward. Nieporozumienia i wyjaśnienia , wykład w Augsburgu, 1993, s. 15.
8. ↑ Immolata Wetter: Misunderstandings and Clarification , 1993, s. 15 f.
9. ↑ Cytaty bez określonych wyjątków w rozdziale: M. Immolata Wetter: Mary Ward , s. 39-50 .
10. ↑ Dieter Albrecht : Maksymilian I Bawarski 1573-1651. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 1998.
11. ^ Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s. 54 i 57.
12. ^ Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s. 56 do 59.
13. ↑ Cytaty w rozdziale: Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, s. 59-63.
14. ↑ Cytaty w rozdziale: I. Wetter: Mary Ward , s. 63 f. oraz w Nieporozumieniach i wyjaśnieniach , s. 19.
15. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, s. 66.
16. ↑ I. Wetter: Misunderstandings and Clarification , 1993, s. 20 f.
17. ↑ I. Wetter: Misunderstandings and Clarification , 1993, s. 22.
18. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, s. 69 i 71.
19. ↑ I. Wetter: Misunderstandings and Clarification , 1993, s. 22.
20. ^ I. Wetter: Mary Ward , 1985, s. 72.
21. ^ I. Wetter: Mary Ward , s. 73-76.
22. ^ I. Wetter Mary Ward , s. 76 ff.
23. ^ I. Wetter: Mary Ward , s. 79 f.
24. ^ I. Wetter: Mary Ward , s. 80.
25. ↑ I. Wetter: Misunderstandings and Clarification , 1993, s. 23 f.
26. ^ I. Wetter: Misunderstandings and Clarification , 1993, s. 24 f.
27. ↑ I. Wetter: Misunderstandings and Clarification , 1993, s. 25 f.
28. ↑ Cytaty w rozdziale: I. Wetter: Misunderstandings and Clarification , 1993, s. 28.
29. ↑ Szkoły im. Marii Ward Altötting. Źródło 4 maja 2018 . 
30. ^ Strona internetowa Szkoły Marii Ward w Lindau. Źródło 30 października 2020 . 

dane osobiste
NAZWISKO	Oddział, Maria
KRÓTKI OPIS	Angielski katolicki założyciel zakonu i pionier edukacji dziewcząt
DATA URODZENIA	23 stycznia 1585
MIEJSCE URODZENIA	York , Anglia
DATA ZGONU	30 stycznia 1645 r
MIEJSCE ŚMIERCI	York , Anglia