Marcin Luter i Turcy

Stosunek Marcina Lutra z Turkami znaleziono reprezentowane w niektórych pism, przemówień i porównać. Luter częściej odwoływał się do Turków i Koranu , aby wyjaśnić różnice między chrześcijaństwem a islamem , ale także wyjaśnić zagrożenie ze strony Turków. On odnosił się do ludzi z Imperium Osmańskiego (1299-1922), który nazywano „Turków” w języku codziennym, i nierozerwalnie związany Koran z Turkami i odwrotnie. Podkreślił to, mówiąc: „Turcy znają Biblię , ale pozostają jej całkowicie obcy”. Opowiadał się za nieograniczonym dostępem do Koranu i domagał się, aby każdy uczony miał pojęcie o tej obcej religii i kulturze . W latach 1526-1541 Turcy zagrażali Europie Zachodniej, a Luter miał zróżnicowany stosunek do Turków. Odmówił krucjaty i trzymał się przekonania, że ​​„Turków nie należy atakować z powodu ich przekonań”. Jego zdaniem chrześcijanie powinni raczej dbać o swoje życie i walczyć z Papieżem , niż atakować Turków. Luter mówił o zagrożeniu tureckim już w latach dwudziestych XVI wieku i chociaż nie miał kontaktu z muzułmanami , miał dobrą znajomość islamu. Nie tylko postrzegał islam z negatywnego punktu widzenia, ale także podkreślał pozytywne cechy, do których zaliczał „lojalność, życzliwość i uczciwość”. Był to szok dla Świętego Cesarstwa Rzymskiego Narodu Niemieckiego, gdy wojska tureckie stanęły pod Wiedniem jesienią 1529 roku . Marcin Luter wykorzystał postęp Turków jako okazję do napisania trzech tak zwanych pism tureckich: O wojnie z Turkami (1528, WA 30.2; 107-148), Kazanie przeciwko Turkom (1530, WA 30.2; 160-197) i napomnienie, aby modlić się przeciwko Turkom (1541, WA 51, 585–625). Reagował na możliwe zagrożenie Zachodu , uznał atak turecki za karę od Boga i wezwał do militarnego oporu, a nie ataku.

Tło historii współczesnej

Sultan Suleyman I był pierwszym władcą osmańskim, który próbował podbić Wiedeń. Pod jego rządami Imperium Osmańskie osiągnęło największą ekspansję. Przez długi czas Turcy byli dominującą potęgą we wschodniej części Morza Śródziemnego . W 1520 roku rozszerzył swoją strefę wpływów na zachodnią część, gdzie wyparł Wenecję . W 1521 roku podbili Belgrad, a duża część szlachty i chłopów w Serbii , Bośni i Hercegowinie pokłoniła się nowym władcom i teraz przeszła na islam. Węgry zostały zdobyte w 1526 roku i otworzyły drogę do Wiednia w 1529 roku . Osmanowie musieli przerwać oblężenie, niczego nie osiągając, i wycofali się. W 1532 roku Süleyman rozpoczął drugą próbę podboju Wiednia. Żołnierze zostali odrzuceni i pokonani w bitwie w Fahrawald .

Przeciw papiestwu i Turkom

Do pewnego stopnia Luter skorzystał na tym zagrożeniu. Cesarz Karol V (1500-1558) musiał zebrać wszystkie swoje siły i skoncentrować się na oporze. Ponieważ cesarz musiał uwzględnić także majątki i książęta , okazał się skłonny do kompromisu w pojawiających się kwestiach religijnych i nie brał pod uwagę przynależności wyznaniowej. W ten sposób Reformacja i Luter byli w stanie skorzystać z niebezpieczeństwa ze strony Turków. Zagrożenie osmańskie nie tylko wywołało strach i terror wśród Marcina Lutra , ale także sprawiło, że Zachód bał się przyszłości. Luter potępił wojny ekspansyjne Turków jako świeckie rządy islamu, a jednocześnie powiedział, że Turcy są sługami diabła . Wezwał rządzącego cesarza do „zapewnienia bezpieczeństwa, spokoju i stabilności” oraz do przeciwdziałania zagrożeniu. Aspekty zmieniły się później. Luter wierzył, że teraz rozpoznał dwie mocarstwa, które działają przeciwko chrześcijaństwu, mianowicie papiestwo i „Turków”; a sukcesy wojsk osmańskich zinterpretował jako karę Bożą. Jak prawie wszyscy współcześni chrześcijanie, Luter znał Koran przez długi czas tylko z pogłosek, dopiero w lutym 1542 r. Ujrzał rękopis łacińskiego tłumaczenia Koranu Roberta von Kettona , który jednak Luter uznał za „źle zinterpretowany”. Niemniej jednak w następnym roku opowiedział się za drukowaniem i publikacją tłumaczenia Johannesa Oporinusa i Theodora Bibliandera w Bazylei. Konkluzją jego zainteresowania islamem było to, że „moc Chrystusa nie stała za wojnami podboju Osmanów i że islam zaprzeczył odkupieńczej śmierci Chrystusa”.

Charakterystyka Turków

Luter był zaciekawiony i wykazywał wielkie zainteresowanie obrzędami i kulturą Turków. W 1530 roku ukazała się broszura Libellus de ritu et moribus Turcorum . Luter wyraził się w przedmowie na temat charakteru Turków. Ten Libellus został napisany przez dominikanina Jerzego z Węgier , który chciał przybliżyć chrześcijańską publiczność zwyczaje i tradycje Turków. Swoją przedmową Luter chciał poszerzyć ogólną wiedzę o Koranie. Odkąd tylko poznałem dwa teksty o Koranie do tej pory - to były w Confutatio Alkorani przez z Dominikany Ricoldo da Monte di Croce z 1300 roku i Cribratio Alkorani przez Nikolaus von Kues - chciał umieścić wcześniejsze rozważania w odpowiednim świetle. Ale jego charakterystyka nie pozwoliła mu stracić z oczu charakteru Niemców. Kontrastował fakt, że Niemcy jedzą i piją w nadmiarze, podczas gdy Turcy zwracają na siebie uwagę swoim umiarem . Dochodzi do następujących różnic między Niemcami a Turkami, a mianowicie, że ci pierwsi kochają luksusowe ubrania, a drudzy wydają się skromni, nie przeklinają i nie budują ekstrawaganckich budynków. Okazał wyrozumiałość dla patriarchy tureckiego ... "i chociaż takie małżeństwo jest małżeństwem przed Bogiem, ale raczej zwolnieniem nie jest z powodu małżeństwa, nie uważają, że ich kobiety do takiego przymusu i pięknych gestów, że przy nich taka ciekawość , bogactwo , Wśród kobiet panuje beztroska i inna zbędna biżuteria, jedzenie i przepych, jak u nas ”. Jako negatywny składnik opisał fakt, że Turcy zbyt szybko się rozwodzili, mieli skłonność do poligamii i praktykowaną „nieczystą Francuzów i sodomitów ”.

O wojnie z Turkami

Po zmaganiach Europy Zachodniej z supermocarstwem osmańskim przyspieszono wydawanie tzw. „Książek tureckich”, dzięki którym czytelnicy powinni być informowani o Turkach i islamie. Luter napisał swoją pierwszą „broszurę turecką” w 1528 roku; nosił nazwę Vom Krieg gegen die Türken i został opublikowany w 1529 roku. Podsumowując swój pierwszy traktat, można stwierdzić, że (...) „zastosował on swoją polityczną teorię dwóch królestw i trzech stanów - porządku świeckiego, duchowieństwa i gospodarstwa domowego - do kwestii tureckiej”. Odrzucając krucjatę, ostrożnie uzasadniał wojna na tej podstawie, że Turcy obalili trzy posiadłości : grozili władzom świeckim „morderstwem” atakując chrześcijan militarnie, byli „kłamcami”, którzy błędnie interpretowali pisma święte i lekceważyli „ dyscyplinę domową ” mając dziesięć lub dwadzieścia żon. Te dobrze znane zarzuty przeciwko islamowi posłużyły Lutrze jako poparcie dla jego teorii i jako argument przemawiający za wojną oporu, która nie miała przerodzić się w wojnę wiary . Jednocześnie używa swoich argumentów do ataku na papiestwo i insynuuje, że papież „że wojna turecka została wykorzystana jako pretekst do zbierania odpustów ”. Jak już wspomniano, uważał zagrożenie ze strony Turcji za karę Bożą i bał się końca świata .

Kazanie w wojsku przeciwko Turkom

Jego druga pamflet po turecku nosił tytuł Kazanie przeciwko Turkom i został opublikowany w 1530 roku. Traktat ten był teraz prawdziwym wezwaniem do wojny przeciwko Turkom i łączył zagrożenie tureckie z niebezpieczeństwem emanującym ze strony papieża. Opisuje obie potęgi jako przewidywanych tyranów, którzy zwiastowali koniec świata. Powtórzył, że nie należy toczyć wojny religijnej z Turkami i - mimo tureckich okrucieństw - odniósł się do chrześcijańskiego miłosierdzia . Ale, kontynuuje, w walce obronnej należy „radośnie podnieść pięść i pewnie ją kopnąć”. Poradził chrześcijanom, którzy znaleźli się w niewoli tureckiej, aby szanowali światową władzę i nie poddawali się w kwestiach wiary. Jednocześnie ostrzegł chrześcijan, aby nie byli pod zbytnim wrażeniem „surowego życia religijnego muzułmanów”. Bo to wszystko jest niczym innym jak tylko pobożnością prawa i sprawiedliwością uczynków ”. On zaleca się do żołnierzy , że przed walki z Turkami powinny przygotować się duchowo poprzez pokutę i modlitwę . W tym liście do Turków, Luther wrócił do Objawienia Jana przy opisywaniu Turków jako „czwartej trąby” ( Ap 8:12  UE ) i porównując zachowanie w niewoli z zachowaniem dwóch zwierząt ( Ap 13 : 10  EU ). Więc mówi też:

Wzbudził pewien smutek i przygnębienie, nazwał Papieża Antychrysta i widział w nim prawdziwego głównego wroga i sprawcę. Jego zdaniem Turcy byli jedynie plagami, które miały ukarać chrześcijan za ich grzechy .

Wezwanie do modlitwy przeciwko Turkom

Kolejna próba zajęcia Wiednia rozpoczęła się w 1541 r. Wcześniej zginął węgierski król Johann Zápolya (1487–1540) iw tym samym roku węgierskie miasto Ofen zostało zajęte przez wojska osmańskie. Elektor Johann Friedrich I (1503–1554) poprosił Lutra i Johannesa Bugenhagena o napisanie kolejnego listu do Turków w obliczu ponownego masowego zagrożenia. W tym celu napisał:

W rezultacie Luter we wrześniu 1541 r . Opublikował traktat „ Upomnienie do modlitwy przeciwko Turkom” . W tym samym czasie złożył tłumaczenie i nowe wydanie Confutatio Alcorani .

W napomnieniu Luter ponownie zadeklarował tureckie zagrożenie dyspensą od Boga i nadal odrzucał krucjatę. Zwracając się do władz, ponownie podkreślił ich obowiązek prowadzenia wojny obronnej w celu ochrony Zachodu. Jego rada dla chrześcijan była taka, aby w końcu zaczęli ufać dobroci Boga, ponieważ wiedzieli też, gdzie to się dzieje, i ani Turek, ani diabeł nie mogą im zaszkodzić.

Piosenka bojowa

Hymn i piosenka dziecięca Przyjmij nas, Panie, słowem swoim został wydany przez Lutra w 1541 r. Pojawił się z dodatkiem „Rymowanka do śpiewania przeciwko dwóm wrogom Chrystusa i jego świętym kościołom, Bapst i Türcken”. Piosence towarzyszyły obrazy propagandowe . W związku z listami Lutra do Turków i sporem z Papieżem uznano go za kontrowersyjny hymn protestancki i od tego czasu w niektórych miejscach został rozbrojony.

Przyjęcie

Wiosną 1518 r. W Reichstagu w Augsburgu przebywał legat papieski Tomasso de Vio , znany jako Thomas Cajetan . Misja ta była jego pierwszym przydziałem dyplomatycznym, ponieważ próbował zdobyć niemieckie poparcie dla krucjaty przeciwko Turkom. Luter zaprzeczył tej prośbie w swoich tureckich pismach i opowiadał się za wojną obronną. Innym orędownikiem krucjaty był Filip I Heski (1504–1567), który wezwał ewangelików do opowiedzenia się za planami cesarza z perspektywą dopuszczenia reformacji. A jednak Luter zwrócił się przeciwko jakiejkolwiek perspektywie krucjaty, Turków nie należy atakować z powodu wiary. W Reichstagu w Augsburgu zwołanym w 1530 r . Celem było osiągnięcie wspólnego frontu przeciwko potędze tureckiej. Na korzyść tego celu porzucono planowane negocjacje przeciwko reformatorowi Lutherowi i przełożono je na Worms . W swoim tekście Admonition to Prayer Against Turks Luter zwrócił się również do swoich przeciwników, Thomasa Müntzera i Huldrycha Zwingliego, nazywając ich „przeklętymi złymi sektami i herezjami” jednym tchem z Turkami.

W impulsowym artykule Konferencji ds. Islamu Kościoła Ewangelickiego w Niemczech (EKD) jeden z nich dotyczył „Reformacji i islamu”, w przedmowie i w perspektywie:

literatura

• Roland Bainton : Martin Luther Rebel for Faith. Wilhelm Heyne Verlag, Monachium 1983.
• Lyndal Roper : Luther. Człowiek Martin Luther. Biografia. Fischer Verlag, Frankfurt 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 .
• Peter Kuhlmann: Marcin Luter. Życie - dzieło - praca. Regionalia Verlag, Rheinbach 2016, ISBN 978-3-95540-191-7 .
• Martin Luther: Z wojny powstają Turcy . Weiss Verlag, Wittenberg 1529, Bayerische Staatsbibliothek ( reader.digitale-sammlungen.de ).
• Pisma Lutra przeciwko Turkom i ich nieugaszonej nienawiści do chrześcijan. Z przedmową i komentarzami GB Eisenschmida. Opublikowany 1828, oryginał z British Library , zdigitalizowany 28 lipca 2015 ( books.google.de ).
• Martin Luther, Marcis Volmarius: Wojskowe kazanie D. Marcina Lutra przeciwko Turkowi zawierało przedmowę. 1593, Monachium Digitization Center ( daten.digitale-sammlungen.de ).
• Damaris Grimmsmann: Wojna ze słowem: tureckie kazania XVI wieku w Starym Królestwie. Tom 131 prac poświęconych historii Kościoła , Verlag Walter de Gruyter, 2016 ( books.google.de ).
• Marcin Luter: Nawozy do modlitwy, przeciw Turkowi. Verlag Schirlentz, Wittemberg 1541, Bayerische Staatsbibliothek, Munich Digitization Center ( reader.digitale-sammlungen.de ).

linki internetowe

• Kazanie przeciwko Turkom
• Wezwanie do modlitwy przeciwko Turkom
• Gernot Maria Mausohr: Luther and the Turks , 9 sierpnia 2016 w: theologiestudierende.de, dostęp 4 stycznia 2017
• D. dzieła Marcina Lutra. Critical Complete Edition, tom 30. Drugi oddział , Weimar, następca Hermanna Böhlausa 1909.
• Wykład Lutra i Islamu dla Johanniter-Subkommende Osthessen 10 listopada 2010 (PDF)

Indywidualne dowody

1. ^ Roland Bainton : Martin Luther. Buntować się o wiarę . Wilhelm Heyne Verlag , Monachium , 1983, strona 268
2. ↑ Żydzi i Turcy - stary Luter i jego ciemne strony. W: Peter Kuhlmann: Martin Luther. Life - Works - Work , Regionalia Verlag, Rheinbach, 2016, strona 108/109
3. ↑ ^{a b} mowa nienawiści. W: Lyndal Roper: Luther. Człowiek Martin Luther. Biografia . Strona 492
4. ^ Peter Kuhlmann: Marcin Luter. Life - Works - Work , Regionalia Verlag, Rheinbach, 2016, strona 111
5. ↑ Obraz przypisywany Tycjanowi , ok. 1530 r. W tym Tughra Süleymans I z nieoplecionym napisem: „Süleymān-şāh, syn Ḫāns Selīm-şāh zawsze zwycięża”.
6. ↑ 1529 „Osmanie próbują podbić Wiedeń”. W: Chronik der Menschheit , Ed.: Bodo Harenberg, Harenberg Verlag and Mediengesellschaft, Dortmund , 1988, strona 410
7. ^ Peter Kuhlmann: Marcin Luter. Życie-praca-praca . Strona 109.
8. ^ Peter Kuhlmann: Marcin Luter. Życie-praca-praca . Strona 110.
9. ↑ WA 53, 272 / 16f.
10. ↑ Gernot Maria Mausohr: Luther and the Turks , 9 sierpnia 2016 r., W: theologiestudierende.de, dostęp 4 stycznia 2017 r. Theologiestudierende.de
11. ↑ Przedmowa do Libellus de ritu et moribus Turcorum (WA 30.2, s. 198–208, wstęp redaktora i przedmowa Martina Luthera) W: D. Martin Luthers Werke. Krytyczne pełne wydanie. 30 tom. Drugi oddział, Weimar, następca Hermanna Böhlausa 1909 lutherdansk.dk
12. ^ Confutatio Alcorani seu legis Saracenorum. Ed.: Ricoldus <de Monte Crucis> Bartolomeo Picerno. Keßler, Bazylea ok. 1507 ( zdigitalizowane )
13. ^ Nicolaus Cusanus: filozoficzne i teologiczne pisma Nikolausa von Kuesa, tłumaczenie Cribratio Alkorani urts99.uni-trier.de
14. ^ Lyndal Roper: Luther. Człowiek Martin Luther. Biografia , strona 494
15. ↑ Przedmowa do Libellus de ritu et moribus Turcorum (WA 30.2, str. 198–208, wstęp redaktora i przedmowa Martina Luthera)
16. ^ Lyndal Roper: Luther. Człowiek Martin Luther. Biografia , strona 494
17. ↑ Turcy ponownie z wojny (WA 30.2, s. 107–148, tutaj s. 127)
18. ^ Lyndal Roper: Luther. Człowiek Martin Luther. Biografia , strony 492/493
19. ↑ O wojnie z Turkami. W: Encyclopedia of Islam
20. ↑ Kazanie przeciwko Turkom (WA 30.2, str. 160–197)
21. ↑ ^{a b c} Hanns Leiner : Teologia Lutra - Część 27: Luter i dyskusja o islamie. W: niedzielna gazeta (Bawaria) . 4 maja 2008, dostęp 10 lutego 2017 . 
22. ^ Peter Kuhlmann: Marcin Luter. Życie-praca-robienie , strona 111.
23. ^ Lyndal Roper: Luther. Człowiek Martin Luther. Biografia , strona 493
24. ↑ „Wezwanie do modlitwy przeciwko Turkom” (WA 30.2, s. 191a: 26f.)
25. ^ Relokacja brata Alcoran Richardi. W: WA 53, s. 273–388
26. ↑ napomnienie = upomnienie; nagana. W: Universal Lexikon universal_lexikon.deacademic.com
27. ^ I-Islam. On: Creative Church Witten luther-oratorium.de
28. ↑ Wezwanie do modlitwy przeciwko Turkom (WA 51, 593 / 33–594 / 18)
29. ↑ Zachowaj nas, Panie, za Twoje słowo! - Propaganda reformacji na zdjęciach - Christiane Caemmerer, ilustracja kolorowej ulotki na temat bitewnej pieśni reformacji na wystawie „Biblia - Tezy - Propaganda” blog.sbb.berlin , Biblioteka Państwowa w Berlinie
30. ^ Lyndal Roper: Luther. Człowiek Martin Luther. Biografia. Str. 147.
31. ^ Lyndal Roper: Luther. Człowiek Martin Luther. Biografia. Str. 414.
32. ^ Lyndal Roper: Luther. Człowiek Martin Luther. Biografia. P. 416.
33. ↑ por. WA 54, str. 143: 11 i nast.)
34. ^ Reformacja a islam - referat impulsowy z Konferencji na temat problemów islamskich Kościoła ewangelickiego w Niemczech (EKD), maj 2016 ekd.de