Mauritius (święty)

Reprezentacja św. Mauritius jako Mohr w katedrze św. Mauritiusa w Magdeburgu (ok. 1250 r.)

Mauritius (łac., także Mauricius ; niem. Moritz , francuski Maurice ; * rzekomo w pobliżu Teb w Egipcie ; † podobno około 290 w Agaunum (Saint-Maurice) w Wallis ) był według legendy przywódcą ( Primicerius ) Legionu Tebajskiego i będzie czczony jako święty w Kościele katolickim i prawosławnym od IV wieku . Jego dzień pamięci protestanckiej i rzymskokatolickiej przypada na 22 wrześnianatomiast Prawosławny Dzień Pamięci przypada 27 grudnia .

Święty Mauritius był patronem wojska, piechoty, kowali nożowych i broni, i był przywoływany przed walkami, potyczkami i bitwami.

Cesarski miecz i święty lanca , części cesarskiego regalia zostały także sięgają do świętej Mauritius od wczesnego średniowiecza.

Legenda

Męczeństwo św Maurycego, 1580-1582 przez El Greco
Przedstawicielstwo w Sigismundschrein St-Maurice

Najstarsza znana tradycja legendy pochodzi od Eucheriusa , który był biskupem Lyonu w latach 428-450 . Było to oparte na ustnych relacjach ze źródeł, które z kolei poznały historię biskupa Izaaka z Genewy. Tak więc raport pochodzi (przynajmniej) od strony trzeciej. Opisy te przez długi czas były traktowane jako fakty historyczne, ale od czasów reformacji były przedmiotem kontrowersji naukowych. Według Denisa van Berchema historia Mauritiusa pochodzi z Syrii , skąd prawdopodobnie pochodził także biskup Theodor von Sitten .

Według legendy Eucheriusa Mauritius był dowódcą legionu, który w czasach rzymskich cesarzy Dioklecjana i Maksymiana został wychowany z przeważnie chrześcijańskich mężczyzn w pobliżu Teb w Egipcie . Candidus i Exuperius służył jako funkcjonariuszy Mauritiusie . Cesarz Maksymian włączył następnie do swojej armii tzw. Legion Tebajski , który chciał wykorzystać przeciwko chrześcijanom. Legenda podkreśla okrucieństwo cesarza.

Podczas przekraczania Alp 6600 żołnierzy Legionu Tebańskiego zbuntowało się na wąskim obszarze w pobliżu Agaunum , ponieważ nie chcieli iść przeciwko chrześcijanom. Wydarzenie miało miejsce w roku 302 lub 303, w zależności od źródła. Maksymian przebywał wówczas w Octodurum ( Martigny ) i ze złością wydał rozkaz zdziesiątkowania Legionu , m.in. H. zabić co dziesiątego człowieka. Dalsze dziesiątkowanie też nie przyniosło sukcesu, dlatego cesarz nakazał całkowite unicestwienie legionu. Bez oporu oficerowie i mężczyźni pozwoliliby się rozstrzelać jako męczennicy za swoją religię. Uciekający członkowie Legionu zostali straceni w Solothurn ( Ursus i Victor ).

Adoracja

Relikwiarz Mauritiusa w Złotej Komnacie Bazyliki św. Urszuli w Kolonii : wizerunek Maura z sakiewką , mieczem tureckim i palmą męczeńską (XV w.)

Późny antyk i wczesne średniowiecze

W późnej starożytności i wczesnym średniowieczu Mauritius był czczony przede wszystkim jako członek grupy Legionu Tebańskiego . Ta wczesna cześć w miejscu straceń sięga IV wieku. Te relikwie Tebach stwierdzono przez biskupa Octodurum , później kanonizowany Theodor von Sitten , w Agaunum, dzisiejszej St-Maurice w Valais w Szwajcarii. Umieścił je z powrotem w Cour du Martolet między 386 a 392 rokiem i zbudował tam kościół grobowy (bazylikę) . W 430 Mauritius i jego towarzysze pojawili się w Martyrologium Hieronymianum . Były więc prawdopodobnie częścią lokalnego kalendarza kościelnego.

Eucherius opowiada o cudownej historii, która prawdopodobnie miała miejsce około 450 roku, w której pewna kobieta przybyła do Agaune i skutecznie modliła się o uzdrowienie z paraliżu. A więc była już pielgrzymka do miejsca cierpienia męczenników. W tym kontekście Eucherius opowiada również o istnieniu schroniska (szpitium) i darowiznach w postaci srebra i złota. Najwyraźniej kości legionistów osiągnęły już znaczną sławę w czasach Eucheriusa. Agaune była prawdopodobnie również popularna wśród pielgrzymów, ponieważ była geograficznie dogodna dla pielgrzymów, którzy przekraczali Alpy w podróży z północy na południe.

W 515 Zygmunt , mianowany królem Burgundów , założył opactwo Saint-Maurice i sprofesjonalizował tam pielgrzymkę. Pierwszym papieżem, który w sposób wiarygodny odwiedził grobowiec Mauritiusa, był pod koniec 753 r. Stefan II w celu przeprowadzenia w tym miejscu rokowań dyplomatycznych z królem frankońskim Pippinem – król jednak się nie pojawił. Słynnym gościem z Karolingów był Karol Łysy w 875 roku. Podczas gdy wczesna tradycja nadal czciła Teby jako grupę, relacje z podróży od St-Maurice do IX wieku pokazują coraz większy nacisk na osobę Mauritiusa.

Już we wczesnym średniowieczu w St-Maurice istniało życie religijne, czemu sprzyjało położenie nad masowym grobem. Umożliwiło to mnichom opublikowanie licznych „prawdziwych” relikwii tebajskich, z których każda mogła teoretycznie być relikwią św. Mauritiusa (lub na prośbę innego świętego). Relikwie przekazywano jedynie klasztorom, kaplicom lub kościołom; niektórzy byli również związani z fundacjami . Przykładami beneficjentów relikwii Mauritiusa są Auxerre , Kolonia , Magdeburg , Echternach , Centula i Siegburg. Choć relikwie dla fundacji były mile widziane, zdarzały się takie, które szły zupełnie bez takiego sprzętu. Mauritius po raz pierwszy pojawia się jako patron , ponieważ wieś w Agaune coraz częściej nosiła nazwę od swojego klasztoru i nadal jest nim. Kult najmocniej rozprzestrzenił się na północy i północnym wschodzie, oprócz pierwszych fundamentów, ołtarze maurytyjskie znajdowały się w kilku klasztorach i kościołach na terenach germańskich. Ekspansję od VI wieku można zaobserwować również na terytorium galijskim. Zaangażowani byli zarówno darczyńcy świeccy, jak i duchowi. Odprawiano msze na cześć zamordowanego legionisty. W listach męczenników Mauritius zwykle pojawiał się na równi z wieloma innymi świętymi.

Królestwo Burgundii i Liudolfinger

Od 888 Mauritius był czczony jako patron Królestwa Burgundii po tym, jak król burgundzki Rudolf , który był opatem St-Maurice, ukoronował się na grobie męczennika.

Pod rządami Liudolfingerów kult Mauritiusa zaczął rozkwitać również w Cesarstwie Wschodniofrankońskim. Szczególnie duże zainteresowanie tym świętym wykazywał Otton Wielki . W 937 roku założył w Benedyktynów Mauritius Klasztor w Magdeburgu , przypuszczalnie z zamiarem później przekształcając go biskupstwa. Klasztor ten poświęcił dwóm postaciom Legionu Tebajskiego, Mauritiusowi i Innocentiusowi oraz św . Piotrowi . W Boże Narodzenie 960 r. Otto przejął władzę od króla Konrada III w Ratyzbonie . z Burgundii „ciało św Mauritiusa i niektórych jego towarzyszy”. Natychmiast wysłał relikwie do klasztoru Moritz w Magdeburgu, „gdzie jednogłośnie zgromadzeni mieszkańcy i ludność wiejska zabrali je do aresztu i oddawali im do dziś cześć dla dobra całego kraju”. Pierwsza żona Ottona Edgitha zmarła w 946 roku i pochowała ją w klasztorze na Mauritiusie. W tym miejscu, gdzie stoi dzisiejsza katedra w Magdeburgu , Otto kazał w 955 roku zbudować nowy kościół. Wybrał kościół na miejsce pochówku dla siebie i swojej żony. Sam został tam pochowany w 973 r. po tym, jak jego wnętrzności zostały już pochowane w miejscu jego śmierci w Memleben .

Od początku swego panowania aż do własnej śmierci Otto I poświęcił św. Mauritiusowi i jego klasztorowi/kościołowi, które hojnie przekazał, łącznie 57 dokumentów. Według dokumentów miało to na celu przede wszystkim zbawienie osobiste i rodzinne. Najpóźniej od 965 roku Mauritius figuruje w dokumentach jako osobisty patron cesarza. 962 potwierdził papieża Jana XII. kult Mauritiusa jako patrona Ottonów . W końcu św. Mauritius był uważany za patrona wszystkich cesarzy Świętego Cesarstwa Rzymskiego i samego imperium.

Nowoczesne czasy

W 15 wieku, hrabiów Sabaudii założony z Zakonu Rycerskiego św Mauritius i Lazarus , który istnieje do dziś.

Lanca Mauritiusa

Pogląd, że Mauritius był również w posiadaniu Świętej Włóczni, prawdopodobnie pochodzi z okresu późnego średniowiecza. Wcześni historycy ottońscy nazywali ją „lancea sacra”. Najwcześniejsze pisemne dowody tej zmiany znaczenia można znaleźć w liście napisanym około 1000 roku od Bruno von Querfurta , który jednak nie mówi jeszcze bezpośrednio o włóczni Mauritiusa. Dopiero w połowie XI wieku włócznia może być zidentyfikowana w źródłach pisanych jako „lancea sancti Mauritij”. Pod Henrykiem III. reinterpretacja była tak dominująca, że ​​włócznię kazał odziać w srebrny mankiet z napisem Mauritius.

Nazwa lanca Mauritius pochodzi od jej pochodzenia: od 921 roku lanca była własnością króla Burgundii Rudolfa II , w którego królestwie kult Mauritiusa miał największe wpływy. Wymienił go w 926 z królem frankońskim Henrykiem I na region wokół Bazylei . Jego syn Otton Wielki, który był także wielkim wielbicielem Mauritiusa, podjął kult włóczni i poprowadził go zwycięsko w bitwie pod Lechfeldem . W rezultacie kult wokół włóczni i Mauritiusa były bardzo silnie powiązane. W późnym średniowieczu włócznia Mauritius była uważana za jeden z najpotężniejszych przedmiotów sakralnych, ponieważ gwarantowała jej niezwyciężoność w walce.

Patronat

Liczne kościoły i klasztory objęte są patronatem św. Mauritius; jednym z najważniejszych jest Katedra w Angers . Mauritius jest patronem miast Coburg , Fröndenberg / Ruhr , Wiesbaden , Ingolstadt i Zwickau oraz klasztoru Niederaltaich .

Ponadto jest patronem wszystkich rzemieślników zajmujących się ciemnymi kolorami, tj. kowali nożowych i broniących , farbiarzy , sklepikarzy, kapeluszników , malarzy szkła , kotlarzy soli , tkaczy i pralniców oraz patron koni. Jest wzywany do problemów z uszami, obsesji, dny moczanowej i chorych dzieci.

19 lipca 1941 r. papież Pius XII. Mauritius jest patronem Korpusu Alpini Armii Włoskiej .

Chrześcijańscy harcerze - Mauritius - plemię Twistringen obrali go na patrona.

prezentacja

Posąg świętego przed Opactwem Benedyktynów w Tholey

Mauritius od początku był przedstawiany jako rzymski oficer w kolczudze, także z tarczą i lancą flagą; można go już znaleźć na mediolańskiej tabliczce z kości słoniowej przedstawiającej Ottona I lub Ottona II. Od reprezentacji w Magdeburgu około 1250 Mauritius jest w ikonografii przedstawiany jako czarno Mauretańczyków, w tym w słynnym panelu Erasmus Mauritius od Matthias Grünewald . Pojawia się również jako czarny w herbach miast Coburg i Zwickau . W Coburg jest także imiennikiem tamtejszego kościoła Moriz . Jest również obecny w herbach rodów Wolffskeel i Grumbach i przez nie wszedł do herbów ich dawnych majątków. Święty Mauritius jest również wymieniony jako Maur w herbie rodziny von Tucher . Figury Mauritiusa można znaleźć na ratuszach w Jüterbog i Eisleben , które zostały zbudowane na początku XVI wieku .

Mauritius w heraldyce

Na przykład Mauritius jest reprezentowany w następujących herbach:

literatura

linki internetowe

Commons : Saint Maurice  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ^ Synaksarium Kościoła Prawosławnego. W: www.synaxarion.gr. Pobrano 2 czerwca 2016 .
  2. passio Acaunensium martyrum. W: Skrypt MGH . rer. Merov., Passiones I. s. 20-41 , dostęp 2 września 2020 r. (tekst łaciński z adnotacjami).
  3. W celu zapoznania się z przeglądem badań nad historycznością patrz Herzberg, Der Heilige Mauritius , s. 10 n; Thomas Bauer:  Thebeers. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 11, Bautz, Herzberg 1996, ISBN 3-88309-064-6 , Sp. 784-791.
  4. a b Maurice Zufferey: Kult Mauritiusa we wczesnym i późnym średniowieczu .
  5. Liber Pontificalis 94.24.
  6. ^ Roczniki św. Bertina , 875/876.
  7. Skarbiec i Izba Uzdrowień św. Serwacego. W: Skarbiec św. Serwacego. Archidiecezja Kolonia, 12 listopada 2019, wejście 12 listopada 2019 .
  8. ^ Thietmar von Merseburgs Chronik II, 17.
  9. ^ Thietmar von Merseburgs Chronik II, 3; Widukind von Corvey , Res gestae Saxonicae II, 41.
  10. ^ Thietmar von Merseburgs Chronik II, 11.
  11. Thietmar von Merseburgs Chronik II, 43; Widukind von Corvey , Res gestae Saxonicae III, 75-76.
  12. Johannes Laudage: Otto Wielki (912–973). Biografia . Ratyzbona 2001, ISBN 3-7917-1750-2 , s. 30 n.
  13. MGH DD O I., I, No. 293: „… deo sanctoque martyri Mauricio, nostro scilicet patrono…”, a dalej nr 304: „… deo omnipotenti sanctoque martyri Mauricio, nostro scilicet patrono. ..”, a także nr 306.
  14. ^ Widukind von Corvey : Res gestae Saxonicae I, 25.
  15. Bruno von Querfurt zwraca się przeciwko sojuszowi chrześcijańskiego króla Henryka II z pogańskim Ljutizen, dla którego przeciwstawia chrześcijaństwo i pogaństwo. Dwa kolejne pytania łączą pary Mauritius / Holy Lance z jednej strony i pogańskiego boga Zuarasi / "diabolica vexilla" z drugiej. Por. A. Brackmann: Polityczne znaczenie kultu Mauritiusa we wczesnym średniowieczu. W: Sprawozdania ze spotkań Pruskiej Akademii Nauk w Berlinie , Berlin 30.1937, s. 292f.
  16. ^ Na przykład: Ekkehard von St. Gallen , Casus sancti Galli , c. 65; Hugo von Flavigny , Chronicon II, 29; Benz z Alby, Ad Heinricum IV.Imperatorem I, 9.
  17. Patrz: M. Kuhn: Św. Mauritius z włócznią, ottoński patron cesarski. W: Geschichte am Obermain , t. 7, Lichtenfels 1971-1972; s. 54f. Bühler twierdzi jednak, że mankiet założono dopiero w Henryku IV 1084, zob. A. Bühler, Die hl. Lanca, wkład do historii niemieckich regaliów cesarskich ; w: Das Münster 16.1963, s. 85–116.
  18. Liutprand z Cremony , Antapodosis IV, 25.
  19. Esercito Italiano: I Patroni delle Armi corpi e specialità - Gli Alpini ( pamiątka z oryginalnym datowany 11 sierpnia 2014 w Internet Archive ) Info: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie została jeszcze sprawdzona. Sprawdź link do oryginału i archiwum zgodnie z instrukcjami, a następnie usuń to powiadomienie. . @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.esercito.difesa.it
  20. Por.: Gude Suckale-Redlefsen: Der heilige Mohr ; Bernd Feicke: Historia miasta i biżuteria zabytkowych ratuszów na Harzu ... , w: Harz research , vol. 23, Berlin 2007, s. 254–266