Ofiara z człowieka

Ofiary z ludzi były możliwie największym ofiary , w której osoby zginęły w kontekście religijnym lub innym kultem , ponieważ społeczeństwo uważa, że musi spełniać wymagania bóstwa lub magicznej mocy w celu zapewnienia własnego dobrego samopoczucia lub dalszego istnienia. Morderstwa rytualne były zgodne z wymogami kultu z rutyną społeczną, podczas gdy mordy rytualne w tym kontekście były spontanicznymi reakcjami na zaistniałe nadzwyczajne tragiczne wydarzenia lub własne gwałtowne działania mające na celu przywrócenie pierwotnego stanu normalnego.

Ofiary z ludzi są udokumentowane już w czasach prehistorycznych i występują w starożytnych kulturach , gdzie ich znaczenie uzasadniano na różne sposoby: mogą służyć bóstwu jako pokarm, spełniać jego żądania, reagować na ich „gniew”, czyli nagły wypadek, w celu ochrony od dalszej katastrofy, poproś ją o błogosławieństwo lub podziękuj prezentem w zamian.

W szerszym znaczeniu zabójstwa w innych kontekstach są czasami określane jako ofiary z ludzi: na przykład utrata życia w toku postępu technicznego . Nawet pogromy i ludobójstwa w świeckich, niezdominowanych przez religijne społeczeństwa społeczeństwach należy interpretować jako nowoczesną formę składania ofiar z ludzi.

Rodzaje i cele

Najstarsze znaleziska osób zabitych rytualnie wskazują na radzenie sobie w sytuacji kryzysowej: ich ofiara służyła innym ludziom bezpośrednio do pożywienia ( kanibalizm ) lub pośrednio do przywrócenia uwagi bóstwa, od którego spodziewano się lekarstwa na niedobór. Jednak naukowo kontrowersyjne jest to, czy konsumowano również ludzi zabitych rytualnie, co byłoby logiczne w sensie pojęcia ofiary.

Ofiary z ludzi były również wykorzystywane do uświęcenia, odprofanowania lub konsekracji miejsca i/lub budynku kultu. Fundacja ofiara pochowany u stóp ściany lub pod progiem (udokumentowanej w Geser , Megiddo i Taanak) miało chronić wcześniej niezabudowane miejsce od złych duchów, którzy mieli tam przebywać, aby zadowolić i zrezygnować je. Mówi się, że pochowany członek rodziny jest duchem opiekuńczym domu, który nieustannie stawia opór demonom.

Katastrofy, takie jak susze , trzęsienia ziemi , powodzie , wybuchy wulkanów itp. były postrzegane jako oznaki gniewu bogów. Ofiara z ludzi powinna uśmierzyć gniew. W Kreteńczycy próbował powstrzymać niszczenie ich wyspie.

Ofiary przy pogrzebie władcy lub arcykapłana wymyśliły zaawansowane cywilizacje. Zabici powinni służyć zmarłym w zaświatach . Przywódcy mongolscy , scytyjscy i środkowoamerykańscy zabrali ze sobą większość swoich prac domowych, w tym służących i konkubiny, w zaświaty.

Niektóre ofiary z ludzi były używane przez kapłanów do proroctwa w przyszłości z części ciała zabitych więźniów i niewolników. Według Strabona Celtowie zabili ofiarę mieczem i przepowiadali konwulsje śmierci.

Ludzi składano w ofierze jako rytualną grę walki w rzekomo uczciwej walce z żołnierzem, aby zademonstrować siłę i wyższość.

Więźniowie byli ofiarowywani ludowi, bogom plemiennym lub wojennym jako ofiary dziękczynne, np. przez Krzyżaków po bitwie pod Warusem .

Pochodzenie i dystrybucja

Rytualne ofiary z ludzi są prawdopodobnie już udokumentowane przez znaleziska paleolityczne , na przykład w postaci rzeźbionych czaszek w kontekście kultowej antropofagii (spożywania (poświęconego) ciała) podczas rytualnych posiłków. Teoretyczna, psychoanalityczna próba wyjaśnienia zajścia pierwszej ofiary z ludzi idzie w parze ze zdolnością wczesnych ludzi do zapamiętywania traumatycznych wydarzeń i chęci ich przetwarzania poprzez rytualne powtarzanie i odkładanie.

W neolicie składanie ofiar z ludzi odbywało się wraz z synchronicznym rozwojem kultury materialnej i duchowej, przypuszczalnie w kontekście ofiar osiedlania się, ale stanowiły wyjątek.Przyjęcie lub odrzucenie niektórych znalezisk jako wyraźnego dowodu składania ofiar z ludzi podlega odpowiedniej profesjonalnej interpretacji. . Przede wszystkim pewne jest, że krwawych ofiar z ludzi nie można zweryfikować przed epoką brązu w przednim regionie euroazjatyckim .

Ofiara ludzka jest powszechnym motywem w starożytnej literaturze grecko-rzymskiej . W mitach takich jak Minotaur , ofiara Ifigenii czy mit Prometeusza pojawiają się przedstawienia takie jak niewola, które ukazują odniesienia lub odzwierciedlenie archaicznych modeli konkretnych praktyk w kontekście ofiary.

Ludzi składali w ofierze Celtowie, tacy jak Krzyżacy, Słowianie i Puniccy . Ponieważ większość informacji na ten temat pochodzi od innych ludów, które zastąpiły religię swoich przeciwników lub poprzedników ( Grecy i Rzymianie donosili o Celtach i Punianach, a później chrześcijanie o Krzyżakach i Skandynawach), przedstawienia te mogą być polemicznie przesadzone. Jednym z takich przypadków jest cmentarz dziecięcy w Kartaginie, który został zinterpretowany jako cmentarz ofiarny ze względu na zarzuty składania ofiar z ludzi przez rzymskich autorów. Jednak zostało to ostatnio obalone jako fałszywe założenie. To jeden z powodów, dla których doniesienia nieznajomych o składaniu ofiar z ludzi powinny być oceniane krytycznie.

Chiny

W starożytnych Chinach wiadomo, że tam składano ofiary bogom rzecznym młodym mężczyznom i kobietom. W dynastii Shang (1766-1080 pne) dziesiątki służących i konkubin musiało podążać za królami do grobu. W późnej dynastii Zhou zwyczaje te nie są już udokumentowane.

Stary Egipt

W starożytnym Egipcie składanie ofiar z ludzi było prawdopodobnie powszechne w I i II dynastii (ok. 3032–2707 pne). Wokół grobowców wysokich urzędników i ówczesnych królów w Abydos, na przykład na nekropolii Umm el-Qaab i Sakkara , znajdowały się rzędy małych grobów, które zostały zbudowane jako całość i prawdopodobnie również zajęte w tym samym czasie. Przypuszcza się, że jest to dwór królów i wysokich urzędników, którzy zostali z nimi pochowani; dlatego mówi się o pochówkach wtórnych . Większość pochowanych to młodzi mężczyźni. Zwyczaj ten wygasł najpóźniej w połowie II dynastii wraz z pochówkiem króla Peribsena (ok. 2760 p.n.e.), którego grobowiec nie miał bocznych grobów.

Mezopotamia

W Mezopotamii , ludzkie ofiary są potwierdzone w tzw grobów królewskich w Ur (ok. 2500 pne). Oprócz głównego grobowca, który mógł należeć do miejscowego króla, królowej lub wysokiej osoby, znaleziono liczne inne zwłoki, często ułożone w rzędy i bogato zdobione biżuterią. Prawdopodobnie zostali zabici przez truciznę. Przy każdym z nich był kubek.

Nubia

W Nubii składanie ofiar z ludzi podczas pochówków zostało udokumentowane z pewnością w dwóch okresach. W kulturze Kermy (do ok. 1550 pne) pochowano dużą liczbę wyznawców wraz z ich władcą, setki zwłok znaleziono w grobowcach królewskich w Kermie . Ten zwyczaj zniknął wraz z upadkiem tej kultury. Jest to ponownie udokumentowane w Ballana i Qustul , w IV-VI wieku naszej ery. W tych miejscach znaleziono duże kurhany , z których część należała do królów subnubijskich. Tutaj też panował zwyczaj wspólnego grzebania wyznawców.

Europa

Prehistoria i wczesna historia

W różnych budynkach kultowych w Europie pojawiają się odniesienia do ofiar z ludzi . W dzielnicy grobowej systemu Goseck znaleziono kości ludzkie wraz z mizdrowaniem, w Stonehenge znaleziono znaleziska wskazujące na składanie ofiar z ludzi. W swojej książce „Menschenopfer” Michael M. Rind wymienia stanowiska ze wszystkich okresów prehistorycznych w Europie, do których odwołuje się poprzez dowody archeologiczne.

Starożytność grecko-rzymska

W starożytni Grecy praktykowali ofiary z ludzi; są wzmianki o ofiarach z okazji Kroni (dożynki Kronosa ) i dziewic dla Artemidy . Formą ofiary z ludzi, która była powszechna w całej Grecji, był także pharmakòs . Wybitną ofiarą w mitologii greckiej była Ifigenia , córka Agamemnona i Klitajmestry , uratowana przez Artemidę. Inny taki mit dotyczy Polikseny , która została poświęcona przez Neoptolemosa , po czym flota grecka otrzymała od bogów sprzyjający wiatr po podboju i zniszczeniu Troi.

Według źródeł rzymskich Fenicjanie i Kartagińczycy składali bogom dzieci w ofierze. W pierwszych wiekach Rzymianie praktykowali różne formy składania ofiar z ludzi; od Etrusków (według innych źródeł Sabelianie ) przekazana jest forma walki gladiatorów , w której ofiary ginęły w rytualnej walce. W okresie wczesnej republiki przestępcy, krzywoprzysięzcy lub oszuści byli uroczyście „pozostawiani bogom” (dosłownie późniejsza formuła klątwy „ anatema ”), czyli mordowani jako ludzkie ofiary. Jeńcy wojenni i westalkami zostały ofiarowane w Manen i pochowany żywcem za Dei Inferi (bogów podziemi) . Archeolodzy znaleźli w fundamentach pozostałości ofiar z ludzi. Do II wieku naszej ery Rzymianie w większości poddawali kremacji zmarłych.

Jednak Rzymianie z czasem zmienili swoje praktyki religijne. Według Pliniusza ofiary z ludzi składano na mocy uchwały senatu z 97 roku p.n.e. Zniesiony. Większość rytuałów została przekształcona w ofiary zwierzęce, takie jak taurobolium, lub odprawiana tylko symbolicznie. Później Rzymianin miał możliwość zakopania na swoim miejscu posągu podobnego do niego, aby podziękować bogom za zwycięstwo. Cyceron opisuje w rytuale westalskim ofiarę z posągów bogów, która pierwotnie mogła być ofiarą starców. Wraz z rozwojem Cesarstwa Rzymskiego Rzymianie zaprzestali składania ofiar z ludzi i uznali je za barbarzyńskie.

W czasach książęcych składanie ofiar z ludzi było zabronione przez prawo rzymskie, ale istnieją przesłanki, że od czasu do czasu praktykowano je w tajemnicy. Lukian z Samosaty donosił w II wieku naszej ery w Hierapolis , syryjskim centrum kultu bogini Atargatis , o przypadkach składania ofiar z dzieci. Były to oczywiście nielegalne, ponieważ składane w ofierze dzieci wkładano do worków, rozdawano za woły, a następnie wywożono. W tym samym czasie Filon z Byblos powiedział, że wśród starożytnych zwyczajem było składanie w ofierze najukochańszego dziecka władcy w razie wielkiej udręki przed zbliżającą się wojną. Przynajmniej tradycja składania ofiar z ludzi była wciąż żywa w świadomości ludności.

Celtowie

Według źródeł rzymskich zwyczaj składania ofiar z ludzi był rozpowszechniony wśród Celtów . Gajusz Juliusz Cezar donosi, że Galowie napełniali kosze żywymi ludźmi, aby je w nich spalić ( człowiek z wikliny ). Ile z tego jest propagandą generała przeciwko wrogowi wojny, dziś już nie można osądzać. W druidzi mieli nadzorować poświęcenia. Podczas buntu przeciwko rzymskiej okupacji królowa Iceni Boudicca kazała przybijać rzymskich jeńców do pali jako ofiary dla bogów.

Różni bogowie składali różne ofiary. Ofiary dla Esusa zostały powieszone, skremowane dla Taranis , a te dla Teutates utopione. Celtowie i Krzyżacy czasami wybierali wrzosowiska jako miejsce składania ofiar. Przykładami tego są ciała bagienne, takie jak człowiek z Lindowa w Wielkiej Brytanii lub człowiek z Grauballe w Danii. W przypadku tych pierwszych domniemywa się dobrowolne przyjęcie ofiary. W irlandzkiej mitologii istnieją dowody na to, że zabicie osoby może na kilka sposobów dostosować się do tych zasad.

ludy germańskie

Ofiary z ludzi były dokumentowane na piśmie dla ludów i kultur germańskich od czasów historycznych (historycy wczesnego cesarstwa i późnego antyków), jak na przykład ofiara niewolnika w kulcie Nerthus , jak opisuje Tacyt. Znaleziska archeologiczne pokazują, że statystycznie składanie ofiar z ludzi było bardzo rzadko praktykowane. W przypadku zwłok bagiennych znalezionych w północnych Niemczech i Danii , które są kojarzone z ofiarami z ludzi, tylko niewielka część z około 500 znalezisk jednoznacznie wskazuje na kultowe pochodzenie. W większości przypadków badania wskazują na magiczne, apotropowe tło w tych znaleziskach z wrzosowisk . W związku z ofiarami ludzkimi udowodniono warunkowy kultowy kanibalizm , który również wskazuje na animistyczne cechy religii germańskiej.

Tollund, który zginął gwałtowną śmiercią i prawdopodobnie został zabity w ramach rytuału ofiarnego.

Starożytna Ameryka

Uważa się, że niektóre z najbardziej znanych form składania ofiar z ludzi były praktykowane w różnych kulturach prekolumbijskich Ameryki Środkowej i Południowej . Ofiary te są udokumentowane nie tylko we współczesnych kronikach Hiszpanów, ale także w niezliczonych obrazowych przedstawieniach poszczególnych kultur, w których czasami szczegółowo ukazane są praktyki ofiarne.

Nie ma żadnych naukowych wątpliwości co do autentyczności tych przedstawień i samych ofiar z ludzi, zwłaszcza że zostały one obecnie potwierdzone przez znaleziska archeologiczne. Ich sposób i funkcja są jednak kontrowersyjne w badaniach.

Ameryka środkowa

Codex Tudela, ofiara z więźniów dla bogów.

Według współczesnych doniesień składanie ofiar z ludzi przekształciło się w niezwykle bogato rozwinięty rytuał w kulcie ofiarowania Azteków, co obecnie w dużej mierze zostało udowodnione archeologicznie . Mówi się, że co roku 10 000 do 20 000 więźniów było ofiarowanych przez Azteków . Mówi się, że Huitzilopochtli każdego dnia składał ofiarę z ludzi, aby wesprzeć wschodzące słońce. Gdyby Huitzilopochtli, zgodnie z wierzeniami Azteków, nie został złożony w ofierze z ludzkiej krwi, świat zostałby zniszczony.

Mówi się, że ofiary dla Huitzilopochtli miały miejsce w następujący sposób: Ofiara została złożona przez czterech kapłanów na wysokim kamiennym bloku. Piąty ksiądz otworzył klatkę piersiową ofiary szybkim cięciem kamiennego noża poniżej żeber. Bijące serce zostało wyrwane, wystawione na słońce, a następnie spalone w skorupie orła . Wizerunki bogów zostały następnie przesiąknięte krwią. Podobno poświęceniu Wielkiej Świątyni w Tenochtitlán towarzyszyło poświęcenie tysięcy ludzi. Mówi się, że ofiary Xipe Totec były przywiązane do palików i przebite strzałami. Następnie podobno usunięto z nich skórę, którą kapłan nosił następnie przez 20 dni. Ziemia matka Teteoinann zażądał linienia z poszkodowanych kobiet.

Według źródeł hiszpańskich pierwotna forma gry azteckiej ulama obejmowała późniejszą ofiarę całej przegranej drużyny, zgodnie z innym odczytem zwycięskiej drużyny. Aztekowie prowadzili tak zwane wojny kwiatowe, aby wziąć jeńców, których używano jako materiału na ofiary z ludzi. Kilkakrotnie donoszono również, że schwytani konkwistadorzy byli składani w ofierze w Meksyku podczas hiszpańskich wojen podbojowych . Zostało to potwierdzone archeologicznie. Szczątki około 400 osób stwierdzono w Zultepec . Większość z nich należała pierwotnie do pociągu Panfilo de Narváez i przyjechała z nim do Meksyku. Około 550 osób zostało schwytanych przez wojowników z Texcoco , wywiezionych do Zultepeca, tam składanych w ofierze przez kilka miesięcy, a część z nich zjedzonych.

Mówi się, że Aztekowie zabijali czasem szlachetne ofiary w rytualnych walkach: ofiara, która miała na sobie tylko przepaskę biodrową i była przykuta do ziemi, otrzymała broń i tarczę, a następnie musiała walczyć z opancerzonym wojownikiem jaguara aż do śmierci . W starożytnym Totonac -Stätte El Tajin również należało zorganizować mecze, w których lider przegranej drużyny został ścięty.

Maya ofierze ludzi przed wojny, susze i głód. Ofiary te są również udokumentowane przez odpowiednie znaleziska szkieletowe w tak zwanych cenotach (studni ofiarnych) oraz w tradycjach. Według indyjskich legend, gdy konsekrowano świątynię Majów, kilka tysięcy ludzi zostało związanych w „kulę” i zepchniętych ze schodów świątyni.

Ameryka Południowa

W Ameryce Południowej, zwłaszcza w dawnym królestwie Inków , w jaskiniach i na obszarach lodowcowych znajdują się związane wiązki z ludzkimi szczątkami (często dzieci), które można interpretować jako ofiary z ludzi. Jedną z najlepiej zachowanych ofiar z ludzi jest mumia dziewczynki zwanej " Juanita ", która została znaleziona w pobliżu Arequipy w Peru . Ofiara ludzka została również udowodniona dla kultury Moche .

Ameryka północna

Skidi-Pawnee czasami ofierze dziewczynę z innego plemienia, aby zapewnić płodność swoich dziedzinach.

W Cahokii , głównym ośrodku kultury Missisipi , w kurhanu znaleziono około 280 zwłok, które prawdopodobnie zginęły w tym samym czasie, czyli prawdopodobnie zostały złożone w ofierze.

Oceania

Na dużych obszarach regionu Pacyfiku ( Melanezja , Mikronezja i Polinezja ) powszechne były ofiary z ludzi.

Polinezja

Na Hawajach udowodniono składanie ofiar z ludzi. Ofiary ginęły w większości w miejscach obrzędowych ( marae ), gdzie ich mięso gniło na ołtarzach. Niektóre ofiary zostały wcześniej zabite poza świątynią. Zanim zostali zabici, ich oczy zostały wyrwane, a ich penis mógł zostać odcięty.

starożytny judaizm

W przeciwieństwie do otaczających je starożytnych religii orientalnych, w Tanach we wcześniejszych czasach składanie ofiar z ludzi było zabronione. Ofiara córki Jephtha użytkownika są zapisywane w Sędziów 11. Ofiara pierworodnych musiała być wywołana ofiarą ze zwierząt. Stało się to za pierwotnie niezależną narracją o niemalże poświęceniu Izaaka (Rdz 22). Jeśli chodzi o historię religijną, religia żydowska zniosła ofiary z ludzi i zastąpiła je ofiarą pars-pro-toto , czyli obrzezaniem . Było to wynikiem długiej debaty teologicznej ze starszymi kananejskimi i wczesnymi izraelskimi kultami ofiar z ludzi.

Ofiary budowlane lub fundamentowe

Jako wyraz kultu Baala, król Achab złożył w ofierze swoich własnych synów: 1 Król. 16.34  EU : ... za cenę swojego pierworodnego Abirama położył fundamenty, a za cenę swojego najmłodszego syna Seguba postawił bramy. Ofiara własnych synów, którą Hiel z Betel zapłacił tu za odbudowę kananejskiego Jerycha , miała prawdopodobnie zadowolić żyjących tam wcześniej bogów. Możliwe też, że zamienił to bluźniercze miejsce w święte miejsce kultu. Ponieważ Betel było starym północnym Izraelem, prawdopodobnie przed sanktuarium kananejskim: nazwa oznacza dom Els , a ta teoforyczna nazwa oznaczała najwyższego boga w panteonie ugaryckim .

Odbudowa Jerycha została uznana za powrót do warunków kananejskich i dlatego JHWH nałożył na nią surową klątwę w Księdze Jozuego ( Joz 6:26  EU ). Ofiara synów Hiela nie była zatem interpretowana jako własna wola Boga, ale raczej jako sprawiedliwa kara za złamanie Jego zakazu. W tym kontekście czyn Hiela jawi się jako niezrównany wzrost bałwochwalstwa, ponieważ wynika z sumarycznej krytyki synkretycznej polityki religijnej króla Achaba i poprzedza historię Eliasza , który radykalnie walczył z mieszaniem wiary w JHWH z kultem kananejskiego boga płodności, Baal ( 1 Królów 17nn  UE ).

Ofiara pierworodnych

W przeciwieństwie do okolicznych ludów w Izraelu nie składano ofiar z ludzi. Chociaż Bóg wskrzesza pierworodnych kilka razy w Torze (Wj 13.2.12f; 22.28f; 34.19f; Num 3.1ff; 18.15; Pwt 15.19), przykazania jasno stwierdzają, że pierwsze W przeciwieństwie do zwierząt, synom nie wolno było być złożonym w ofierze, ale musiał zostać zastąpiony (wyzwolony) przez ofiarę zwierzęcą. Pierworodny musi zostać zwolniony przez Pidjon ha-Ben ("uwolnienie syna") przeciwko potomkowi księdza ( Kohen ). Każdemu, kto mimo wszystko składał w ofierze ludzi, groziła kara śmierci (Kpł 20,2; Pwt 18,10 i inne). Jeśli królowie tacy jak Achaz (2 Król. 16:3) i Manasses (2 Król. 21:6) nadal podążali za starymi kultami, pogwałcili to przykazanie i wywołali gniew JHWH przekazywany przez proroków . Ofiary z ludzi postrzegali jako typowy znak kultu obcych bogów, takich jak Moloch i Baal :

Jer 3,24  UE : Ale od naszej młodości Baal jadł wszystko, co nabyli nasi ojcowie, ich owce i bydło, ich synów i córki.
Ps 106,37nn  UE : Przynieśli swoich synów i córki jako ofiary dla demonów. Przelali niewinną krew, krew swoich synów i córek, które złożyli w ofierze bożkom Kanaanu.

Według historii biblijnej ofiara pierwszych synów była powszechna w całym Izraelu:

2 Królów 3:27  EU : Więc [król Moabu ] wziął swojego pierworodnego syna, który miał zostać królem po nim, i złożył go na ścianie jako ofiarę całopalną.
2 Sam 21,9  UE : Wydał ich Gibeonitom , którzy rozstrzelali ich na górze przed obliczem Pana.

Poniższa historia pokazuje, że te zwyczaje wpłynęły również na poszczególne plemiona Izraelitów w czasach przedpaństwowych:

Ri 11.30  EU : Jefte złożył Panu przysięgę i powiedział, że oddajesz Ammonitów w moją rękę, więc jeśli cokolwiek przeciwko mnie wyjdzie z moich drzwi wejściowych, kiedy wrócę w pokoju od Ammonitów, JHWH należy i chcę to ofiarować jako całopalenie.

Po zwycięstwie jego córka, jedynaczka, podeszła do niego, aby po dwóch miesiącach łaski, o którą prosiła, złożył ją w ofierze. Dlatego „córki Izraela” co roku na cztery dni jeżdżą w góry, aby opłakiwać córkę Jeftego. Fragment sugeruje, że ludzka ofiara w podziękowaniu za zwycięstwo i odkupienie ślubu była możliwa we wczesnych dniach Izraela. Ale nie jest napisane w tekście, że YHWH zażądał tego ślubu, tylko dlatego dał zwycięstwo i dlatego miał prawo do jego odkupienia. Raczej nie ma widocznie specjalny tradycja Galaadytów - miejsce Jephtah jego pochodzenia - kto wyjaśnić zwyczaj, że się nigdzie indziej okazały się być całkowicie Izraelita.

Jeremiasz walczył z ofiarą pierworodnego, którą niektórzy mieszkańcy Jerozolimy najwyraźniej przejęli od mieszkających tam wcześniej Kananejczyków, jako bałwochwalstwo i poważne pogwałcenie przykazań Bożych:

Jer 7.31  UE : Zbudowali także kultowy szczyt Tofet w dolinie Ben-Hinnom, aby spalić swoich synów i córki w ogniu, czego nigdy nie nakazałem i nigdy nie przyszło mi to do głowy.

W przeciwieństwie do 1 Księgi Królewskiej prorok Baal nie nazywa Molocha bogiem domagającym się takich ofiar (Jer 19,5; 32,35), jednak Ez 16,20 mówi ogólnie o bożkach. Nie jest zatem pewne, komu Bóg składał takie ofiary i czy było to nadal praktykowane w czasach Jeremiasza (por. Iz 57, 5).

chrześcijaństwo

Ofiara Izaaka

Ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa jest interpretowany na wiele sposobów, w Nowym Testamencie. Język jurydyczny, wywodzący się z proroctwa Izraela, który jest krytyczny wobec kultów, jest na równi z językiem kultowym opartym na izraelskim kulcie świątynnym . Kilka przykładów:

  • Zawiera interpretację śmierci Jezusa w tradycji składania ofiar z ludzi
Mk 10,45  UE : Albowiem Syn Człowieczy nie przyszedł, aby Mu służono, ale aby służyć i oddać swoje życie na okup za wielu.
  • Wczesne formuły wiary w listach Pawła i ustne przemówienie Jezusa w Ewangeliach mówią o dawaniu Jezusa przez Boga, które on dobrowolnie przyjął.
  • Teologia Jana opisuje Jezusa jako baranka paschalnego , którego krew uratowała wszystkich ludzi przed Sądem Ostatecznym .
  • List do Hebrajczyków opisuje Jezusa jako najwyższego kapłana, który na wzór Melchizedeka, jest święty i nienaganny, tak, że jego poświęcenie mógłby odkupić świat raz na zawsze.

Chrześcijanie, idąc za Nowym Testamentem , wierzą, że poświęcenie Syna Bożego sprawiło, że wszystkie ofiary z ludzi i zwierząt stały się dla Boga zbyteczne. Od czasów doktryny satysfakcji Anselma von Canterbury'ego teologia chrześcijańska próbowała wprowadzić różnorodność Nowego Testamentu do wspólnego systemu. Jednak we współczesnej teologii pojęcia pokuty , której Bóg potrzebuje, aby zaspokoić swój gniew, są w większości odrzucane.

Teolog reformowany Karl Barth zastąpił koncepcję pokuty koncepcją pojednania . Zastępcze założenie winy przez Jezusa jest interpretowane jako najgłębsze uzasadnienie praw człowieka i początek eschatologicznego wyzwolenia z nicości (barthowskie określenie grzech ). Pojednanie uniwersalny jest traktowany jako możliwość.

Współczesność i teraźniejszość

Sprawozdania o ofiarach z ludzi

Ofiary z ludzi nie są już oficjalnie tolerowane w żadnym kraju; są raczej karani jak morderstwo . Pozostają raporty i narracje, które są trudne do zweryfikowania na temat indywidualnych ofiar z ludzi przez niektóre w większości tradycyjne wspólnoty religijne:

Akty zastępcze

Spalenie Judasza w wielkanocnym ogniu ze słomianą lalką wielkości człowieka

W kulturach zachodnich nie ma już żadnych religijnych ofiar z ludzi. Dzisiejsi okultyści nie uważają ofiar z ludzi za konieczną lub w najlepszym razie praktykują je symbolicznie. To omijanie ludzkiej ofiary jest częścią humanizacji wielu religii. Ich obrzędy mogą być interpretowane jako akty zastępcze dla dawnego kanibalizmu lub ofiary z pierworodnych i są praktykowane do dziś:

Zobacz też

literatura

  • Miranda Aldhouse Green: Ofiara z ludzi - Morderstwo rytualne od epoki żelaza do końca starożytności Magnus Essen 2003 ISBN = 3-88400-009-8
  • Hans Bonnet: Ofiara z ludzi. W: Lexikon der Ęgyptischen Religionsgeschichte , Hamburg 2000 ISBN 3-937872-08-6 s. 452-455.
  • Walter Burkert : Homo necans: Interpretacje starożytnych greckich obrzędów i mitów ofiarnych , de Gruyter, wydanie 2 1997, ISBN 3-11-015098-0 .
  • Nigel Davies: Ofiarna śmierć i ofiara z ludzi . Ullstein TB, 1986, ISBN 3-548-32059-7 .
  • Miranda Aldhouse Green: Ofiara z ludzi . Morderstwo rytualne od epoki żelaza do końca starożytności 2003. Magnus, Essen 2003, ISBN 3-88400-009-8 .
  • Gunnar Heinsohn : Stworzenie bogów – Ofiara jako źródło religii. Rowohlt 1997, ISBN 3-498-02937-1 .
  • Wolfgang Helck , Eberhard Otto : Ofiara z ludzi. W: Mały leksykon egiptologii. Harrassowitz Verlag Wiesbaden, 1999 ISBN 3-447-04027-0 s. 186 f.
  • Peter Hassler: Ofiary z ludzi wśród Azteków? Studium krytyczne dla źródła i ideologii. Berno: Lang, 1992, ISBN 3-261-04587-6 .
  • Garry Hogg: Kanibalizm i ofiara z ludzi. Robert Hale Ltd, 1990, ISBN 0-7090-4243-4 (angielski).
  • Michael Ley: Holokaust jako ofiara z ludzi. 2002, ISBN 3-8258-6408-1 .
  • Hyam Maccoby : Święty kat . Ofiara ludzka jako dziedzictwo winy. Thorbeke 1999, ISBN 3-7995-0096-0 .
  • Mark Pizzato: Teatry ofiary z ludzi. Od starożytnego rytuału po przemoc ekranową. State University of New York Press, 2004, ISBN 0-7914-6259-5 (angielski).
  • Michael Rind : ofiara z ludzi. Od kultu okrucieństwa. Wydawnictwo Uniwersyteckie Ratyzbona. Wydanie drugie 1998, ISBN 3-930480-64-6 (mały przegląd).
  • Dirk Steueragel : Ofiara z ludzi i morderstwo przy ołtarzu. Mity greckie w grobowcach etruskich. Reichert, 1998, ISBN 3-89500-051-5 .
  • Patrick Tierney: Na cześć bogów. Ofiary z ludzi w Andach. Dromer Knaur, Monachium 1989, ISBN 3-426-26440-4 .
  • Elise Thorvildsen: Menneskeofringer i oldtiden W: KUML 1952 s. 32–48
  • Katja Triplett: Ofiara z ludzi i samopoświęcenie w japońskich legendach. Frankfurcki rękopis legendy Matsury Sayohime. Lit, 2005, ISBN 3-8258-7990-9 .
  • Paul Volz: Starożytności biblijne , Komet Verlag Cologne 1914, ISBN 3-89836-316-3 .
  • Franz Wegener: Celtowie, czarownice, holokaust. Ofiary z ludzi w Niemczech. Kulturförderverlag Ruhrgebiet, 2004, ISBN 3-931300-14-5 .

linki internetowe

Commons : Human Sacrifice  - kolekcja zdjęć, filmów i plików audio
Wikisłownik: Ofiara z ludzi  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Pojedyncze paragony

  1. ^ Donald G. Kyle: Spektakle śmierci w starożytnym Rzymie. Routledge, Londyn 1998, s. 36.
  2. ↑ w Max Horkheimer, Theodor W. Adorno: Dialektik der Aufklerung. Fragmenty filozoficzne. Querido, Amsterdam (wyd. 1 1947), s. 199/201.
  3. ↑ Ina Wunn: Religie w czasach prehistorycznych. Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-016726-X . S. 87, 162.
  4. ↑ Christian Türcke: Filozofia snu. CH Beck Verlag, Monachium 2008, ISBN 978-3-406-57637-9 .
  5. ^ Wunn: s. 325, 326, 328 n.
  6. ↑ Ilość Zeiten.de
  7. ↑ JH Schwartz, F. Houghton, R. Macchiarelli, L. Bondioli, Szkielety z Kartaginy Punickiej nie wspierają systematycznej ofiary niemowląt. W: PLOS ONE 5, nr 2, 2010, s. E9177. doi: 10.1371 / journal.pone.0009177 .
  8. ^ Robert L. Thorp: Chiny w wczesnej epoki brązu: Shang cywilizacyjne (Spotkania z Azji), University of Pennsylvania Press, 2005, ISBN 0-8122-3910-5 .
  9. ↑ D. Wengrow: Archeologia wczesnego Egiptu. Cambridge 2006, s. 246-47, ISBN 0-521-54374-6 .
  10. ↑ Thomas Kühn: Groby królewskie I i II dynastii w Abydos. W: Kemet. Wydanie 1, 2008.
  11. ↑ R. Fischer: Die schwarzen Pharaonen , Bergisch Gladbach 1986, s. 23-24, ISBN 3-88199-303-7 .
  12. ↑ R. Fischer: Czarni faraonowie. Bergisch Gladbach 1986, s. 235, ISBN 3-88199-303-7 .
  13. ↑ Ofiary z ludzi w najstarszym europejskim obserwatorium słonecznym FAZ od 8 sierpnia 2003 r.
  14. ↑ Rodney Castleden: Ludzie z Stonehenge: eksploracja życia w neolitycznej Wielkiej Brytanii, 4700 - 2000 pne 1987 s. 204, 235 n.
  15. ↑ Porphyrios , De abstinentia 2.53, za Dennis D. Hughes, Human Sacrifice in Ancient Greece , Routledge, Londyn - Nowy Jork 1991, s. 123.
  16. ↑ a b Michael Grant, John Harel; Leksykon starożytnych mitów i postaci , CH Beck, Nördlingen 1973, ISBN 3-423-03181-6 .
  17. ↑ Andreas Feldtkeller : W królestwie syryjskiej bogini. Kultura pluralistyczna religijnie jako środowisko wczesnego chrześcijaństwa. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1994, s. 189, 245.
  18. ↑ Günter Behm-Blancke : Kult i ideologia. W: B. Krüger: Ludy germańskie. Tom 1. Akademie Verlag, Berlin 1983. S. 363ff. Rudolf Simek: Religia i mitologia Krzyżaków. str. 42 i nast.
  19. ↑ Der Spiegel 22/26. Maj 2003: Kult zmarłych na Feuerbergu. Dlaczego Aztekowie obdzierali ludzi ze skóry i składali w ofierze dzieci?
  20. ↑ Bernal Díaz del Castillo: Prawdziwa historia podboju Meksyku. 1988, s. 261.
  21. ↑ Tajemnicze megamiasto Ameryki, część 2 . Der Spiegel , 6 maja 2008
  22. ↑ Ina Wunn: Naturreligionen , w Peter Antes (red.): Wierzymy w to - różnorodność religii. Całkowicie poprawione nowe wydanie, Lutherisches Verlagshaus, Hanower 2012, ISBN 978-3-7859-1087-0 . s. 281.
  23. ↑ Werner H. Schmidt: Wiara starotestamentowa w swojej historii . Neukirchen-Vluyn 1982, s. 136
  24. ↑ Gunnar Heinsohn : Stworzenie bogów. Ofiara jako źródło religii. Rowohlt, Hamburg 1997, s. 150f.
  25. ↑ Wolfgang Palaver : teoria mimetyczna René Girarda w kontekście pytań kulturowo-teoretycznych i społeczno-politycznych . W: Przyczynki do teorii mimetycznej . 3. Wydanie. taśma 6 . Lit-Verlag, Wiedeń / Berlin / Münster 2008, ISBN 978-3-8258-3451-7 , s. 230 ( ograniczony podgląd w Google Book Search [dostęp 8 sierpnia 2011]).
  26. ^ Süddeutsche Zeitung ( Memento z 12 kwietnia 2009 w Internet Archive )
  27. ↑ ARD: „The Story”: Kiedy cudowni uzdrowiciele poświęcają dzieci, https://programm.ard.de/TV/tagesschau24/Programmkalender/?sendung=287211434477754 , dostęp 4 marca 2021 r.