godność człowieka

Według współczesnej zdaniem godność ludzka jest z jednej strony wartość , która jest przypisywana do wszystkich ludzi równo i bez względu na ich cechy wyróżniające takie jak pochodzenie, płeć, wiek, orientację seksualną lub statusu; a z drugiej strony wartość, z jaką człowiek jako gatunek stawia siebie ponad wszelkimi innymi żywymi istotami i rzeczami. Jako termin prawny godność ludzka w niemieckiej filozofii i teorii prawa obejmuje pewne podstawowe prawa i roszczenia prawne osób i należy je odróżnić od potocznego znaczenia terminu godność .

Według Christiana Starcka i innych prawników konstytucyjnych godność ludzka jest zakorzeniona w tradycji chrześcijańskiej i starożytnej filozofii, a zatem zawiera pewien pogląd na prawa człowieka (patrz też: Korona stworzenia ) ; filozof Herbert Schnädelbach wywodzi ten termin z religii żydowskiej i Stoa . Na dość filozoficznym poziomie są prawa człowieka u. A. zapisane w niemieckiej konstytucji poprzez godność ludzką . Na poziomie teorii prawa pojawia się pytanie, w jakim stopniu może nastąpić dalszy rozwój ustaw ograniczających prawa podstawowe, takie jak wolność wypowiedzi , prawo do samostanowienia, ochrona przed torturami i egzekucją , prawo do uczestnictwa czy zdrowie na podstawie godności człowieka. W niemieckiej teorii prawa idea, że ​​godność ludzka jest ponadczasowa jako podstawowa zasada etyczna i że stoi jako miara ponad każdą formą rządów, nie jest w pełni reprezentowana, chociaż nienaruszalna godność każdej osoby zgodnie z art. 1 w związku z wiecznością klauzula niemieckiej ustawy zasadniczej w zakresie prawnym stosowania ustawy zasadniczej jest podana w całości.

Na poziomie ideologiczno-religijnym dyskutuje się, co jest rozumiane przez godność ludzką w prawnych kwestiach etycznych początku i końca życia. Z psychologicznego punktu widzenia pojęcie godności ludzkiej zostało skonkretyzowane przez szwajcarsko-amerykańskiego psychiatrę Léona Wurmsera . Wstyd rozumie jako strażnik godności człowieka.

Inne tradycje prawne często nie opierają się na zasadzie godności ludzkiej, aby wnioskować o prawach człowieka. Postrzegają prawa człowieka jako podstawowe niezbywalne dobro lub prawo naturalne lub wywodzą je z innych zasad (np. utylitaryzm , teoria kontraktu ).

historia

Tradycja zachodnio-zachodnia

Idea godności człowieka ma głębokie korzenie historyczne. Prekursorów tego, co dzisiaj rozumie się przez „godność człowieka”, można znaleźć już po części w starożytności rzymskiej, we wczesnym judaizmie i chrześcijaństwie . Te ostatnie obejmują przede wszystkim ideę człowieka na obraz Boga ( Rdz 1,27  UE ) i wynikającą z niej fundamentalną równość człowieka. Idea równości po raz pierwszy objawiła się jako „równość wszystkich wierzących przed Bogiem”. U Pawła ta idea wyraża się radykalnie: „Nie ma już Żydów i Greków, nie ma już niewolników i ludzi wolnych, nie ma już mężczyzn i kobiet; bo wszyscy jesteście „jedno” w Chrystusie Jezusie” (Ga 3,28 f).

Antyk

Starożytna Grecja ( przedsokratyzm , Platon, Arystoteles) nie znała pojęcia godności człowieka. Jeśli przyjmie się, że podejścia należy szukać w humanum , to np. Arystoteles widzi to w rozumie (logos). Jednakże godność ludzka w rozumieniu Ustawy Zasadniczej jest roszczeniem prawnym . Dla Arystotelesa z faktu, że człowiek jest istotą rozumną, nie wynika, że ​​ma pewne roszczenia wobec innych lub społeczeństwa.

Nawet z Etyki Nikomachejskiej , poza omówieniem dwóch rodzajów sprawiedliwości, trudno wydobyć pojęcie godności człowieka. Na przykład w koncepcji sprawiedliwości dystrybutywnej jednostka powinna być alokowana zgodnie z zasadą godności i zasług. Jego godność mierzy się według tego, co zrobił dla społeczności. Starożytność rzymska widzi to inaczej. Rolę odgrywają tu dwa pojęcia.

• z Humanitas
• dygnitarze

Praca Cycerona ma fundamentalne znaczenie dla koncepcji humanitas . Tam jednak termin ten jest rozumiany jako kryterium odróżniające go od zwierzęcia, ale nie jako cecha osobista. Tylko z koncepcją Dignitas „ godność ” „godność” może pierwsze podejście do pojęcia godności ludzkiej widać. Istotne dla tego są prace Cycerona De re publica „O państwie” i De officiis „O obowiązkowym działaniu, o obowiązkach” .

1) Cyceron uważa dignitas za pojęcie społeczne w De re publica i De officiis

• jako stopniowalne. W kontekście swojej dyskusji konstytucyjnej (królestwo lub regnum , arystokracja lub demokracja) krytykuje on rządy ludu, ponieważ wtedy godność jest nierozsądnie równomiernie rozłożona:

• jako termin pochodny. Dla Cycerona godność nie jest terminem wywnioskowanym, ale można ją wywieść z innych terminów, takich jak laus „chwała” , honor „honor” lub gloria „sława” . Jest więc dla niego wiele rodzajów „woli” (dopalacze) (zob. Cyc. rep. I, 53).
• jako jedna z wielu równych ludzkich cech.
• jako relacja społeczna między jednostką a społecznością. Ten wymiar opisuje użyteczność (utilitas) czynów dla społeczności. W związku z tym nie wszystkie czyny są pożyteczne dla społeczności, a zatem nie podnoszą godności jednostki. Przydatność należy również pozostawić osądowi społeczności.
• jako własność do nabycia osobiście. Na godność trzeba sobie zapracować.

Wynika z tego jasno, że Cyceron stoi w tradycji arystotelesowskiej, zgodnie z którą godność i godność są zawsze związane z osobistymi osiągnięciami jednostki dla jej wspólnoty. Musisz zapracować na godność i możesz ją stracić. Dla Cycerona, który doceniał dokonania Cezara, Cezar był zarówno problemem praktyczno-politycznym, jak i teoretycznym. Można nawet posunąć się do stwierdzenia, że ​​Cyceron wyostrzył swoje poglądy na Cezara. Uznaje więc pracę Cezara dla społeczności, ale nie krok Cezara, kiedy wzywał ich. Dignitas nie jest więc bezwarunkowym roszczeniem, które można wywieść bezpośrednio z usług. Cyceron zwraca uwagę, że ostateczną władzą sądowniczą pozostaje wspólnota, a nie jednostka. Przekraczając Rubikon (i wypędzając Senat), Cezar zażądał czegoś, czego nie można żądać.

2) Cycerona koncepcja wrodzonej godności człowieka w De officiis

Cyceron przeciwstawia społecznemu pojęciu godności pojęciu godności człowieka. Wydaje się, że tej godności nie można cofnąć. Wszędzie, gdzie Cyceron mówi o ludziach w przeciwieństwie do zwierząt, nadaje godność wszystkim ludziom.

Pytanie: Marcus, jakimi środkami lub dlaczego dana osoba zachowuje swoją godność? Cicero: Ponieważ wszyscy dzielimy rozum, tę doskonałość, którą przewyższamy zwierzęta. (Cic.off. I, 106)

Pytanie: A co musicie zrobić, aby zachować tę godność, która jest nadana nam jako istotom ludzkim? Cyceron: Pożądanie nie jest godne ludzkiej doskonałości, więc trzeba nim gardzić i odrzucać. (Cic.off. I, 106)

Człowiek otrzymuje godność, ponieważ w przeciwieństwie do zwierząt jest rozsądny, początkowo niezależnie od swoich osiągnięć. Musi zachować tę godność poprzez odpowiednie zachowanie (bez luksusu, bez ostentacji). Jak to rozumieć i jak wpisuje się to w społeczną koncepcję godności Cycerona? Powszechne interpretacje zakładają, że człowiek początkowo posiada naturalną godność, która jest dostarczana w momencie narodzin (ale nie wrodzona, której nie można utracić!). Może jednak tę godność zachować, zwiększyć ją lub całkowicie lub częściowo utracić. Zależy to całkowicie od jego wyników, jak opisano w punkcie 1.). Można to porównać do szklanki wypełnionej pewną ilością płynu (= godność ) po urodzeniu . jest wypełniony. W ciągu życia płyn może się zwiększać lub zmniejszać.

Jeśli raz jeszcze streścić starożytną koncepcję godności ludzkiej, można ją sprowadzić do dwóch właściwości. Godność jest

• stopniowalne, ponieważ w zależności od uczynków, charakteru i usposobienia jednostki w odniesieniu do jej użyteczności dla społeczności, oraz
• zewnętrzne, ponieważ można utracić godność, jeśli się czyni inhonetum ( rzeczy niemoralne) i indecorum (rzeczy niewłaściwe).

To również wyjaśnia, że ​​w starożytności, gdzie pojęcie niezbywalnej godności / godności brakuje człowiekowi jako gatunkowi i gdzie mówi się o godności, nie jest to formułowane jako roszczenie uniwersalne, ale jako roszczenie osobiste.

We wczesnym chrześcijaństwie godność ludzka odgrywała rolę, ale była inaczej rozumiana.

oświecenie

Pojęcie godności ludzkiej zostało sformułowane w całościową koncepcję filozoficzną dopiero w okresie europejskiego oświecenia w XVII i XVIII wieku .

Samuel von Pufendorf (1632–1694) wyjaśnia:

Pufendorf łączy więc ideę godności człowieka z ideą duszy , z ideą rozumu oraz z ideą (decyzji) wolności .

islam

Wraz z Charlesem Malikiem , Libańczyk odegrał kluczową rolę w opracowaniu Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka , która w preambule iw artykule 1 odnosi się do godności człowieka .

Podobnie, zgodnie z preambułą Kairskiej Deklaracji Praw Człowieka w Islamie, istotom ludzkim przyznaje się godność. To wywodzi się – jak cała deklaracja – „ze szlachetnego Koranu i czystej Sunny Proroka.” Sura 17, werset 70 jest postrzegany jako odniesienie: „Teraz naprawdę obdarzyliśmy (ludzką) godnością dzieci Adama [. ..] i dalej faworyzuje je ponad wszystkie rzeczy naszego stworzenia.”

Buddyzm i konfucjanizm

Nawet pozaeuropejskie religie i filozofie, takie jak buddyzm i konfucjanizm, znają uznanie wartości i godności indywidualnego ludzkiego życia. To Grzegorz Paweł, chiński filozof Mencjusz (ok. 370-290 v. Chr.).

Wraz z Peng-chun Chang , Chińczyk odegrał kluczową rolę w opracowaniu Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka , która w preambule i artykule 1 odnosi się do godności ludzkiej.

Powszechna Deklaracja Praw Człowieka z 10 grudnia 1948 r.

Zgromadzenie Ogólne ONZ ogłoszony w dniu 10 grudnia 1948 roku w Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka w artykule 1:

Historia Niemiec

Konstytucja Weimarska

Konstytucja Weimarska od 1919 określone w art 151 na początku piątego odcinka „ życia gospodarczego ”:

Sformułowanie sięga Ferdinanda Lassalle'a , pierwszego prezesa Ogólnoniemieckiego Związku Robotniczego założonego w 1863 roku .

czas narodowego socjalizmu

Po „ przejęciu władzy ” przez narodowych socjalistów 30 stycznia 1933 r. konstytucja weimarska została stopniowo zawieszona lub zastąpiona nowymi zasadami prawnymi, takimi jak zakaz innych partii . Zamiast ludzkiej godności było teraz: „Prawo jest tym, co jest pożyteczne dla ludzi!” I „Führer chroni prawo!” Światopogląd narodowego socjalizmu z jego rasizmem i antysemityzmem , jego teorią „ przestrzeni życiowej ” i „ podludzki ”, zaprzeczał swojemu darwinizmowi społecznemu tradycjom demokratycznym . Zaprzeczeniem ludzkiej godności zachodzi szczególnie w okresie II wojny światowej w koncentracyjnych i obozów zagłady , w tak zwanym „ eutanazji ” ( „ Akcja T4 ”), w celu komisarz za zamordować komisarzy politycznych w Armii Czerwonej , Dekret Nocy i Mgły oraz inne „ Rozkazy Führera ” były kulminacją. Wysokość ludzkiej pogardy pod Hitlera Holokaust , z ludobójstwa 6 milionów europejskich Żydów .

Większość z tych praw , nakazów i edyktów była stopniowo uchylana przez aliantów po 1945 roku. Ale dopiero w latach 80. wyroki nazistowskich sądów zostały w całości unieważnione.

Konstytucje NRD

Konstytucja z 7 października 1949 r

Nawiązując do konstytucji Rzeszy Weimarskiej, pewien artykuł 19 (porządek gospodarczy) konstytucji NRD z 7 października 1949 r.:

Konstytucja z 6 kwietnia 1968 r.

Art. 19 konstytucji NRD z 6 kwietnia 1968 r.:

To, czy w szczególności organy państwowe przestrzegały lub ignorowały ten wymóg, nie mogło zostać zweryfikowane ze względu na brak kontroli ich działań przez sąd konstytucyjny lub sądy administracyjne .

Aktualne wydarzenia

Ze względu na swoje pochodzenie idea godności człowieka jest postrzegana przez niektórych krytyków pozaeuropejskich jako czysto zachodnia i kulturowo związana.

Koncepcja podstawowej godności człowieka jest sprzeczna z filozofią utylitaryzmu . Najwybitniejszym przedstawicielem w dyskusji lat 80. i 90. był Australijczyk Peter Singer . W swojej etyce – idąc za Wernerem Catelem i Josephem Fletcherem – stoi na stanowisku, że godność człowieka, a wraz z nią „prawo do życia” opiera się na zdolności do chęci dalszego życia lub na zdolności postrzegania siebie jako ciągłego podmiot mentalny dostał [.]"

Filozoficzne uzasadnienie godności człowieka przedstawili przedstawiciele etyki dyskursu, tacy jak Dietrich Böhler . Tam, w krytycznym odwołaniu się do Immanuela Kanta, reprezentowany jest pogląd, że w zdolności do dyskursu, racjonalnego argumentowania lub wyrażania stanowiska, które samo uważa się za ważne, implicite obowiązek uznania ludzkiej godności wszystkich możliwych partnerów dyskursu ( wszyscy ludzie ) są ograniczone i mogą być udowodnione filozoficznie.

W Niemczech w latach 90. toczyły się dyskusje o tym, jak daleko sięga godność ludzka , m.in. w debacie politycznej na temat inżynierii genetycznej , aborcji czy diagnostyki prenatalnej . W debacie etycznej wokół prawa ochrony embrionów, podobnie jak embrion ludzki – odwołanie się do definicji Kanta – osobista godność człowieka, której przyznano absolutne i niepodważalne prawo do istnienia, do wycofania jej w jakimkolwiek celu technicznym i ekonomicznym. Ten argument dotyczący gatunku jest jednym z czterech argumentów SKIP . Tłem debaty na temat etyki był strach, że ludzie nie tylko będą narażeni na środowisko uprzemysłowione, ale mogą stać się produktem samego przemysłowego projektu życia, a jego biologiczna konfiguracja ostatecznie nie będzie mogła dłużej wymykać się interesom ekonomicznym.

Godność ludzka z Kant

W swoim fundamencie metafizyki moralności filozof Immanuel Kant zdefiniował godność i godność człowieka w najszerszym tego słowa znaczeniu. Dla niego podstawową zasadą godności człowieka jest:

• Szacunek dla innych,
• uznanie jego prawa do istnienia i
• w uznaniu fundamentalnej równości wszystkich ludzi.

Kant zakłada, że ​​człowiek jest celem samym w sobie i dlatego nie może być podporządkowany obcemu mu celowi . Oznacza to, że: godność ludzka jest naruszana, gdy ktoś wykorzystuje inną osobę jedynie jako środek do własnych celów – na przykład poprzez niewolnictwo, ucisk lub oszustwo:

Poglądy Kanta odnajdujemy dziś w formule przedmiotowej, za pomocą której konstytucyjnie determinowane jest naruszenie godności ludzkiej. Idea autonomii moralnej człowieka sięga także Kanta .

Godność człowieka jako zasada konstytucyjna

Konstytucje wielu demokracji same w sobie chronią prawa i wolności, bez odniesienia do jakiejkolwiek zasady godności człowieka. Na przykład Karta Praw z 1776 r. wymienia jako niezbywalne prawa „prawo do życia i wolności oraz możliwość nabywania i utrzymywania własności oraz dążenia i osiągania szczęścia i bezpieczeństwa”.

Godność człowieka jest wymieniana jako (częściowo nadrzędna) zasada porządku konstytucyjnego w następujących państwach członkowskich Unii Europejskiej :

• Niemcy - Art. 1 Ustawa Zasadnicza ,
• Estonia - Artykuł 10 Konstytucji Estonii,
• Grecja - Art. 2 Konstytucji Grecji ,
• Portugalia - Artykuł 1 Konstytucji Portugalii,
• Hiszpania - Artykuł 10 konstytucji hiszpańskiej,
• Włochy – art. 3 włoskiej konstytucji,
• Finlandia - art. 1 fińskiej ustawy zasadniczej,
• Szwecja - Artykuł 2 Konstytucji Szwedzkiej,
• Irlandia - Preambuła Konstytucji Irlandii,
• Belgia - Artykuł 23 belgijskiej konstytucji.

Także w

• Konstytucja Federalna od Szwajcarii (art. 7)
• w Konstytucji Republiki Południowej Afryki , a także
• w Konstytucji Kenii (art. 28)

godność ludzka jest wyraźnie wymieniona jako najwyższa zasada.

Ponadto Traktat ustanawiający Konstytucję dla Europy 2004, część I, artykuł I-2 i art 2 do Traktatu o Unii Europejskiej, zawiera ochronę godności ludzkiej.

Ustawa Zasadnicza Republiki Federalnej Niemiec

Godność człowieka jest nienaruszalna (art. 1 ust. 1 Ustawy Zasadniczej)

tekst

Poszanowanie godności ludzkiej przez państwo i jego przedstawicieli jest określone w art. 1 ust. 1 Ustawy Zasadniczej:

Tło historyczne

Gwarancja godności człowieka jako najwyższej wartości ustroju konstytucyjnego nie ma wzoru w innych konstytucjach zachodnich. Jej włączenie do Ustawy Zasadniczej można zatem wywodzić z doświadczeń niemieckiej historii. Prawo podstawowe należy zatem rozumieć jako świadomą reakcję na masowe lekceważenie godności ludzkiej przez państwo nazistowskie . Dyskryminacja Żydów i niepełnosprawnych w tym czasie była uzasadniona ich rzekomo gorszym człowieczeństwem.

To samo można powiedzieć o wielu innych historycznych naruszeniach praw człowieka (dyskryminacja niewolników, Indian, kobiet czy nienarodzonych dzieci). Ustanowienie nienaruszalnej godności ludzkiej w Ustawie Zasadniczej powinno zapobiegać jakiejkolwiek legalizacji pozbawienia praw podstawowych lub praw człowieka. Bo każdemu członkowi rodziny ludzkiej ( homo sapiens ) przysługuje taka sama godność ludzka , niezależnie od innych cech czy zdolności. Nie można go zatem zmierzyć, nie może ani rosnąć, ani kurczyć się, ani też nie można go komuś odebrać. Gdyby egzystencja ludzka lub godność ludzka zostały uznane za „zmienną zmienną”, to wszystkie prawa człowieka i prawa podstawowe można by dowolnie zrelatywizować. Poszanowanie godności ludzkiej jest zatem warunkiem wstępnym i gwarancją ważności wszystkich innych praw człowieka. Ponieważ nawet demokratyczna większość nie jest odporna na takie błędne osądy , zmiana treści art. 1 Ustawy Zasadniczej została wyraźnie zakazana w niemieckiej konstytucji ( art. 79 ust. 3 Ustawy Zasadniczej ) .

Godność człowieka jako najwyższa wartość Ustawy Zasadniczej

Zgodnie z utrwalonym orzecznictwem Federalnego Trybunału Konstytucyjnego godność ludzka jest orzeczeniem o najwyższej wartości Ustawy Zasadniczej. Ich najwyższą pozycję zapewnia art. 79 ust. 3 Ustawy Zasadniczej ( klauzula wieczności ). To ostatnie oznacza, że ​​zasada godności człowieka jest wycofana z dostępu przez ustawodawcę zmieniającego konstytucję , abolicja byłaby niedopuszczalna. Godności ludzkiej nie można nikomu odebrać, ponieważ jest ona przypisana człowiekowi w ramach systemu wartości przez samo jego istnienie. Jednakże roszczenie do poszanowania związane z tym istnieniem ( art. 1 ust. 1 zdanie 2 Ustawy Zasadniczej) może zostać naruszone, co człowiek może z kolei sformułować jako osobowość prawną. Godność człowieka jako odpływ bycia człowiekiem jest chroniona przez ochronę przed naruszeniem prawa do szacunku. Mówiąc pozytywnie, państwo musi czynić wszystko, co chroni godność człowieka, a jednocześnie powstrzymywać się od wszystkiego, co godzi w godność człowieka. Godność ludzka jest więc z jednej strony prawem obronnym wobec władzy publicznej i zaangażowanymi w procesy decyzyjne instytucji wspierających państwo, az drugiej – prawem siłowym (z obowiązkiem ochrony ). W przeciwieństwie do innych praw podstawowych obowiązek państwa do ochrony godności ludzkiej wynika z brzmienia art. 1 ust. 1 zdanie 2 Ustawy Zasadniczej („Obowiązkiem całej władzy państwowej jest jej poszanowanie i ochrona” ). Ustawodawca i władza wykonawcza są zobowiązane do wydawania ogólnie obowiązujących norm, gwarantujących jak najlepszą ochronę godności ludzkiej. Państwo i jego sądy muszą dążyć do tego, aby nie tylko władze publiczne, ale także osoby trzecie szanowały godność ludzką każdego człowieka.

Pojęcie godności człowieka

Definicja Federalnego Trybunału Konstytucyjnego

Federalny Trybunał Konstytucyjny w większości swoich orzeczeń zdefiniował pojęcie godności ludzkiej . Sąd podkreśla prawo do wartości i szacunku, które ludzie mają wyłącznie z racji bycia człowiekiem. To roszczenie do wartości i szacunku istnieje niezależnie od cech osoby, jej fizycznych lub umysłowych zdolności i możliwości oraz jej statusu społecznego. Federalny Trybunał Konstytucyjny stwierdził na przykład w uchwale 1 BvR 698/89 Pierwszego Senatu z dnia 20 października 1992 r. w sprawie pojęcia godności człowieka:

W 2006 r. Federalny Trybunał Konstytucyjny dodał w swoim orzeczeniu w sprawie ustawy o ochronie lotnictwa z 2005 r .:

Państwo styka się z reprezentacją człowieka w ramach wszystkich jego istniejących jakości, służąc mu specyficznie. Państwo wywodzi swoją legitymację do działania lub nie działania przeciwko ludziom z systemu wartości zapisanego w Ustawie Zasadniczej, którego najwyższą podstawową wartością i korzeniem wszystkich podstawowych praw jest godność ludzka. Jest to jedyna norma konstytucyjna, która ma absolutnie skuteczny charakter prawny. Nie mogą one normatywnych w swojej istocie dotknął się, ani też nie mogą być ograniczone do, nawet przez innych praw podstawowych.

Federalny Trybunał Konstytucyjny potwierdza jakość praw podstawowych w art. 1 Ustawy Zasadniczej, ponieważ godność ludzka znajduje się przed art. 1 Ustawy Zasadniczej („Prawa podstawowe”). Sąd sprzeciwia się zatem brzmieniu art. 1 ust. 3 Ustawy Zasadniczej, który zgodnie z jego brzmieniem wymienia „następujące prawa podstawowe”. Niezależnie od szeroko dyskutowanego brzmienia art. 1 ust. 3 Ustawy Zasadniczej, sam art. 1 ust. 1 Ustawy Zasadniczej otrzymuje status prawa podstawowego, co powoduje bezpośrednie związanie władzy wykonawczej. W związku z tym wszystkie (proste) przepisy prawne należy interpretować w świetle godności ludzkiej, a zatem norma jest niekonstytucyjna, jeżeli stanowi naruszenie art. 1 ust. 1 Ustawy Zasadniczej. Federalny Trybunał Konstytucyjny często posługuje się art. 1 ust. 1 Ustawy Zasadniczej w związku z ogólnym prawem do osobowości. W takich przypadkach kwestia godności człowieka jako prawa podstawowego i tak nie pojawia się.

Federalny Trybunał Konstytucyjny podziela powyższe ustalenia, o ile nie zostały one przez niego uzasadnione. W odniesieniu do relacji między prawem do życia a godnością ludzką, państwo nie może ingerować własnymi środkami w podstawowe prawo do życia i nakazuje mu chronić i promować życie każdego człowieka oraz chronić go przed bezprawnymi atakami ze strony osoby trzecie.

Nawet po godz. M. w literaturze godność człowieka jest najwyższym podstawowym prawem. Zgodnie z art. 1 ust. 3 Ustawy Zasadniczej prawa podstawowe wiążą wszystkie uprawnienia wykonawcze. Według mniejszej opinii , wszystkie podstawowe prawa opierają się na godności człowieka, dlatego Art. 1 GG jest korzeniem wszystkich podstawowych praw. Wszystkie inne przepisy należy interpretować w świetle wagi godności ludzkiej, tak że każde naruszenie godności ludzkiej prowadzi do niekonstytucyjności danej normy, chyba że możliwa jest interpretacja spornej normy zgodnie z konstytucją.

Definicja w komentarzach naukowych do Ustawy Zasadniczej

Odpowiednie definicje treści terminu godność człowieka można znaleźć w wiodących komentarzach do Ustawy Zasadniczej Maunz / Dürig / Herzog / Scholz , Münch /Kunig, Bruno Schmidt-Bleibtreu / Klein , Horst Dreier czy Sachs .

Gunter durig za wcześniej, niejako naturalnym prawem klasyfikacja: „Każda osoba [jest] osoba z racji swego ducha, który odróżnia go od bezosobowego charakteru i pozwala mu zrobić jego własną decyzję, aby stać się świadomi siebie, aby ustalić sobie i siebie i siebie Środowisko.” Jest obecnie (w tym samym komentarzu) relatywizacją Matthiasa Herdegena :„ Pomimo kategorycznego roszczenia do godności wszystkich ludzi, rodzaj i stopień ochrony godności są dość otwarte na zróżnicowanie, które uwzględnia specyficzne okoliczności pod uwagę.” Ernst-Wolfgang pochwalił to podejście Böckenförde krytycznie odnosi się do problemu ochrony embrionów . Federalny Trybunał Konstytucyjny ponownie podjął tę koncepcję w swoim orzeczeniu z 2006 r. w sprawie ustawy o ochronie lotnictwa. Zgodnie z tym, zgodnie z porządkiem wartości Ustawy Zasadniczej, człowiek jest istotą, która „określa w wolności (o sobie)”.

W kontekście Art. 1 GG godność człowieka jest rozumiana jako „istotna cecha każdego człowieka”, ale także jako projektowy mandat wobec państwa. Każda jednostka jest także adresatem godności człowieka: założenie autonomii moralnej prowadzi do prawa każdego człowieka do swobodnego rozwoju osobowości.

Niezbędna funkcja i mandat projektowy

Art. 1 GG postrzega godność ludzką z jednej strony jako istotną cechę każdego człowieka, z drugiej zaś jako twórczy mandat wobec państwa i, w ramach jego moralnej autonomii, wobec jednostki:

Założenie autonomii moralnej człowieka prowadzi do prawa każdego człowieka do swobodnego rozwoju osobowości . W związku z powszechnym prawem do osobowości , nieuchronnie związanym z godnością człowieka, sfera społeczna człowieka, czyli jego zachowanie w przestrzeni publicznej, sfera prywatna, która dotyczy węższej, osobistej sfery życia człowieka, w szczególności jego rodzina i sfera intymna człowieka mieszczą się w ramach tak zwanej teorii sferycznej , Rdzeń całego życia prywatnego, którego należy przestrzegać.

Niekiedy wyciąga się z tego wniosek, że istnieje napięcie między cechami ludzkimi a mandatem rządu, które potęgowałaby nawet nienaruszalność ekstensywnego prawa. Godność człowieka jako istotna cecha jest z jednej strony niezbywalna i (zgodnie z prawem naturalnym) z góry określona, ​​z drugiej zaś musi być najpierw tworzona i nabywana w ramach organizacyjnego mandatu państwa. Jeśli natomiast godność ludzka jest rzeczywiście nienaruszalna, to nie trzeba jej chronić i szanować. Powstaje zatem pytanie, czy istniejąca kwestia jest sformułowana w Ustawie Zasadniczej („jest nienaruszalna”), czy też istnienie problemu jest jedynie sugerowane. Według Düriga Ustawa Zasadnicza chciała sformułować żądanie o najwyższej sile jedynie pod wpływem sugestii faktu. Art. 1 GG należy zatem odczytywać w następujący sposób: Godność ludzka każdego człowieka nie może być (przemocą państwową i innymi) pod żadnym pozorem naruszona.

Zasadniczo problem odkłada się tylko dlatego, że domyślnie przyznaje się, że godność człowieka można naruszać (a także ograniczać). Pozostawia to jednak koncepcję zasadniczej cechy.

Jednak ta pozorna sprzeczność zostałaby rozwiązana, gdyby dwa terminy „godność ludzka” i „roszczenie do szacunku” były postrzegane w różny sposób: sama godność ludzka jest nienaruszalna i nienaruszalna jako istotna cecha; wynikające z tego roszczenie do poszanowania jest roszczeniem prawnym z mandatem projektowym. Ten ostatni jest bardzo wrażliwy i dlatego potrzebuje ochrony. Wymagane jest pełne szacunku traktowanie osób, które odpowiadają ich ludzkiej godności. Pod tym względem terminy takie jak „naruszenie godności ludzkiej” są mylące, ponieważ streszcza się terminy niezgodne. Prawidłowo, nawet jeśli prezentacja jest bardziej skomplikowana, powinna brzmieć: „Naruszenie roszczenia do poszanowania godności człowieka”. Należałoby również mówić o „ludzkim (godności) traktowaniu z pogardą”.

Jednostka nie może być jedynie przedmiotem

Zgodnie z „ formułą przedmiotową ” Federalnego Trybunału Konstytucyjnego z godności ludzkiej wynika prawo każdego człowieka do bycia traktowanym we wszystkich postępowaniach stanowych jako podmiot, a nigdy jedynie jako przedmiot; jednostka ma zatem prawo do udziału. Musi być w stanie wpływać na każde zachowanie państwa, które go dotyczy. Jest zatem bezsprzecznie zakazane, aby władze publiczne traktowały osobę w sposób zasadniczo kwestionujący jej podmiotowość i status podmiotu prawnego.

W 2005 roku Federalny Trybunał Konstytucyjny na przykładzie systemu karnego wyjaśnił zasadę wywodzącą się z godności człowieka, zgodnie z którą nie wolno czynić jednostki jedynie przedmiotem:

W swojej decyzji w sprawie ustawy o ochronie lotnictwa z dnia 15 lutego 2006 r. Federalny Trybunał Konstytucyjny po raz kolejny określił standardy etyczne i prawne obowiązujące ustawodawcę:

1. Zgodnie z obowiązującym art. 1 ust. 1 Ustawy Zasadniczej (gwarancja godności ludzkiej) nie do pomyślenia jest umyślne zabijanie niewinnych osób na podstawie upoważnienia prawnego.
2. Życie ludzkie i godność ludzka cieszą się taką samą konstytucyjną ochroną bez względu na długość fizycznej egzystencji jednostki.
3. Tylko te środki, które są zgodne z konstytucją, mogą być wykorzystywane do wypełniania obowiązków ochrony państwa.

Każdy kwantyfikacyjny obraz życia ludzkiego jest zatem naruszeniem godności człowieka, m.in. B. pogodzenie życia wielu ludzi z jednym. Każde życie ludzkie jest jednakowo cenne, każdy człowiek ma tę samą godność. Każdy człowiek ma zatem prawo do tego, by państwo chroniło jego życie. Niedopuszczalne jest poświęcanie ludzkiego życia w celu ochrony życia innych, nawet jeśli zainteresowanym pozostanie tylko kilka minut życia. Taka procedura czyniłaby ludzi przedmiotem działań państwa, a tym samym odmawiałaby im szacunku, do jakiego należy się każdemu człowiekowi; odmówiono by ochrony, jaką państwo jest im winne (por. powyżej) właśnie tym ludziom, których życie jest w skrajnym niebezpieczeństwie.

Prawo do bycia wysłuchanym, Art. 103 GG

Art. 103 GG: Wynik decyzji o wartości wynosi z. B. prawo każdego człowieka do bycia wysłuchanym . Zadanie sądów polegające na wydaniu prawomocnego orzeczenia w konkretnej kwestii życiowej zwykle nie może zostać rozwiązane bez wysłuchania zaangażowanych stron. Rozprawa ta jest zatem początkowo warunkiem wstępnym podjęcia właściwej decyzji. Ponadto godność osobywymaga,aby jej prawa nie były po prostu dekretowane przez władze; jednostka powinna nie tylko być przedmiotem orzeczenia sądowego, ale powinna mieć swoje zdanie przed wydaniem orzeczenia, które ma wpływ na jego prawa, aby móc wpłynąć na postępowanie i jego wynik.

Zakazy wynikające z godności człowieka

Jednocześnie z godności człowieka wynikają zakazy , takie jak zakazy poniżającego karania . Na przykład kara śmierci została zniesiona w Niemczech przez federalne prawo konstytucyjne ( art. 102 GG). Dalej następują środki ochronne mające na celu zachowanie ludzkiej tożsamości, takie jak prawo do nieobciążania samego siebie, zakaz używania wykrywaczy kłamstw, jeśli osoba zainteresowana nie wyrazi na to zgody, czy podanie serum prawdy .

Ustawa Zasadnicza wyklucza poniżające traktowanie ludzi przez organy państwowe jako niezgodne z ich godnością. Zgodnie z formułą przedmiotową nikt nie może zostać zdegradowany do zwykłego przedmiotu władzy państwowej, o ile kwestionuje się jego podmiotowość (zob. wyrok Federalnego Trybunału Konstytucyjnego z 15 grudnia 1970 r.). Państwo musi zagwarantować podstawowe przesłanki indywidualnej i społecznej egzystencji człowieka (zob. wyrok Federalnego Trybunału Konstytucyjnego z 21 czerwca 1977 r.).

Również § 136a kpk jest bezpośrednio związany z obowiązkiem stanu Art. 1 GG do poszanowania godności ludzkiej i ochrony: Swoboda podejmowania decyzji i manifestowania woli oskarżonego nie może być naruszona przez nadużycie, zmęczenie , poprzez interwencję fizyczną, podawanie leków, tortury, oszustwo lub hipnozę. Przymusu można używać tylko w zakresie, w jakim pozwala na to prawo postępowania karnego. Zabroniona jest groźba zastosowania środka niedopuszczalnego zgodnie z jego przepisami oraz obietnica korzyści nieprzewidzianych przez prawo. Niedozwolone są środki, które osłabiają zdolność oskarżonego do zapamiętywania lub rozumienia. Powyższe zakazy obowiązują niezależnie od zgody oskarżonego. Oświadczenia złożone z naruszeniem tego zakazu nie mogą być wykorzystane nawet wtedy, gdy oskarżony wyrazi na to zgodę ( art. 136a k.p.k.).

Zablokuj wkładkę kolca

Zgodnie z orzecznictwem Federalnego Trybunału Konstytucyjnego korzystanie z Lockspitzel może również naruszać godność człowieka.

Genetyczny odcisk palca / Ustawa o ustanowieniu tożsamości DNA

Informacje na temat zgodności z konstytucją ustawy o ustalaniu tożsamości DNA ( DNA-IFG ) można znaleźć w orzecznictwie Federalnego Trybunału Konstytucyjnego. a także podstawowe prawo do informacyjnego samostanowienia .

Bez kary bez prawa

Zgodnie z § 1 kodeksu karnego , akt może zostać ukarany tylko wtedy, gdy odpowiedzialność karna została określona przez prawo przed czyn ten został popełniony (patrz także art. 7 z tym Europejska Konwencja Praw Człowieka (HRC)). Zasada nulla poena sine lege wynika z Art. 1 ust.1 GG oraz zasady praworządności z Art. 20 GG.

Fundamentalna równość wszystkich ludzi

Do godności człowieka, oprócz niezmiennej godności jednostki, zalicza się także równość wszystkich ludzi, czyli prawo do podstawowej równości wszystkich ludzi pomimo rzeczywistych różnic: niedopuszczalne jest traktowanie kogoś jako osoby drugiej kategorii. Handel kobietami i dziećmi, stygmatyzacja, branding, ostracyzm, wszelkie formy dyskryminacji na tle rasowym naruszają ludzką godność.

Obowiązek ochrony państwa w ramach Ustawy Zasadniczej

Obowiązek ochrony państwa dotyczy nie tylko jego obywateli , ale wszystkich ludzi objętych Ustawą Zasadniczą. Ma to również znaczenie praktyczne, ponieważ Ustawa Zasadnicza ma oczywiście zastosowanie również do suwerennych aktów niemieckich misji dyplomatycznych. Jeśli z. Na przykład, jeśli uchodźca z ambasady w Chinach dotrze do siedziby ambasady, deportacja będzie aktem administracyjnym, do którego w pełni stosuje się niemieckie prawo konstytucyjne. W rezultacie osoby prześladowane politycznie mają prawo do azylu i nie mogą być wydawane do obcego organu państwowego zgodnie z niemieckimi przepisami bez formalnej procedury. Obszarem zastosowania Ustawy Zasadniczej jest terytorium państwa, tj. pasy przybrzeżne objęte prawem międzynarodowym, terytorium na ziemi, w powietrzu i w głębi ziemi aż do środka ziemi. Dotyczy to również wszelkich aktów suwerenności i władzy państwowej Niemiec, m.in. B. na statkach pływających pod banderą niemiecką, eksterytorialnych instytucjach Bundeswehry, ale także za działania agenta wywiadu (samego – w świetle prawa miejscowego – działającego nielegalnie) lub żołnierzy za granicą itp.

Od listopada 2013 roku w Niemczech toczy się debata na temat obowiązku ochrony w stacjonarnej opiece nad osobami starszymi . Czy istnieje ogólny niedobór osób mieszkających w domach starców, ponieważ państwo udostępnia niewystarczające środki?

Obowiązek zagwarantowania przez państwo poziomu egzystencji

Federalny Trybunał Konstytucyjny kombajny Art. 1 z Art. 20 z ustawy zasadniczej ( zasada państwa opiekuńczego ) w celu „uzyskania pañstwa obowiązek zapewnienia minimum egzystencji to, co stanowi godną egzystencję w pierwszej kolejności”.

Zaangażowanie państwa na rzecz ogólnoświatowej zasady praw człowieka

Ustawa Zasadnicza zobowiązuje również państwo do obrony zasady praw człowieka na całym świecie. Forma i zakres tego są w gestii rządu i ustawodawcy. Na przykład Republika Federalna Niemiec podpisała traktaty międzynarodowe, jest członkiem Organizacji Narodów Zjednoczonych, państwem sygnatariuszem Europejskiej Konwencji Praw Człowieka i zobowiązała się do przestrzegania orzeczeń Europejskiego Trybunału Praw Człowieka. W Niemczech Ustawa Zasadnicza zobowiązuje państwo do uchwalenia przepisów prawa prywatnego i publicznego, które są odpowiednie, aby jak najskuteczniej przyczyniać się do egzekwowania godności ludzkiej poza sferą państwa. Obejmują one B. Przepisy ustawowe przeciwko dyskryminacji.

Prawa podstawowe wynikające z godności człowieka

Bezpośrednio po Art. 1 GG Ustawa Zasadnicza wymienia te podstawowe prawa, które wynikają z godności człowieka, takie jak prawo do swobodnego rozwoju osobowości , równość wszystkich wobec prawa , wolność przekonań i sumienia , wolność opinii i wolność zgromadzenia , prawa własności i nienaruszalności mieszkania itp.

Efekt pośmiertny

Zgodnie z panującym poglądem, Art. 1 GG dotyczy również pamięci i reputacji zmarłych, a więc ma skutek pośmiertny (patrz: decyzja Mefisto ). Więc nawet po śmierci nie tracisz osobistego prawa do szacunku.

Tak zwana gwarancja wieczności

Art. 1 GG, w tym zobowiązanie do przestrzegania praw człowieka oraz prawnie wiążący charakter praw podstawowych, podlegają szczególnej ochronie tzw. gwarancji wieczności (zob. klauzula wieczności ). Zgodnie z art. 79 ust. 3 Ustawy Zasadniczej „zmiana tej Ustawy Zasadniczej, która (...) dotyczy zasad określonych w art. 1 i 20 (...), jest niedopuszczalna”.

Sprawy sądowe Federalnego Trybunału Konstytucyjnego

Federalny Trybunał Konstytucyjny jest niezależnym organem konstytucyjnym zadanie interpretacji ustawy zasadniczej w wiążący sposób poprzez swoje decyzje . Konceptualna definicja godności człowieka jest problematyczna. Ponieważ jest nienaruszalny, treść nie może być oceniana w zakresie, w jakim doszło do naruszenia. Szkoda nie może być uzasadniona i dlatego może być jedynie stwierdzona. Ponieważ art. 1 Ustawy Zasadniczej jest chroniony przez gwarancję wieczności w art. 79 ust. 3 Ustawy Zasadniczej, każde niesprzeczne orzecznictwo Federalnego Trybunału Konstytucyjnego w tym kontekście jest ostateczne i nie może zostać uchylone przez ustawodawcę. Nawet jeśli nie można tego wyczytać z samego tekstu, Federalny Trybunał Konstytucyjny kwalifikuje godność ludzką jako niezależne prawo podstawowe: „Zgodnie z orzecznictwem Federalnego Trybunału Konstytucyjnego art. 1 Ustawy Zasadniczej jest jedną z” wspierających zasad konstrukcji „które przenikają wszystkie przepisy Ustawy Zasadniczej. Ustawa Zasadnicza uznaje wolną osobowość ludzką i jej godność za najwyższą wartość prawną”.

Odnosząc się do treści pojęcia godności ludzkiej, Federalny Trybunał Konstytucyjny stwierdza: „Strażnienie godności ludzkiej” oznacza używanie słowa patetycznego wyłącznie w jego najwyższym znaczeniu, na przykład poprzez założenie, że godność ludzka jest naruszona tylko wtedy, gdy traktowanie osoby dokonuje się przez władzę publiczną, która egzekwuje prawo, wyrazem pogardy dla wartości należnej człowiekowi z racji bycia osobą, czyli w tym sensie „pogardliwym traktowaniem”. Jeżeli jednak to zrobimy, wówczas art. 79 ust. 3 Ustawy Zasadniczej sprowadza się na przykład do zakazu reintrodukcji. B. tortury, stos i metody III Rzeszy. Takie ograniczenie nie jest jednak zgodne z koncepcją i duchem Ustawy Zasadniczej. Art. 79 ust. 3 Ustawy Zasadniczej w połączeniu z art. 1 Ustawy Zasadniczej ma znacznie bardziej konkretną treść. Ustawa Zasadnicza uznaje, że na najwyższym poziomie porządku wartości stawia wolną osobowość ludzką, jej wartość wewnętrzną, jej niezależność. W wyroku w sprawie Soraya stwierdza się: „System wartości praw podstawowych znajduje swoje centrum w osobowości i godności człowieka, które swobodnie rozwijają się we wspólnocie społecznej.” Zasługuje na szacunek i ochronę ze strony wszystkich władz państwowych (art. 1 i 2). pkt 1 GG). Taka ochrona może przede wszystkim domagać się prywatnej sfery człowieka, obszaru, w którym chce on pozostać sam, podejmować własne decyzje i nie przeszkadzać mu wszelkimi interwencjami.

W zasadzie BVerfG w pełni przyjął formułę własności opracowaną przez Dürig na podstawie Kanta .

Jednak również nie uznała formuły obiektu za wystarczającą:

Nawet jeśli osoba staje się przedmiotem działań państwa w ramach postępowania karnego, nie oznacza to samo w sobie naruszenia godności ludzkiej:

BVerfG stwierdził naruszenie godności ludzkiej w następujących przypadkach:

W odniesieniu do ustawy o świadczeniach dla osób ubiegających się o azyl BVerfG ustaliło, że kwestia poziomu utrzymania nie może zależeć od statusu beneficjenta.

Aby ratować także osoby trzecie, zabijanie niewinnych ludzi jest nie tylko pogwałceniem podstawowego prawa do życia (art. 2 GG), ale także pogwałceniem godności ludzkiej.

Związek między prawem do życia a godnością człowieka można znaleźć również gdzie indziej, na przykład w wymogu, aby państwo miało szczególny obowiązek ochrony w przypadku zagrożenia życia i zdrowia :

Godność człowieka jako suma wszystkich praw podstawowych i praw człowieka”

Ponieważ trudno jest sformułować ostateczną definicję godności ludzkiej, można alternatywnie rozumieć godność ludzką jako sumę wszystkich praw podstawowych i praw człowieka . Poszanowanie i ochrona godności człowieka mają na celu swobodny rozwój osobowości”

• wolność
• Równość i
• braterstwo

wraz z odpowiadającymi im pochodnymi

• Życie i integralność fizyczna :
  • Prawo do życia i integralności fizycznej
  • Ogólna swoboda działania
  • Zakaz tortur i niegodziwego traktowania oraz prawo do niestosowania przemocy wychowaniu

• Wolność:
  • Prawo do samostanowienia
  • Wolność osoby
  • Swoboda zawierania umów
  • Wolność wyznania , wolność sumienia , wolność wyznania
  • Wolność wypowiedzi , wolność informacji , wolność prasy
  • Wolność od sztuki i nauki
  • Małżeństwo i rodzina
  • Swoboda zgromadzeń
  • Wolność zrzeszania się , wolność zrzeszania się
  • Wolność ruchu
  • Wolność pracy , zakaz pracy przymusowej
  • Prawo własności , prawo dziedziczenia
  • Ogólne: Ochrona przed ingerencją państwa w sferę prywatną:
    • Tajemnica listów , poczty i telekomunikacji
    • Nienaruszalność domu

• równość
  • Równość wobec prawa
    • Równość kobiet i mężczyzn
    • Zakazy dyskryminacji
      • płeć
      • wyścigi
      • religia
  • Równość w zakresie praw socjalnych
    • z indywidualnych lub społecznych grup
      • praca
      • Edukacja
      • gaża

• braterstwo
  • Zakaz wojny agresywnej oraz handlu bronią i materiałami wojennymi
  • Pomoc rozwojowa i humanitarna (dostawa żywności , leków itp.)
  • Ochrona zasobów naturalnych – ochrona przyrody i środowiska
  • Zakaz agitacji rasistowskiej lub religijnej

Włochy

Artykuł 41 włoskiej konstytucji brzmi:

Szwajcaria

7 Art. Do Konstytucji Federalnej Konfederacji Szwajcarskiej :

Przepisy dotyczące ochrony godności człowieka można znaleźć również w Art. 118b ( badania na ludziach ) i Art. 119 ( medycyna rozrodu i inżynieria genetyczna w dziedzinie człowieka ) BV.

Republika Afryki Południowej

Sekcja 10. (Godność ludzka) Konstytucji Republiki Południowej Afryki daje każdemu prawo do poszanowania i ochrony godności ludzkiej:

Europejska Karta Praw Podstawowych z 2009 r.

Zdania od drugiego do czwartego preambuły do Karty praw podstawowych Unii Europejskiej z 2009 r. brzmią:

literatura

Przedstawienia

• Dietmar von der Pfordten : Godność człowieka (=  wiedza CH Beck ). Beck, Monachium 2016, ISBN 978-3-406-68837-9 .
• Peter Schaber: Godność człowieka (=  podstawowa wiedza filozoficzna ). Reclam, Ditzingen 2012, ISBN 978-3-15-020338-5 .
• Paul Tiedemann: Czym jest godność ludzka? Wstęp. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-18254-5 .

Filozofia starożytna

• Marcus Tullius Cicero : De officiis. - Obowiązek nauczania

oświecenie

• Immanuel Kant : Metafizyka moralności .

niemiecki klasyk

• Friedrich Schiller: O łasce i godności. ( projekt Gutenberga )
• Friedrich Schiller: godność kobiet . (Wikiźródło)
• Johann Gottlieb Fichte: O godności człowieka. ( projekt Gutenberga )

Aktualne publikacje

• Manfred Baldus : Walki o ludzką godność - debaty od 1949 , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-518-29799-5 .
• Christine Baumbach, Peter Kunzmann (red.): Würde - dignité - godność - godność. Godność człowieka w porównaniu międzynarodowym (=  Ta ethika 11). Herbert Utz Verlag, Monachium 2010, ISBN 978-3-8316-0939-0 .
• Heiner Bielefeldt : Przerwany model godności człowieka? Dlaczego jest to kwestionowane i dlaczego musimy go bronić . Herder Verlag, Fryburg Bryzgowijski 2011, ISBN 978-3-451-32508-3 .
• Franz-Peter Burkard: Godność. W: Peter Prechtl , Franz-Peter Burkard (hrsg.): Metzler-Lexikon Philosophie. Warunki i definicje. Wydanie trzecie, rozszerzone i zaktualizowane. Metzler, Stuttgart [a. a.] 2008, ISBN 978-3-476-02187-8 .
• Torben Bührer: Pojęcie godności człowieka Europejskiej Konwencji Praw Człowieka (= Pisma o prawie europejskim, tom 190), Duncker & Humblot, Berlin 2020, ISBN 978-3-428-15611-5 .
• Christoph Enders : Godność człowieka w konstytucji. O dogmatyce Art. 1 GG (=  Jus publicum , Tom 27). Mohr Siebeck, Tybinga 1997, ISBN 3-16-146813-9 .
• Volker Gerhardt : Wrodzona godność człowieka. Eseje o biopolityce. ParErga, Berlin 2004, ISBN 3-937262-08-3 .
• Rolf Gröschner , Oliver W. Lembcke (red.): Dogmat nienaruszalności. Badanie bezwzględnego roszczenia do godności (=  Politika 2). Mohr Siebeck, Tybinga 2009, ISBN 978-3-16-150019-0 .
• Wilfried Härle , Reiner Preul (red.): Godność ludzka (=  Rocznik Teologiczny Marburga 17 = Studia Teologiczne Marburga 89). Elwert, Marburg 2005, ISBN 3-7708-1279-4 .
• Rolf-Peter Horstmann : Godność człowieka. W: Joachim Ritter , założyciel Karlfried ( hrsg .): Historyczny słownik filozofii. Tom 5: L - Mn. Całkowicie poprawione wydanie. Schwabe, Bazylea [u. a.] 1980, ISBN 3-7965-0115-X , Sp.1124-1127 .
• Klaus Krämer, Klaus Vellguth (red.): Godność człowieka. Dyskursy na temat uniwersalności i niezbywalności (=  TW 8). Wydawnictwo Herder, Fryburg 2016.
• Achim Lohmar: Zła świadomość moralna. Krytyka idei godności człowieka. Felix Meiner, Hamburg 2017, ISBN 978-3-7873-3145-1 .
• Axel Montenbruck : Idea godności człowieka i liberalizmu – dwa zachodnie wierzenia. Wydanie trzecie 2016, ISBN 978-3-946234-56-2 . ( online na stronie Biblioteki Uniwersyteckiej Wolnego Uniwersytetu w Berlinie)
• Sascha Müller: Godność człowieka i religia. Poszukiwanie prawdziwej wolności - metafizyczne przewodniki od Platona do Hegla (=  Monachijskie Przypisy Filozoficzne , tom 23). Herbert Utz Verlag, Monachium 2012, ISBN 978-3-8316-4150-5 .
• Michael Quante : Godność człowieka i autonomia osobista. Wartości demokratyczne w kontekście nauk o życiu. Felix Meiner Verlag, Hamburg 2010, ISBN 978-3-7873-1949-7 .
• Pascal Ronc: Godność ludzka jako zasada EKPCz (= pisma dotyczące prawa europejskiego, tom 195), Duncker & Humblot, Berlin 2020, ISBN 978-3-428-15934-5 .
• Markus Rothhaar: Godność człowieka jako zasada prawa. Rekonstrukcja prawno-filozoficzna. Mohr Siebeck, Tybinga 2015, ISBN 978-3-16-153558-1 .
• Peter Schaber: Instrumentalizacja i godność. Mentis, Paderborn 2010, ISBN 978-3-89785-711-7 .
• Stefan Lorenz Sorgner : Godność człowieka według Nietzschego. Historia koncepcji. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-20931-6 .
• Michael Spieker: Konkretna godność człowieka. O idei, ochronie i kształtowaniu godności człowieka. Wochenschau Verlag, Schwalbach / Ts. 2012, ISBN 978-3-89974-816-1 .
• Philipp Wallau: Godność ludzka w podstawowym systemie prawnym Unii Europejskiej (=  traktaty orzecznicze z Bonn , NF 4). Bonn University Press i in., Bonn [i in. a.] 2010, ISBN 978-3-89971-785-3 .
• Franz J. Wetz (red.): Teksty o godności człowieka. Reclam, Ditzingen 2011, ISBN 978-3-15-018907-8 .
• Franz J. Wetz: Iluzja godności człowieka - wzlot i upadek wartości podstawowej. Klett-Cotta, 2005, ISBN 3-608-94122-3 .
• Reinhold Zippelius : Gwarancja godności ludzkiej. W: Prawo i Sprawiedliwość w społeczeństwie otwartym. Wydanie II 1996, rozdz. 24, ISBN 3-428-08661-9 .

Komentarze

• Dieter Hesselberger : Ustawa zasadnicza. Komentarz do edukacji politycznej (=  seria publikacji Federalnej Agencji ds. Edukacji Politycznej 409). 13. wydanie zaktualizowane. Federalna Agencja Edukacji Obywatelskiej , Bonn 2003, ISBN 3-89331-498-9 , Art. 1 GG, s. 61 ff.

Wpisy audio online Online

• Ostatnia instancja? Portret Federalnego Trybunału Konstytucyjnego ( pamiątka z 3 maja 2003 r. w archiwum internetowym ) - Skład Federalnego Trybunału Konstytucyjnego - Jego zadania - Oryginalny dźwięk Theodora Heussa na otwarciu 18 września 1951 r. - Dwa przykłady spraw sądowych z które zostały powierzone Federalnemu Trybunałowi Konstytucyjnemu : 1. Wyrok w sprawie Lüth - 2. "Żołnierze są mordercami" - naklejka - Autor: Ellen Hofmann - Audycja Ellen Hoffmann. Transmisja w Bayern2Radio: 28./30. Czerwiec 1999 - Źródło: br-online.de ( Memento z 3 maja 2003 w Internet Archive )
• Godność człowieka - Rozmowa o koncepcji godności człowieka z Peterem Schaberem. Autor: Zapytany - Podcast o etyce autorstwa Andreasa Cassee i Anny Goppel, wydanie 5, grudzień 2011.

linki internetowe

• Stephen Riley, Gerhard Bos:  Godność ludzka. W: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internetowa encyklopedia filozofii .
• Artykuł 1 niemieckiej ustawy zasadniczej o serwerze internetowym rządu federalnego
• Decyzje Federalnego Trybunału Konstytucyjnego z 1998 r.
• Decyzje BVerfG
• Konstytucja Federalna Konfederacji Szwajcarskiej
• Sekcja 10 (godność ludzka) Konstytucji Republiki Południowej Afryki
• Heiner Bielefeldt: godność człowieka. Racja praw człowieka . Niemiecki Instytut Praw Człowieka , Berlin 2008, ISBN 978-3-937714-75-2 (PDF)
• Thomas Gutmann : Godność i autonomia. Refleksje na temat tradycji kantowskiej (PDF; 277 kB). (Preprinty Center for Advanced Study in Bioethics; Münster 2010/2)
• Anton Hügli , Curzio Chiesa (red.): Godność ludzka (=  Studia Philosophica 63), 2004
• Volker Neumann: Godność człowieka i poziom egzystencji (PDF; 95 kB).
• Micha H. Werner : Kontrowersje o godność człowieka : znaczenie i problemy centralnego pojęcia etycznego. W: Journal of Medical Ethics 46, 2000, s. 259-272
• Armin G. Wildfeuer: Godność ludzka - pusta formuła czy nieodzowna myśl? (PDF; 768 kB)
• Rosemarie Will : Znaczenie godności ludzkiej w orzecznictwie. W: Z polityki i historii współczesnej (APuZ) 35–36 / 2011
• Niemiecka Komisja Justitia et Pax (red.): Godność człowieka. Impuls dla roszczenia do ważności praw człowieka (=  Gerechtigkeit und Frieden series , nr 127). Bonn 2013, ISBN 978-3-940137-51-7
• Tessa Debus i in. (Red.): Filozofia godności człowieka. W: magazyn na rzecz praw człowieka 1/2010.
• Godność człowieka a badania nad komórkami macierzystymi , (sytuacja konstytucyjna) Opinia Centralnej Komisji Etyki Niemieckiego Towarzystwa Lekarskiego w sprawie badań nad komórkami macierzystymi
• Czym jest godność? Podstawy filozoficzne i aktualne zagadnienia , radioWissen na Bayern 2 jako podcast , ( pliki audio MP3 : 224 Kbit/s, 36 MB; 128 Kbit/s, 20 MB)

Indywidualne dowody