Michaił Aleksandrowicz Bakunin

Michail Bakunin na zdjęciu Nadara

Michaił Bakunin , rosyjski Михаил Александрович Бакунин , Nauki. Transliteracji Michaił Aleksandrowicz Bakunin (18 maj lip. / 30 maja  +1.814 Greg. W Prjamuchino , prowincja Twer , obecnie Twer Oblast - 1 lipca 1876 w Bernie ) był rosyjski rewolucjonista i anarchistyczne . Uważany jest za jednego z najbardziej wpływowych myślicieli , aktywistów i organizatorów ruchu anarchistycznego.

Bakunin pochodził ze starej rosyjskiej rodziny arystokratycznej . Był oficerem artylerii i nauczycielem matematyki. Znany wielu osobistościom rewolucyjnym z pobytu w Europie Zachodniej, brał udział w sondażach w Paryżu i Pradze w 1848 r. oraz na kierowniczej pozycji w Dreźnie w 1849 r . Po stłumieniu powstania majowego w Dreźnie Bakunin został aresztowany i internowany. Zanim udało mu się uciec, spędził osiem lat w więzieniach i kolejne cztery lata na zesłaniu na Syberię . Jego późniejsza działalność rewolucyjna koncentrowała się głównie na podzielonej wówczas na trzy części Polsce oraz nowo powstałych Włoszech .

Bakunin rozwinął ideę kolektywistycznego anarchizmu . W Międzynarodowym Stowarzyszeniu Robotników Bakunin był główną postacią antyautorytarnych i był w konflikcie z członkiem Rady Generalnej Karolem Marksem , co doprowadziło do rozłamu w Międzynarodówce i jednocześnie oddzielenia ruchu anarchistycznego od ruchu anarchistycznego. ruch komunistyczny i socjaldemokracja .

Życie

Wczesne lata w Rosji (1814-1840)

Herb rodu Bakuninów

Michaił Bakunin urodził się jako najstarszy syn i trzecie z jedenastu dzieci arystokratycznej rodziny w małej wiosce Prjamukhino. Jego matka, Varvara Alexandrovna, pochodziła z rodziny Muravyov . Jego ojciec Aleksander Michajłowicz długo mieszkał za granicą, doktoryzował się w Padwie i przeżył Rewolucję Francuską w Paryżu . Był szefem rodzinnej posiadłości w Prjamuchino z ponad 500 chłopów , ale należał do zachodniej zorientowanej części społeczeństwa rosyjskiego. Wiele ważnych i postępowych osobistości Rosji odwiedziło dom rodziny Bakuninów; Syn Michaił wychowywał się swobodnie.

Autoportret Michaiła Bakunina z 1838 r.
Miejsce urodzenia Bakunina w Prjamuchinou

Jednak ze względu na zaangażowanie przyjaciół i krewnych w powstanie dekabrystów i groźbę represji, ojciec Aleksander czuł się zobowiązany do bezwzględnej lojalności wobec cara Mikołaja I , co oznaczało wysłanie syna Michaiła do służby wojskowej . Michaił Bakunin w wieku 14 lat wstąpił do Petersburskiej Szkoły Artylerii jako podchorąży i rozpoczął karierę oficerską . Był głęboko niezadowolony z wojska i obyczajów wojskowych. W 1832 r., w wieku 18 lat, został wysłany jako porucznik do Grodna , dokąd przybył tuż po powstaniu polskim . Brutalność, z jaką Imperium Rosyjskie postępowało w tłumieniu, wstrząsnęła młodym Bakuninem; jego wstręt do wojska rósł. Trzy lata później zachorował i opuścił wojsko. To dzięki wpływowym krewnym nie został aresztowany za dezercję .

Następnie Michaił Bakunin odmówił posłuchania rady rodziny i przyjęcia pracy w służbie cywilnej. Zamiast tego w lutym 1836 przeniósł się do Moskwy wbrew woli ojca i próbował zarobić na życie jako nauczyciel matematyki. Później podjął studia filozoficzne na Uniwersytecie Moskiewskim , gdzie dołączył do Koła Stankewitscha , grupy literacko-filozoficznej kierowanej przez Nikołaja Stankewitscha . Poznał Stankiewicza już podczas służby wojskowej; wprowadził go w filozofię niemiecką. W kręgu Stankewitscha znalazło się kilku młodych studentów, którzy później stali się ważnymi postaciami życia społecznego i politycznego w Rosji, w tym słynny krytyk literacki Vissarion Belinsky , z którym Bakunin stał się bliskim przyjacielem. Bakunin był szczególnie zainteresowany filozofią niemiecką i czytał Kanta , Fichtego i Schellinga . Przetłumaczył na rosyjski korespondencję Goethego z jednym z dzieci Bettiny von Arnim , Instrukcje dla błogosławionego życia Fichtego i przemówienia Hegla w liceum . Dzięki intensywnym studiom nad Heglem był uważany za największego znawcę Hegla swoich czasów w Rosji.

W Moskwie Bakunin spotkał się ze słowianofilem Konstantinem Aksakowem – również członkiem grupy skupionej wokół Stankewitscha – i Piotrem Czajadajewem . Kolejną inspiracją była nawiązana w tym czasie przyjaźń z socjalistą Aleksandrem Herzenem i jego przyjacielem Nikołajem Ogarjowem . Bakunin poznał Hercena w Moskwie w 1839 roku, gdzie mieszkali razem przez rok. Z perspektywy czasu serca pisały o wspólnym czasie:

„Bakunin kazał mi coraz bardziej zagłębiać się w studiowanie Hegla; Próbowałem wprowadzić więcej rewolucyjnych elementów do jego rygorystycznej nauki.”

- Alexander Herzen do Julesa Micheleta : list z listopada 1851 roku .

Udział w rewolucyjnych kręgach Europy (1840-1848)

„Rosja taka, jaka jest naprawdę!” Przemówienie z okazji rocznicy powstania polskiego rozsławiło Bakunina w całej Europie.

Latem 1840 roku, dzięki wsparciu finansowemu, Michaił Bakunin wyjechał do Berlina, aby przygotować się do profesury w Moskwie. W Berlinie poznał m.in. Karla Augusta Varnhagena von Ense i był bliskim przyjacielem Iwana Turgenewa . Bakunin posłużył później jako inspiracja dla powieści Rudin , w której główny bohater jest przedstawiany jako wielki myśliciel, który jednak nigdy nie wciela swoich pomysłów w życie. Dwa lata później Michaił napisał do swojego brata Nikołaja, że ​​nie wróci do Rosji. Pobyt w Niemczech bardzo go zmienił. W spowiedzi do cara pisał z perspektywy czasu:

Młody Michaił Bakunin

„W przeciwnym razie Niemcy uzdrowiły mnie z choroby filozoficznej, na którą cierpiały; Kiedy bardziej oswoiłem się z pytaniami metafizycznymi , szybko przekonałem się o bezsensu i próżności całej metafizyki: szukałem w niej życia, ale jest nudne, ma śmiertelne skutki; Szukałem akcji, ale to absolutna bezczynność. Zrezygnowałem z filozofii i poddałem się polityce.”

- Michaił Bakunin : Spowiedź u cara Mikołaja I od 1851 r .

Kontakt z Ludwigiem Feuerbachem miał decydujący wpływ na odejście Bakunina od myślenia metafizycznego. Na początku 1842 roku zetknął się z radykalizowanymi w tym czasie represjami młodymi heglistami , w Dreźnie spotkał Arnolda Ruge . Ruge był redaktorem czasopisma German Yearbooks for Science and Art , organu Młodych Heglistów, dla którego Bakunin napisał artykuł Reakcja w Niemczech w 1842 roku pod pseudonimem Jules Elysard . Dialektyczny ostatnie zdanie „Przyjemność niszczenia jest zarazem twórcze przyjemność!” Uczynił go znany w szerokich kręgach rewolucjonistów. Bakunin zaczął teraz bardziej interesować się socjalizmem. Książka socjalizm i komunizm z dzisiejszej Francji przez Lorenz von Stein , który spopularyzował idee francuskich wczesnych socjalistów , jak i Louis Blanc i Pierre-Joseph Proudhon w krajach niemieckojęzycznych, odegrał szczególną rolę .

Ponieważ Bakunin nie czułem się bezpiecznie w Dreźnie , on i Georg Herwegh lewo na Królestwo Saksonii w kierunku Zurychu , który w tym czasie udzielono azylu licznych emigrantów politycznych i gdzie, z Literackiego Comptoir Zurychu i Winterthur, ważnego wydawnictwa dla pojawiła się radykalna literatura niemiecka. Tam uspołecznił się - za pośrednictwem Herwegha - z Wilhelmem Weitlingiem , którego komunistyczny plan społeczny mocno krytykował. W tym samym roku Weitling został aresztowany. Znalezione u niego dokumenty dostarczyły szwajcarskiemu prawnikowi Johannowi Casparowi Bluntschli materiał do jego antykomunistycznego raportu Bluntschliego , w którym wspomniano również o Bakuninie . Konsul rosyjski dowiedział się o Bakuninie i zażądał jego natychmiastowego powrotu. Kiedy Bakunin odmówił i uciekł do Brukseli , został przez ukaz cara pozbawiony tytułu szlacheckiego i zaocznie skazany na przymusową pracę na Syberii .

W 1844 osiadł w Paryżu , ówczesnym centrum radykalizmu europejskiego, i zdobył sympatię Joachima Lelewela i tamtejszych Polaków na emigracji. W tym samym roku w jedynym wydaniu Roczników Francusko-Niemieckich ukazał się stary list Bakunina do Ruge, w którym pisał o nadziejach pokładanych w rewolucyjnym potencjale Niemców. Bakunin przerwał jednak początkowo intensywne kontakty z grupą redaktorów skupionych wokół Vorwärtów , gdyż dyskusje zwłaszcza z Karolem Marksem kilkakrotnie kończyły się sporami. W przeciwieństwie do tego, nawiązał bliską przyjaźń z Pierre-Josephem Proudhonem , która trwała aż do śmierci Proudhona w 1865 roku. Bakunin napisał kilka artykułów prasowych sympatyzujących z Polakami i po raz pierwszy publicznie skrytykował cara i autokrację rosyjską . Po wygłoszeniu przemówienia w 1847 r., w dniu upamiętnienia powstania polskiego („Rosja, jaka jest naprawdę!”) , w którym opowiedział się za wspólną walką Rosjan i Polaków przeciwko carowi Rosji, stał się znany w całej Europie. Na prośbę Rosji został wydalony z Francji i wrócił do Brukseli.

Bakunin w rewolucjach 1848/49

Po powstaniu Zielonych Świątek w Pradze Bakunin mógł skorzystać z tej przepustki, aby udać się do Wrocławia

Po wybuchu rewolucji lutowej w 1848 r. , która doprowadziła do obalenia Ludwika Filipa I i proklamacji II Republiki Francuskiej , Bakunin powrócił do Paryża i brał udział w walce rewolucyjnej. Na jego sugestię, by wesprzeć rewolucję także w rosyjskiej części Polski , otrzymał 2000 franków i paszporty od rządu republikańskiego, który próbował umocnić swoją władzę i wykorzystał okazję, by pozbyć się rewolucjonisty. Pojechał do Frankfurtu nad Menem i poprzez kontakty z wrocławskimi Demokratami pomógł swojemu przyjacielowi Arnoldowi Ruge dostać się do frankfurckiego Zgromadzenia Narodowego . Jego próby pozyskania demokratycznych sił Zgromadzenia Narodowego do współpracy z polskimi rewolucjonistami nie przyniosły skutku.

Bakunin (siedzi przed stołem) na spotkaniu z członkami rządu tymczasowego w ratuszu w Dreźnie

Bakunin udał się do Polski, by wstąpić do polskiej armii chłopskiej Ludwika Mierosławskiego , który planował wyzwolenie Polski spod Poznania . Gdy Bakunin przybył do Wrocławia , powstanie zostało już stłumione przez wojska pruskie . Teraz on wspierał NRD Legion von Herwegh , która posuwa się z Francji i próbował wzmocnić Friedrich Hecker irregulars w tzw Hecker powstania w Baden , a tym samym zaoszczędzić na rewolucję Baden . Ta próba również nie powiodła się, ponieważ Herwegh za Legion został pokonany przez Wirtembergii wojskowych w Dossenbach niedaleko Schopfheim w dniu 27 kwietnia 1848 roku , wkrótce po Legion przekroczył Badenia granicy. Kiedy Marks skrytykował działania Herwegha, Bakunin go bronił i doszło do załamania.

Kupon komitetu rewolucyjnego we Francji w 1848 r. z nazwiskami Bakunin, Batthyány , Blum i bracia Bandiera .

Na początku czerwca Bakunin pojechał do Pragi jako jedyny Rosjanin, który wziął udział w Kongresie Słowian . Żądanie równych praw dla narodów w monarchii habsburskiej spotkało się z otwartym odrzuceniem w Austrii, a Czesi zbuntowali się przeciwko rządom austriackim, w których walczył również Bakunin. Powstanie zostało po pięciu dniach przymusowo stłumione przez wojska austriackie pod rozkazami komtura miasta Pragi księcia Windisch-Graetza i było tym samym pierwszym decydującym zwycięstwem sił rządzących epoki Restauracji .

Po upadku powstania Bakunin udał się do Wrocławia. Za pośrednictwem pośredników w Rijece wysyłał broń do kręgu demokratycznego w Odessie i przy pomocy Heinricha Brockhausa drukował pisma w różnych językach słowiańskich, które były zakamuflowane jako modlitwy. Przebywając we Wrocławiu, Bakunin przeczytał artykuł w „ Neue Rheinischer Zeitung ” Marksa, w którym twierdził, że George Sand ma dowody na to, że Bakunin był agentem rosyjskiego cara. Kiedy George Sand skontaktowała się z gazetą z listem przeczącym twierdzeniom, błąd został naprawiony. Reputacja Bakunina jako rosyjskiego agenta pozostała z Bakuninem przez całe jego życie i znalazł namiętnego adwokata w osobie Davida Urquharta .

Bakunin był rozczarowany przebiegiem rewolucji 1848 r., zwłaszcza rezultatami w Niemczech, gdzie frankfurckie Zgromadzenie Narodowe postanowiło oddać tereny zamieszkane przez Polaków i Czechów pod panowanie niemieckie. Kolejnym rozczarowaniem było stłumienie powstania październikowego w Wiedniu przez oddziały dowodzone przez Josipa Jelačicia , którego do tej pory wspierał w walce z węgierskim nacjonalizmem. Pod koniec 1848 roku, z inicjatywy Hermann Müller-Strübing, Bakunin opublikował swój apel do Słowian , w którym podkreślił, że kwestia narodowa jest nierozerwalnie związana z kwestii społecznej . Krytykował wydarzenia w Niemczech i wezwał Niemców i Słowian do wspólnej walki przeciwko siłom rządzącym.

W maju 1849 objął wiodącą rolę w powstaniu w Dreźnie w celu ustanowienia republiki saskiej. Początkowo działało to na korzyść buntowników, a król Fryderyk August II , który wcześniej rozwiązał parlament i odrzucił konstytucję, musiał uciekać. Rewolucjoniści przejęli kontrolę nad Dreznem praktycznie bez walki i zorganizowali rząd tymczasowy, kierowany przez Otto Heubnera , Samuela Tzschirnera i Carla Todta . Bakunin przejął przywództwo wojskowe w powstaniu i doradzał rządowi tymczasowemu. Przy pomocy dużej pruskiej obecności wojskowej Drezno zostało oblężone, a po siedmiu dniach rebelianci zostali zmuszeni do wycofania się w kierunku Freibergu . 10 maja 1849 Bakunin został aresztowany wraz z Augustem Röckelem i Otto Leonhardem Heubnerem w Chemnitz , gdzie chcieli zebrać siły rebeliantów.

Uwięzienie, wygnanie i ucieczka (1849-1861)

Akta procesu w Dreźnie

Bakunin był więziony najpierw w Dreźnie, potem w twierdzy Königstein . W Królestwie Saksonii po aresztowaniu został skazany na karę śmierci, ale później wyrok zamieniono na dożywocie . Wkrótce po jego aresztowaniu Rosja, a także - z powodu udziału w Kongresie Słowiańskim i powstaniu praskim - Austria zażądały jego ekstradycji.

Cela Bakunina w Twierdzy Piotra i Pawła

W czerwcu 1850 r. prośba Austrii została spełniona i Bakunin został początkowo aresztowany na Zamku Praskim , w 1851 r. przeniesiony do Ołomuńca i ponownie skazany na śmierć. Wkrótce potem Bakunin został ułaskawiony na dożywocie i wykuty na ścianie lochu w Ołomuńcu. W tym czasie nie było publicznie znane, gdzie Bakunin jest i czy jeszcze żyje; W prasie europejskiej pojawiły się błędne doniesienia o jego śmierci.

W dniu 17 maja 1851 r. Bakunin powrócił do Rosji jako więzień po ekstradycji przez Austrię. Podobnie jak wielu innych rosyjskich więźniów politycznych, przybył do osławionej Twierdzy Piotra i Pawła w Petersburgu i został poinformowany przez hrabiego Orłowa, że car Mikołaj I chciał, aby złożył pisemną spowiedź, a mianowicie: „jak duchowy syn powinien pisać do swojego duchowego ojciec ". Bakunin miał nadzieję, że to wyznanie (znane jako wyznanie cara) złagodzi warunki przetrzymywania i opisze jego dotychczasową działalność rewolucyjną. Jego próba udobruchania cara nie powiodła się, ponieważ Bakunin nadal uważał Bakunina za zbyt niebezpiecznego.

W 1854 roku, ze względu na jego bliskość do przodu w wojnie krymskiej, został przeniesiony do Shlisselburg wschód od Petersburga. W wyniku złej diety Bakunin zachorował na szkorbut i cierpiał na związaną z chorobą utratę zębów i otyłość . Kiedy car Mikołaj zmarł w 1855 roku, Bakunin został osobiście usunięty z listy amnestii przez jego następcę Aleksandra II, a jego dożywocie zostało potwierdzone.

W następstwie wielokrotnych próśb rodziny Bakuninów o ułaskawienie, w marcu 1857 roku dożywotnie więzienie Bakunina zostało przekształcone w życie na zesłaniu na Syberii. Był przyniósł do Tomska poprzez Omska , gdzie spotkał się z Polkę Antonia Kwiatkowska i poślubił w 1858 roku. Rok później został deportowany do Irkucka , ówczesnej stolicy Syberii Wschodniej, i znów cieszył się pewnymi wolnościami ze względu na związek z Muravyovem-Amurskim , ówczesnym gubernatorem Syberii Wschodniej. Podczas pobytu na Syberii Bakunin nawiązał kontakt z wieloma wygnanymi dekabrystami i Petrashevzenem .

W połowie 1861 roku udało mu się uciec przed swoją strażą podczas wyprawy badawczej nad Amurem . Pisał o tym później, sformułowany jako gra słów do przyjaciół: „C'est l'Amour qui m'a sauvé!” (tłumaczenie: „Amur / Miłość mnie uratowała”). Od Nikolaevsk się uciekł i dotarł w dniu 9 sierpnia 1861 roku amerykański samolot miejsce Hakodate na japońskim wybrzeżu.

Wznowienie działalności rewolucyjnej (1861-1868)

Bakunin podczas swojego pobytu we Włoszech
Karta członkowska Bakunina dla Międzynarodowej Ligi na rzecz Pokoju i Wolności

Bakunin dotarł do Europy pod koniec 1861 roku przez Jokohamę , San Francisco , Panama City i Boston i udał się do Aleksandra Hercena w Londynie – „bardziej niż kiedykolwiek gotowy na każdą próbę, na każdą ofiarę”. Skontaktował się z Giuseppe Garibaldi , którego sukcesy śledził już na Syberii, i pisał dla Herzens Zeitung Kolokol ("Dzwon"). Niekiedy relacje z Marksem znów stawały się bardziej przyjazne, a Bakunin cenił go jako jedną z „nielicznych osób, które po 16 latach nie odnalazłem, a raczej rozwinąłem”. Bakunin najpierw przetłumaczył na rosyjski manifest Partii Komunistycznej dla Marksa w Londynie .

Zasłynął spektakularną ucieczką do Rosji i całym sercem stał się wrogiem rosyjskiego caratu i konserwatywnej opinii publicznej. Kropotkin pisał w swoich wspomnieniach po pożarze w Petersburgu:

„Katków, były liberał pełen nienawiści do serc, a zwłaszcza do Bakunina, [...] oskarżył Polaków i rosyjskich rewolucjonistów o podżeganie do Polaków i rosyjskich rewolucjonistów dzień po pożarze, pogląd, który na ogół panował w Petersburg i Moskwa ”.

- Peter Kropotkin : Pamiętniki rewolucjonisty .

Bakunin był w kontakcie z wieloma Polakami na emigracji i ruchem Zemlya i volja ( Ziemia i Wolność ), który walczył o niepodległość Polski. Kiedy w 1863 roku w Polsce wybuchło powstanie styczniowe , Bakunin pojechał do Sztokholmu i napisał dla Aftonbladet kilka artykułów o Rosji . Później mógł wziąć udział w polskiej wyprawie i próbował przedostać się do Polski przez Kopenhagę , co nie powiodło się. Rozczarowany brakiem rewolucji społecznej, przeciwko której sprzeciwiali się arystokratyczni przywódcy powstańców, wrócił do Londynu i zwrócił się całkowicie ku socjalizmowi i rewolucji oddolnej .

Bakunin osiadł we Włoszech w 1864 roku , gdzie został przedstawiony włoskim kręgom rewolucyjnym poprzez listy polecające od Giuseppe Mazziniego i Aurelio Saffi i nawiązał pierwsze znajomości. W tym samym roku założył Fraternité Internationale („Braterstwo Międzynarodowe”), zalążek późniejszego wpływowego ruchu anarchistycznego we Włoszech, którego członkiem była Élisée Reclus . Po artykułach w różnych włoskich czasopismach, Bakunin opublikował La Situazione italiana , pierwszą gazetę rewolucyjną we Włoszech. Gazeta była skierowana przeciwko ideom Mazziniego i Garibaldiego i reprezentowała stanowiska anarchistów i ateistów. W tym czasie rozwinął swoje anarchistyczne poglądy we Włoszech, które utrwalił w programach Bractwa Międzynarodowego , takich jak Rewolucyjny Katechizm . Rok później po raz pierwszy określił się we włoskiej gazecie Libertà e Giustizia jako anarchista .

Bakunin powrócił do Genewy w 1867 roku, aby wziąć udział w zjeździe założycielskim Międzynarodowej Ligi na rzecz Pokoju i Wolności . Został wybrany do komitetu centralnego nowo utworzonej ligi, ale jego próba odciągnięcia organizacji od umiarkowanego kursu została odrzucona przez większość członków.

Udział w ruchu robotniczym (1868-1873)

W 1868 Bakunin został członkiem genewskiej sekcji Międzynarodowego Stowarzyszenia Robotników i prowadził kampanię na rzecz współpracy organizacji z Ligą Pokoju, co zostało odrzucone przez obie strony. Na drugim zjeździe Ligi Pokoju w następnym roku zrezygnował wraz z 17 innymi członkami, czytając notatkę protestacyjną, ponieważ odmówili organizacji jakiegokolwiek użytku dla utrzymania pokoju. Odtąd ci, którzy odeszli, organizowali się w nowo utworzony sojusz demokracji socjalistycznej . Po odrzuceniu członkostwa sojuszu jako organizacji międzynarodowej w Międzynarodówce przez Radę Generalną, członkowie postanowili kontynuować sojusz tylko w różnych organizacjach narodowych, aż do jego rozwiązania w 1871 roku.

Michaił Bakunin był jednym z autorów proklamacji Komuny Lyons. Powstanie było krótkotrwałe, ale posłużyło jako wzór dla Komuny Paryskiej .
Bakunin z uczestnikami Kongresu Międzynarodówki w Bazylei w 1869 r.

Bakunin pisał od 1868 r. wraz z André Léo dla Égalité , organu sekcji genewskiej. W tym samym roku w Hiszpanii wybuchła rewolucja wrześniowa , a Bakunin był współautorem apelu do robotników hiszpańskich wraz z Charlesem Perronem. Następnie zaplanował podróż agitacyjną do Hiszpanii, którą podjął Giuseppe Fanelli i która doprowadziła do powstania wielu nowych sekcji Międzynarodówki w Hiszpanii. W następnym roku poznał Siergieja Nieczajewa , do którego początkowo był entuzjastycznie nastawiony. Ale kiedy wyszło na jaw, że Nieczajew potajemnie kradł listy i dokumenty osobiste Bakunina, aby w odpowiednim czasie wykorzystać je przeciwko niemu, obaj się rozstali.

We wrześniu 1870 Bakunin brał udział w powstaniu w Lyonie, po tym, jak stała się widoczna klęska Francji w wojnie francusko-pruskiej . Był jednym z autorów rewolucyjnej proklamacji w Lyonie, którą później odczytano przed 6000 osób i rozprowadzono w regionie. Powstanie zostało zakończone przez rząd w tym samym miesiącu, ale posłużyło za wzór dla Komuny Paryskiej , w której Bakunin nie mógł brać udziału. Po powrocie do Szwajcarii Bakunin napisał swój listowy apel Lettres à un français sur la crise actuelle ( „Listy do Francuza o obecnym kryzysie” ), w którym podkreślał znaczenie sojuszu robotników i chłopów w celu stworzenia wspólnego siła rewolucyjna .

Kiedy Giuseppe Mazzini krytykował w artykułach Komunę Paryską i Międzynarodówkę i ostrzegał włoskich robotników przed socjalizmem, Bakunin odpowiedział artykułem prasowym Odpowiedź członka Międzynarodówki Giuseppe Mazziniemu , który dał Międzynarodówkę decydujący impuls we Włoszech poprzez jej wysoki rezonans . W Międzynarodówce narastały konflikty między antyautorytarnymi a Radą Generalną w Londynie z Karolem Marksem i Fryderykiem Engelsem . Na kongresie w Hadze Bakunin został wyrzucony z Międzynarodówki wraz z Jamesem Guillaume . W rezultacie część antyautorytarna oddzieliła się i założyła Międzynarodówkę Antyautorytarną w St-Imier , w której Bakunin nie był już aktywnie zaangażowany. Bakunin brał udział z niektórymi kolegami, takimi jak Guillaume i Adhémar Schwitzguébel , w Federacji Jury , rdzeniu nowej Międzynarodówki, i postanowił wycofać się z publiczności.

Wycofanie i śmierć (1873-1876)

„Pamiętajcie o tym, który poświęcił wszystko dla wolności swojego kraju”, nagrobek Bakunina na cmentarzu Bremgarten w Bernie

Bakunin napisał swoją pracę „ Państwowość i anarchia” w 1873 r. , która została masowo przemycona do Rosji i silnie wpłynęła na ruch narodnicki . Wezwał w nim młodych rewolucjonistów w Rosji, aby uczestniczyli w życiu chłopów, doświadczali ich problemów iw ten sposób szerzyli rewolucję wśród ludu. Również w Szwajcarii Bakunin spotkał 18-letniego społecznika-rewolucjonistę Errico Malatestę , który był poszukiwany we Włoszech i pod wpływem Bakunina stał się jednym z rzeczników włoskiego anarchizmu w następnych dziesięcioleciach.

W październiku 1873 Bakunin postanowił wycofać się z anarchistycznego ruchu robotniczego i opuścił Federację Jury , wierząc, że nie może nic więcej zrobić dla ruchu. W tym czasie był naznaczony ciężką chorobą i zrezygnował, ponieważ jego oczekiwanie na nadchodzącą rewolucję nie spełniło się i stracił w nią wiarę.

Od listopada 1869 r. Bakunin mieszkał w Locarno, aw 1873 r. kupił - przy wsparciu finansowym Carlo Cafiero - willę La Baronata w Minusio , która miała stać się schronieniem dla poszukiwanych przez policję rewolucjonistów. Po kłótni z Cafiero przeniósł się do Lugano , które również znajduje się w kantonie Ticino i niedaleko Włoch. Wielu z jego najbliższych przyjaciół było Włochami i miał wielkie nadzieje na rewolucyjne przewroty we Włoszech, do których już nie mógł wejść.

Bakunin mimo swojej choroby próbował wziąć udział w powstaniu w Bolonii w 1874 roku . Powstanie miało być sygnałem do rozpoczęcia powstań w całych Włoszech, ale wiele kluczowych osób zostało wcześniej aresztowanych przez karabinierów . Kilka tysięcy powstańców przemaszerowało jednak na Bolonię w nocy z 7 na 8 sierpnia i ostatecznie zostało zmuszone do poddania się przez oddziały wojskowe. Po porażce Bakunin mógł wrócić nieodkryty do Szwajcarii.

Kiedy jego stan zdrowia pogorszył się jeszcze latem 1876 r., został zmuszony do szukania pomocy medycznej. W pensjonacie chorobowym w Bernie był pod opieką doktora Carla Vogta, a opiekował się nim Adolf Reichel , obaj długoletni przyjaciele Bakunina. Dziesięć dni przed śmiercią Bakunin z rezygnacją powiedział o Adolfie Reichelu: „Ludy wszystkich narodów straciły dziś swój rewolucyjny instynkt. Są zbyt zadowoleni ze swojej sytuacji, a strach przed utratą tego, co mają, czyni ich również nieszkodliwymi i leniwymi”.

Tablica autorstwa Daniela Garbade na nagrobku Bakunina
Pomnik Michaila Bakunina w Bernie, wideo

Jego stan zdrowia pogorszył się zaskakująco szybko. 1 lipca 1876 roku, tuż przed południem, Michael Bakunin zmarł z powodu choroby w wieku 62 lat. Jego grób znajduje się w Bremgartenfriedhof w Bernie, dział 9201, grób 68, w pobliżu głównego wejścia na cmentarz. 30 maja 2016 roku tablica na nagrobku została wymieniona na nową. Został zaprojektowany przez szwajcarskiego artystę Daniela Garbade i przedstawia głowę Bakunina i jego cytat: „Jeśli nie odważysz się zrobić niemożliwego, nigdy nie osiągniesz możliwego”.

Myśleć

Przegląd i rozwój myślenia Bakunina

Bóg i państwo , strona tytułowa pierwodruku w 1882 roku. Dzieło jest jednym z najbardziej znanych pism Bakunina i ruchu anarchistycznego.

Pozycje polityczne i filozoficzne Bakunina zmieniały się w ciągu jego życia. Jako młody człowiek nadal reprezentował silnie religijne i pansłowiańskie poglądy. Później odwrócił się od tego i rozwinął ideę antyautorytarnego socjalizmu w oparciu o materializm epistemologiczny .

Rainer Beer widzi cztery, różniące się od siebie, fazy rozwoju myślenia Bakunina. W latach 1831-1836 na myślenie Bakunina duży wpływ miała lektura Schellinga, Kanta i Fichtego. Po tej fazie, którą Beer określa jako protorealistyczną , nastąpiła intensywna analiza filozofii Hegla w latach 1837-1840. Ta faza heglowska była zdeterminowana konserwatywną lekturą dzieła Hegla i była antyrewolucyjna. Od 1840 do około 1847 Bakunin stał się lewicowym heglistą podczas pobytu w Niemczech pod wpływem młodych heglistów . Potem nastąpił jego rozwój w kierunku anarchizmu, na rzecz którego był szczególnie aktywny po 1864 roku. Przemianę w anarchistę widać w pismach, które pisał podczas swojego pobytu we Włoszech w latach 1864-1867. Tam zasadniczo sformułował swoje idee, za którymi stanął później w Międzynarodowym Stowarzyszeniu Robotników i które spisał w Bogu i Państwie lub Państwowości i Anarchii .

Wraz z belgijskim socjalistą Césarem De Paepe , Bakunin uważany jest za twórcę kolektywistycznego anarchizmu , którego ideę obaj po raz pierwszy sformułowali niezależnie od siebie w 1866 roku. Ta kolektywistyczna wspólnota powinna umożliwiać życie z największą możliwą autonomią i równymi szansami oraz gwarantować każdej osobie pełny udział w wytworze własnej pracy . Bakunin nie dążył jednak do w pełni rozwiniętej teorii, „ponieważ każda teoria absolutna nigdy nie przerodzi się w praktyczny despotyzm i wyzysk”. Nie da się też teoretycznie z góry skonstruować raju społecznego – podkreśla i pisze – że rzeczywiście możemy głosić wielkie zasady przyszłego rozwoju, ale praktyczną realizację tych zasad musimy pozostawić doświadczeniu przyszłości. .

Wolność , socjalizm i federalizm są częścią fundamentów koncepcji nowego porządku społecznego Bakunina. Szczególne znaczenie ma krytyka religii i teologii dokonana przez Bakunina .

Wolność i autorytet

Bakunin odrzuca państwo i ogólnie wszelkie formy zinstytucjonalizowanej i scentralizowanej władzy, ponieważ nakładają one na życie jednostek obce lub zewnętrzne prawa i nakazy. Na podstawie Baruch Spinoza , Bakunin kontrastuje te przepisy sztucznych , które celowo ograniczają wolność jednostki, z tych praw natury , aby wszystkie osoby, które mają do dziobu i które z tego powodu nie oznacza żadnego ograniczenia swobody jednostki. Jednocześnie Bakunin rozróżnia z jednej strony sztuczny autorytet , taki jak: B. z państwem i innymi systemami władzy, az drugiej strony z autorytetem naturalnym , który opisuje podporządkowanie jednostki prawom natury, przeciwko którym Bakunin nie ma zastrzeżeń. Sztuczny autorytet powstaje w procesach społecznych poprzez władzę, specjalne zdolności, przewagę wiedzy i wytyczne religijne i staje się jednostkami „z prawem władzy, arbitralnie; czy to hipokryzja, w imię jakiejś religii lub doktryny metafizycznej; czy to w końcu na mocy tej fikcji, tego demokratycznego kłamstwa, które nazywa się powszechnymi wyborami ”. „Przestrzega się praw lub nakazów tego autorytetu nie dlatego, że są one rozsądne lub z wewnętrznej konieczności, ale tylko dlatego, że jest się do tego zmuszonym przez zewnętrzną siłę, niezależnie od tego, czy jest to boska, czy ludzka natura”. w każdym razie jest to domniemanie, ponieważ nikt nie może regulować życia drugiego na jego korzyść i nikt nie potrzebuje takich wskazówek.” Ale Bakunin nie odrzuca żadnej formy sztucznego autorytetu , ale akceptuje autorytet znawcy, tak zwany autorytet epistemologiczny , jeśli opiera się na wzajemności i dobrowolności. Bakunin opisuje to szczegółowo w Bogu i państwie :

„Czy z tego wynika, że ​​odrzucam wszelką władzę? Ta myśl jest mi obca. Jeśli chodzi o buty, zwracam się do autorytetu szewca; jeśli jest to dom, kanał lub kolej, proszę o autorytet architekta lub inżyniera. [...] Ale nie uznaję nieomylnego autorytetu, nawet w bardzo konkretnych kwestiach; w konsekwencji, niezależnie od szacunku, jaki mam dla uczciwości i szczerości osoby, nie pokładam w nikim bezwarunkowej wiary. Taka wiara byłaby zgubna dla mojego zdrowia psychicznego, mojej wolności i powodzenia mojego biznesu, natychmiast zamieniłaby mnie w głupiego niewolnika i narzędzie woli i interesów innych. Jeśli kłaniam się autorytetowi specjalistów i jestem gotów podążać za ich wskazówkami, a nawet ich wskazówkami do pewnego stopnia i tak długo, jak wydaje mi się to konieczne, robię to, ponieważ autorytetu tego nikt mi nie narzuca, nie przez ludzi, a nie od Boga. [...] Kłaniam się autorytetowi specjalistów, bo narzuca mi się go z własnego rozumu. Zdaję sobie sprawę, że mogę objąć tylko bardzo małą część nauki o człowieku we wszystkich jej szczegółach i pozytywnych osiągnięciach. Największa inteligencja nie wystarczy, by ogarnąć wszystko. Z tego wynika konieczność podziału pracy i unifikacji zarówno dla nauki, jak i dla przemysłu. Otrzymuję i daję, to jest ludzkie życie. Każdy z nich jest na przemian autorytetem wiodącym lub kierowanym. Nie ma więc stałego i stałego autorytetu, ale ciągła przemiana wzajemnego autorytetu i podporządkowania, która jest tymczasowa i przede wszystkim dobrowolna.”

- Michaił Bakunin : Bóg i państwo .

Rozróżnienie między autorytetem naturalnym a sztucznym stanowi podstawę koncepcji wolności Bakunina. Bakunin nie rozumie wolności jako abstrakcyjnego ideału, ale jako stan równej wolności dla wszystkich poprzez wolność wszystkich. Za Immanuelem Kantem definiuje wolność negatywną ( wolność od ) i wolność pozytywną ( wolność do ). Bakunin opisuje wolność negatywną jako bunt przeciwko boskiej, zbiorowej lub indywidualnej władzy i pisze: „Wolność człowieka polega wyłącznie na przestrzeganiu praw natury, ponieważ on sam je jako takie uznał, a nie dlatego, że są wobec niego zewnętrzne, narzucone przez jakąś obcą wolę. , czy to boskie czy ludzkie, zbiorowe czy indywidualne ”. Wolność pozytywna polega na możliwości najlepszego rozwoju swoich umiejętności poprzez edukację i niezbędny dobrobyt materialny.

Dla Bakunina nie ma znaczenia, czy rządy są rządami królewskimi, marksistowską dyktaturą proletariatu, czy powszechnymi rządami opartymi na powszechnych wyborach , ponieważ w końcu oznacza to nic innego jak „dominację mas od góry do dołu przez intelektualny i właśnie z tego powodu uprzywilejowana mniejszość, która rzekomo uznaje prawdziwe interesy ludu lepiej niż sam lud ”. Ponadto każda władza stara się „stworzyć wieczną trwałość, czyniąc powierzone jej społeczeństwo coraz głupszym iw konsekwencji coraz bardziej potrzebującym swojego rządu i przywództwa”. Bakunin krytykuje również popyt na „zasady nauki” , ponieważ nauka, ze względu na swoją uprzywilejowaną pozycję w społeczeństwie, nie jest w stanie i chce służyć ludziom, ale raczej uprzywilejowanych sami. Auguste'a Comte'a popytu że życie społeczne powinny oczy w Bakunina, potrzeba podporządkowanie się prawom nauki stanowi zagrożenie dla społeczeństwa, szczególnie odrzucał społeczne idee Jean-Jacquesa Rousseau i ogólnie teorię umowy społecznej , a widział w Rousseau proroka państwa doktrynalnego.

Zasady nowego społeczeństwa

Bakunin wygłasza przemówienie na kongresie Międzynarodowego Stowarzyszenia Robotników w Bazylei w 1869 roku.

Bakunin postrzega wolność, socjalizm i federalizm jako nierozłączne ze sobą jako podstawowe zasady egalitarnego społeczeństwa i wskazuje, że „wolność bez socjalizmu oznacza ekonomię przywilejów i niesprawiedliwości; a socjalizm bez wolności to niewolnictwo i brutalność”. Bakunin uważa poświęcanie wolności pod pretekstem obrony wolności lub dla państwa za niebezpieczne, ponieważ wolność można zachować tylko dzięki niej:

„Bądźmy socjalistami, ale nigdy nie będziemy ludźmi stadnymi. Szukajmy sprawiedliwości, wszelkiej sprawiedliwości politycznej, ekonomicznej i społecznej, tylko na drodze wolności. Poza wolnością nie może być nic żywego i ludzkiego, a socjalizm, który ją odrzuca lub nie akceptuje jako jedynej twórczej zasady i podstawy, zaprowadziłby nas bezpośrednio z powrotem do niewolnictwa i bestialstwa”.

- Michaił Bakunin : List do „La Democratie” .

Bakunin rozumie socjalizm jako równość ekonomiczną i społeczną, czyli społeczeństwo bez klas i z równym dostępem do środków produkcji i edukacji. Każdy powinien mieć możliwość rozwijania swoich umiejętności w najlepszy możliwy sposób, poprzez edukację i niezbędny dobrobyt materialny. Postrzega socjalizm jako naturalną formę współistnienia i ostrzega, że ​​„każda uprzywilejowana pozycja ma tę właściwość, że zabija umysł i serce człowieka”.

Organizacja federalna zapobiega koncentracji władzy w centralnej władzy, która uniemożliwia socjalizm i wolność. Według materializmu Bakunin rozumie federalizm jako strukturę społeczeństwa oddolną, to znaczy od podstawy do góry. Federacja ta powinna opierać się na swobodnym zrzeszaniu się jednostek, wspólnot produkcyjnych i gmin oraz prowadzić do możliwie największej niezależności i samostanowienia, do porządku „który nie ma podstaw innych niż interesy, potrzeby i naturalne przynależność ludności” .

Bakunin wzywa do emancypacji i równości kobiet oraz opowiada się za zniesieniem legalnego małżeństwa , które można zastąpić „wolnym małżeństwem”, czyli dobrowolnym związkiem dwojga ludzi. Dla Bakunina uprzywilejowana nauka jest przeszkodą, którą należy zastąpić wolną nauką.

Rewolucja społeczna

Bakunin odrzuca rewolucje, które prowadzą jedynie do zmiany władzy, takie jak rewolucje francuskie z lat 1789 i 1848 czy powstanie polskie z 1863 roku. Jest przekonany, że los osób pokrzywdzonych gospodarczo i politycznie musi się bezpośrednio poprawić wraz z rewolucją społeczną, ponieważ „ Każda rewolucja polityczna, która nie ma na celu natychmiastowej i natychmiastowej równości ekonomicznej [jest] tylko hipokryzją i zamaskowaną reakcją z punktu widzenia interesów ludu i praw ludu”. Walka ma być prowadzona przede wszystkim przeciwko wszystkim instytucjom tworzącym przywileje:

„Uwolnij rewolucję społeczną! Upewnij się, że wszystkie potrzeby naprawdę stały się solidarne, aby materialne i społeczne interesy każdego stały się równe ich ludzkim obowiązkom! Jest tylko jeden sposób, aby to zrobić: zniszczyć wszystkie instytucje nierówności, ustanowić równość ekonomiczną i społeczną dla wszystkich, a na tej podstawie dla wszystkich powstanie wolność, moralność i ludzkość”.

- Michaił Bakunin : Bóg i państwo .

Sami ludzie powinni być odpowiedzialni za dalszy rozwój swoich społeczności lokalnych, aw szczególności za przebieg redystrybucji gospodarczej. Jako bezpośredni środek, własność prywatna od ziemi i środków produkcji ma być zniesione: ziemia musi należeć do tych, którzy ją uprawiają, a środki produkcji dla wszystkich tych, którzy z nim pracować. Bakunin zażądał, aby w następstwie spontanicznej rewolucji ludowej związki robotnicze i chłopi przejęli w posiadanie środki produkcji i ziemię w celu umożliwienia produkcji komunalnej. Bakunin uważa za konieczne, aby stowarzyszenie pryncypialnych rewolucjonistów zajmowało się ochroną rewolucji przed możliwym przejęciem władzy przez pojedyncze jednostki lub grupy. Ale żadna awangarda ani awangarda klasy robotniczej nie powinna przewodzić rewolucji, ani też nie powinien być tworzony robotniczy lub rewolucyjny rząd. Według Bakunina rewolucja społeczna nie może być indywidualną rewolucją narodu, ale nieuchronnie doprowadzi do rewolucji międzynarodowej i „powszechnej”.

Nie postrzega on jednak naukowej edukacji i wychowania ludzi jako niezbędnego warunku rewolucji i uważa, że ​​„myślenie […] wynika z życia i aby zmienić myślenie, trzeba najpierw zmienić życie. Daj ludziom pełen zakres ludzkiego życia, a zadziwią Cię głęboką racjonalnością swojego myślenia.” Bakunin postrzega człowieka lub jednostkę jako siłę napędową i inicjatora rewolucyjnych zmian i nie zależy od stopniowego rozwoju człowieczeństwa, które różnią się od siebie Skutkuje „obiektywnymi” warunkami historycznymi , jak u Marksa i Engelsa.

ateizm

Bakunin widzi Boga jako wytwór ludzkiej myśli, „pierwszego przebudzenia [ludzkiego] rozumu [...] w postaci [boskiej] głupoty". Tak więc uznaje wiarę w Boga jako potrzebę rozwojową, która musi daj się jednak przezwyciężyć, aby osiągnąć wolność. Odrzuca religię i teologię, ponieważ nie widzą w ludziach twórczych twórców i są sprzeczne z ludzkim rozumem i poczuciem sprawiedliwości:

„Rozum ludzki, jedyny organ, który musimy rozpoznać prawdę, staje się dla nas niezrozumiały poprzez swoją przemianę w rozum boski i nieuchronnie jawi się wierzącemu jako objawienie absurdu. Tak więc cześć dla nieba wyraża się w pogardzie ziemi i czczeniu Bóstwa w degradacji ludzkości. Ludzka miłość, ta niezmierzona więź naturalnej solidarności, która obejmuje wszystkie jednostki, wszystkie narody i uzależnia wolność i szczęście każdej jednostki od wolności i szczęścia wszystkich innych i ludzi, pomimo wszelkich różnic rasy i koloru skóry, przed lub po później połączyć się ze wspólnotą braterską – ta miłość, gdy przemienia się w miłość do Boga i miłość religijną, natychmiast staje się plagą ludzkości: cała krew przelana w imię religii od początku dziejów, miliony świadczą o tym ludzie, którzy zostali poświęceni najwyższej chwale bogów...”

- Michaił Bakunin : federalizm, socjalizm, antyteologizm .

W Bogu i państwie próbuje obalić istnienie Boga, czego kulminacją jest słynny fragment księgi ze stwierdzeniem:

„Jeśli Bóg istnieje, człowiek jest niewolnikiem; ale człowiek może i powinien być wolny: w konsekwencji Bóg nie istnieje. Zachęcam wszystkich do ucieczki z tego kręgu i teraz można wybierać.”

- Michaił Bakunin : Bóg i państwo .

Efekt i odbiór

Bakunin jest uważany za pierwszego organizatora ruchu anarchistycznego i poprzez swoją pracę umieścił anarchizm na gruncie ruchu robotniczego. Uważany jest za założyciela kolektywistycznego anarchizmu i, ze względu na swoją rolę w ruchu robotniczym, za „protoplastę” anarchosyndykalizmu . Drogą dla całego ruchu socjalistycznego był konflikt między Karolem Marksem a Bakuninem w Pierwszej Międzynarodówce , który zakończył się oddzieleniem anarchisty od reszty ruchu socjalistycznego. Poprzez swoją pracę we Włoszech stworzył zalążek ruchu anarchistycznego, a później swoją dziennikarską pracą pozyskał dla tego ruchu wielu byłych Mazzinistów. To samo dotyczy Hiszpanii , gdzie Bakunin, za pośrednictwem Giuseppe Fanelli , był w stanie przekonać dużą część hiszpańskiej klasy robotniczej do międzynarodówki i rewolucyjnego socjalizmu.

Ze względu na jego pionierską rolę w wolnościowym socjalizmie , jego prace i idee wpłynęły na powstające ruchy anarchistyczne na całym świecie. Odbiór był bardzo mocny, zwłaszcza przy umacnianiu się ruchu anarchosyndykalistycznego. W ruchu francuskim przed I wojną światową Bakunin powrócił do centrum zainteresowania i ukazała się edycja dzieł Jamesa Guillaume'a. W niemieckim ruchu anarchosyndykalistycznym lat 20. ponownie pojawił się silny odbiór, który promowali m.in. Rudolf Rocker i Max Nettlau. Do dzieła zebrane , broszury i zostały opublikowane w mieście Meiningen , na przykład, Bakuninhütte , szkolenia i Rekreacji dla ruchu robotniczego , został zbudowany na jego cześć .

Bakunin miał także niezwykły wpływ na rosyjską młodzież lat 70. XIX wieku, gdzie ukształtował pokolenie i pozyskał je dla socjalizmu. Bakunin miał później także wielki wpływ na rozwijający się ruch anarchistyczny w Rosji pod koniec XIX i na początku XX wieku, ale nie dorównał wpływowi Piotra Kropotkina . W następstwie Rewolucji Październikowej 1917, pod przywództwem Lenina, a później Stalina, wielu anarchistów padło ofiarą politycznych „czystki” w Rosji . Polityka bolszewików została szybko skrytykowana przez niemieckich socjaldemokratów , ale zrównana z anarchizmem, ponieważ polityka Lenina została uznana za antyparlamentarną i brutalną. Teoretyk marksistowski Heinrich Cunow napisał na przykład: „Leninizm jest niczym innym jak powrotem do bakanizmu.” Historyk Peter Lösche opisuje tę postawę jako bezrefleksyjny antybolszewizm. Niemniej jednak to równanie bolszewizmu i anarchizmu oraz nacisk na bliskość Lenina i Bakunina powtarza się również we współczesnej literaturze.

W trakcie ruchu studenckiego nastąpiło pewne ponowne odkrycie Bakunina w krajach niemieckojęzycznych. Dla wielu początkowo interesował go tylko jako postać legendarna i rewolucyjna postać symboliczna i został przyjęty w toku liberalnej interpretacji Marksa. Podjęto związek między Marksem a Bakuninem, ponieważ uważano, że liberalny socjalizm, w przeciwieństwie do dogmatycznej interpretacji Marksa na komunistycznym „Wschodzie”, potrzebuje obu myślicieli. Krytycy krytykowali jednak syntezę za zacieranie się historycznych i fundamentalnych różnic filozoficznych między dwoma myślicielami. Ważnym wyjątkiem była „rehabilitacja” Bakunina przez Rudi Dutschke w książce Wybrana bibliografia i skomentowane Rewolucyjnego Socjalizmu z K. Marksa do chwili obecnej od 1966 roku recepcji Bakunina również odgrywał podobną rolę w ruchu we Francji 1968 .

Bakunin był wzorem literackim w wielu dziełach znanych autorów. Szczególnie obszernie z jego osobą zajmowali się pisarze wschodnioeuropejscy, m.in. Fiodor Dostojewski w Demonach , Joseph Conrad w Oczach Zachodu , Mark Alexandrowitsch Aldanow i Roman Borissowitsch Gul . Na przykład Riccardo Bacchelli w Der Teufel auf dem Pontelungo , Lars Gustafsson w Podróży Bakunina , Hugo Ball , Horst Bienek i Lambert Giebels zajmują się Bakuninem w ujęciu historycznym i literackim . Ponadto Bakunin pojawia się jako postać w wielu teatrach i słuchowiskach radiowych.

krytyka

Rewolucyjna przemoc i terroryzm

Bakunin przedstawił na plakacie współczesny Danton : „Aby pokonać przeciwników proletariatu, musimy niszczyć, niszczyć jeszcze bardziej i zawsze niszczyć”.

Bakunin jest oskarżany o głoszenie przemocy i zniszczenia. Dialektyczny zamknięcie zdanie o jego artykule prasowym z 1842 roku, „Przyjemność niszczenia jest zarazem twórcze przyjemność!” Służy do dnia dzisiejszego jako przykład i dowód Bakunina terrorystycznych nastrojów. Bakunin opisuje swój stosunek do rewolucyjnej przemocy gdzie indziej w następujący sposób:

„Ta destrukcyjna pasja dalece nie wystarcza jako podstawa aktu rewolucyjnego, ale bez niej rewolucja jest nie do pomyślenia, niemożliwa, ponieważ nie może być rewolucji bez dalekosiężnej, namiętnej destrukcji, bez zbawczej i owocnej destrukcji, ponieważ z niej i tylko dzięki nim powstają nowe światy ”.

- Michaił Bakunin : Państwowość i anarchia .

Ta przemoc i zniszczenie rewolucji powinno „toczyć wojnę bardziej przeciwko pozycjom i instytucjom niż przeciwko ludziom [...] Trzeba zniszczyć własność i państwo, wtedy nie trzeba będzie niszczyć ludzi i prowadzić do nieomylnej, nieuniknionej reakcji potępić to w każdym społeczeństwie zawsze powodował i zawsze będzie powodował masakrę ludzi.” Bakunin był również zagorzałym przeciwnikiem politycznie motywowanych zabójstw, które ukształtowały ruch anarchistyczny przez pewien czas po śmierci Bakunina: „Wszyscy rewolucjoniści, uciskani, cierpiące ofiary Obecnego stanu społeczeństwa, którego serca są naturalnie wypełnione zemstą i nienawiścią, muszą pamiętać, że królowie, ciemiężyciele, wszelkiego rodzaju wyzyskiwacze są tak samo winni jak przestępcy, którzy wyłonili się z mas: są złoczyńcami, ale nie winni, ponieważ oni również, podobnie jak zwykli przestępcy, są mimowolnymi wytworami przeciwników aktualny stan społeczeństwa.” Mimo to widział przemoc jako jedyny środek rewolucji społecznej, ponieważ musiała być stosowana przeciwko przemocy państwa. Jego doświadczenia z Komuną Paryską potwierdziły go i napisał:

„Aby móc skutecznie walczyć z przemocą militarną, która w przyszłości nie ma już dla niczego szacunku, a także jest wyposażona w najstraszliwszą broń rażenia i jest gotowa użyć jej do niszczenia nie tylko domów i ulic, ale całych miast ze wszystkimi ich mieszkańcami Aby móc walczyć z taką dziką bestią, trzeba mieć inną, nie mniej dziką, ale bardziej sprawiedliwą bestię: zorganizowaną rewoltę całego ludu, rewolucję społeczną, która jest sprawiedliwa. tak bezwzględny jak reakcja wojskowa i zanim nic się nie cofnie ”.

- Michaił Bakunin : Państwowość i anarchia .

Nacjonalizm i antysemityzm

Bakunin powtarzał antysemickie klisze w swoich polemikach przeciwko Karolowi Marksowi i Mosesowi Hessowi . W opublikowanym pośmiertnie manuskrypcie Bakunin pisze: „Cały ten świat żydowski, który tworzy sektę wyzysku, lud-pijawkę, jednego pasożyta żywiącego się , ściśle i ściśle nie tylko ponad granicami państwowymi, ale także ponad wszelkimi różnicami poglądów politycznych”. używał popularnej w XIX wieku koncepcji ras do wyjaśniania różnic w charakterze i koegzystencji między ludźmi. Na przykład pisze w państwowości i anarchii : „Pomimo wszystkich różnic w dialektach, obyczajach i tradycjach, istnieje wspólny włoski charakter i typ, zgodnie z którym można od razu odróżnić Włocha od osoby innej rasy [...] W przeciwieństwie do darwinizmu społecznego , Bakunin nie widzi biologicznych przyczyn w różnicach między różnymi rasami i widzi swój ideał w „organizacji opartej na wolnych sojuszach gospodarczych między narodami, niezależnie od wszystkich starych granic państwowych i wszystkich różnic narodowych, na jedna podstawa, a mianowicie podstawa produktywnej, całkowicie zhumanizowanej i, pomimo całej różnorodności, całkowicie solidarnej pracy.”

Biograf Bakunina, Max Nettlau, relatywizuje swój internacjonalizm, ponieważ „oceny i sądy Bakunina na temat socjalistycznych możliwości […] są ściśle związane z ogólnym kompleksem polityki europejskiej, a decydujące znaczenie mają przede wszystkim namiętne, osobiste sympatie i awersje narodowe [dla jego ocen i osądów] „Nettlau poszedł dalej w swojej ocenie i napisał w 1927 r. w Geschichte der Anarchy :„ Jest już za późno, aby cokolwiek w tym wszystkim zmienić, ale to ograniczenie osobistych zdolności człowieka, który w tym czasie przewyższał wszystkich i nie był skonfrontowany przez kogokolwiek w tej dziedzinie, przyczynił się do jednostronnego geograficznego rozmieszczenia anarchizmu, który do dziś jest niezrównoważony [1927]”.

Krytyka postanarchistyczna

Postanarchiści czy poststrukturaliści krytykują Bakunina, którego traktują głównie jako przedstawiciela klasycznego anarchizmu, ponieważ jego myślenie opiera się na przestarzałych koncepcjach. Todd May napisał w 1994 roku w swojej pracy The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism, że założenie człowieka , definicja tego samego jako dobra i redukcja wroga do złej władzy/władzy/porządku państwa nie mogą być podtrzymywane. Według Saula Newmana Bakunin rzeczywiście krytykuje ucisk ze strony państwa i boskości, ale zastępuje je esencjalistycznymi koncepcjami oświecenia i humanizmu , takimi jak człowieczeństwo i moralność . Z drugiej strony, według Newmana, pojęcia te mogą również mieć efekt tłumiący, ponieważ są pojęciami abstrakcyjnymi, których nie można utrwalić w rzeczywistości, a zatem stanowią zewnętrzny przymus wobec ludzi.

Jednakże postanarchistyczna krytyka Bakunina, aw szczególności stosunkowo dobrze znana praca Newmana, była ostro krytykowana za brak znajomości filozofii Bakunina i innych klasycznych anarchistów . Anarchista i pisarz Gabriel Kuhn dochodzi do wniosku w swojej analizie postanarchistycznej krytyki Bakunina: „Odbiór Bakunina w postanarchizmie jest często zaskakująco powierzchowny. [...] Myślę, że Bakunin jest po prostu zbudowany na słomianym człowieku w postanarchizmie, aby reprezentował 'stary', 'przestarzały', 'esencjalistyczny' anarchizm, który postanarchiści postawili sobie za zadanie przezwyciężenia.”

fabryki

Portret Bakunina – Félix Vallotton
Podpis Bakunina we francuskiej pisowni M. Bakounine

Tylko dwa większe dzieła Bakunina zostały opublikowane za jego życia ( Cesarstwo Knuto-germańskie i rewolucja socjalna. Część I. oraz Państwowość i anarchia ). Pozostały głównie fragmenty wydane pośmiertnie . Zapytany o jego fragmentaryczną pracę za życia, odpowiadał: „Moje życie jest tylko fragmentem!”. Często mówiono, że Bakunin ma talent do mówcy, a jego pisma również bardzo przypominają przemówienia. Na przykład Élisée Reclus podkreśla, że w stylu pisarskim Bakunina brakuje proporcji między ważnym a małoletnim . Z drugiej strony Max Nettlau postrzega styl pisania Bakunina jako „podróż intelektualną” lub „spacer z genialnym libertariańskim partnerem do rozmów”. Wolfgang Eckhardt stwierdza, że ​​Bakunin nie pisał żadnej ze swoich prac jako abstrakcyjnych konstrukcji myślowych, ale zawsze w ramach intensywnego badania swoich czasów i w związku z jego rewolucyjną działalnością. Bakunin powiedział o swojej pracy: „Niewiele napisałem w swoim życiu i zrobiłem to tylko wtedy, gdy namiętne przekonanie zmusiło mnie do przezwyciężenia instynktownej niechęci do jakiegokolwiek publicznego pokazania siebie”.

Pisma Bakunina (wybór)

Wydania robocze

  • Rainer Beer (red.): Wczesne pisma. Jakob Hegner Verlag, Kolonia 1973.
  • Rainer Beer (red.): Filozofia działania. Wybór z jego pracy. Jakob Hegner Verlag, Kolonia 1968.
  • Wolfgang Eckhardt (red.): Wybrane pisma. Tomy 1–6 (ułożone w 12 tomach), Karin Kramer Verlag , Berlin, od 1995 r.
  • Max Nettlau (red.): Dzieła zebrane. 3 tomy, Kramer Verlag, Berlin 1975.
  • Bakounine: Œuvres complètes. (na płycie CD-ROM). Teksty przygotowane przez Institute international d'Histoire sociale . Edita-KNAW, Amsterdam 2000, ISBN 90-6984-303-X

Zobacz też

literatura

  • Alexander Block : Wybrane artykuły. Z języka rosyjskiego przetłumaczył Alexander Kaempfe. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1964. Wydanie suhrkamp, ​​​​71. Esej o Bakuninie s. 7–12.
    • ponownie w: Akcja. red. Lutz Schulenburg , potrójny nr. 16-18 nowych wydań, Nautilus, Hamburg 1983, s. 253 f.
  • Wilhelm Blos : Marks czy Bakunin? Karol Marks i Fryderyk Engels. Demokracja czy dyktatura? Aktualne nowe wydanie raportów dla Międzynarodówki Socjalistycznej na temat Michaela Bakunina . Z przedmową i objaśnieniami wyd. przez Wilhelma Blos. Volksverlag dla gospodarki i transportu, Stuttgart 1920.
  • Fritz Brupbacher : Marks i Bakunin. Wkład w historię Międzynarodowego Stowarzyszenia Pracowników. Die Aktion , Berlin-Wilmersdorf 1922. Nowe wydanie: Karin Kramer Verlag, Berlin 1976
  • Fritz Brupbacher: Michael Bakunin. Szatan buntu. Libertad Verlag , Berlin 1979, ISBN 3-922226-00-0
  • Heinrich Cunow : Marks czy Bakunin? Karol Marks i Fryderyk Engels. Demokracja czy dyktatura? Aktualne nowe wydanie raportów dla Międzynarodówki Socjalistycznej na temat Michaela Bakunina . Pod redakcją Wilhelma Blosa.
  • Wolfgang Eckhardt, Bernd Kramer: Bakunin-Almanach , Tom 1. Karin Kramer, Berlin, 2007, ISBN 978-3-87956-320-3 . (zawiera również kontynuację bibliografii Bakunina z 1994 r.)
  • Wolfgang Eckhardt: Michail A. Bakunin (1814-1876). Bibliografia literatury pierwotnej i wtórnej w języku niemieckim. Libertad Verlag, Berlin 1994, ISBN 3-922226-20-5
  • Wolfgang Eckhardt: Od rewolucji majowej w Dreźnie do Pierwszej Międzynarodówki. Śledztwa dotyczące życia i twórczości Michaiła Bakunina. Wydanie AV , Licz 2005, ISBN 3-936049-53-X
  • Wolfgang Eckhardt: Bakunin kontra Marks. Rosja i inne kwestie konfliktu w Międzynarodowym Stowarzyszeniu Pracowników . W: Wkład do badań Marksa-Engelsa. Nowy odcinek 2012 . Argument, Hamburg 2014, ISBN 978-3-86754-680-5 , s. 21-38.
  • Madeleine Grawitz: Bakunin. Życie dla wolności. Wydanie Nautilus , Hamburg 1999, ISBN 3-89401-339-7
  • Ricarda Huch : Michael Bakunin i anarchia. Suhrkamp Verlag , Frankfurt 1972, ISBN 3-518-37993-3 (pierwsza Insel, 1923)
  • Ernst-Ulrich Knaudt: Pięć liter bez adresu ─ Bakunin ─ Marks vs. Marks ─ Ćernyśevskij . W: Wkład do badań Marksa-Engelsa. Nowy odcinek 2012 . Argument, Hamburg 2014, ISBN 978-3-86754-680-5 , s. 56-82.
  • Redakcja: Michaił Bakunin. W: Leksykon historyczny Szwajcarii . 26 marca 2009 .
  • Michael Lausberg : Filozofia zbiorowego anarchizmu Bakunina . Unrast, Münster 2008, ISBN 978-3-89771-483-0
  • Arthur Lehning : Rozmowy z Bakuninem. Franz Greno, Nördlingen 1987, ISBN 3-89190-228-X
  • Jannis Mallouchos: Pieśń Oceanidów . Michaił Bakunin i muzyka . książki bahoe , Wiedeń 2017, ISBN 978-3-903022-66-9
  • Max Nettlau : Michael Bakunin. Szkic biograficzny . Pawłowicz, Berlin 1901.
  • Nowe Towarzystwo Sztuk Pięknych (red.): Bakunin? Pomnik! . Kramer, Berlin 1996, ISBN 3-87956-220-2
  • Georg Steklow : Michael Bakunin. Obraz życia. Stuttgart 1913. ( Rozdział IV (plik PDF; 3 MB) i Rozdział VI-XI ; plik PDF; 3,88 MB)
  • Wim van Dooren: Bakunin za wprowadzenie. Junius Verlag , Hamburg 1985, ISBN 3-88506-817-6
  • Justus Franz Wittkop: Michail A. Bakunin w osobistych zeznaniach i dokumentach fotograficznych . Rowohlt Taschenbuch Verlag , Reinbek 1974, ISBN 3-499-50218-6
  • Fragmenty dotyczące międzynarodowych działań demokratycznych około 1848 r. (M. Bakunin, F. Engels, F. Mellinet i in.) Wyd. Helmuta Elsnera, Jacquesa Grandjonca, Elisabeth Neu i Hansa Pelgera. Trewir 2000. Pisma z Karl-Marx-Haus , 48 ISBN 3-86077-545-6 , s. 113-306 zawiera m.in. Kompletny druk faksymilowy Comte rendu du 17me anniversaire de la révolution Polonaise du 29 listopada 1847 , z komentarzem.

linki internetowe

Commons : Mikhail Alexandrowitsch Bakunin  - album ze zdjęciami, filmami i plikami audio
Wikiźródła: Mikhail Alexandrowitsch Bakunin  - Źródła i pełne teksty

Indywidualne dowody

  1. cytat z Arthur Lehning : Rozmowy z Bakunina . Nördlingen, 1987, s. 49.
  2. cytowany przez Michaił Bakunin: spowiedź od Pietropawłowska na cara Mikołaja I . Frankfurt nad. M., 1973, s. 55.
  3. a b cytat za Jules Elysard (Michail Bakunin): Die Reaction in Deutschland. Fragment z francuskiego . W: Niemieckie roczniki nauki i sztuki, nr 247–251, 1842.
  4. cytat za Fritz Brupbacher : Michael Bakunin: Der Satan der Revolte . Zurych 1929, s. 67.
  5. cytat z Madeleine Grawitz: Bakunin. Życie dla wolności. Wydanie Nautilus, Hamburg 1999, s. 203.
  6. cytat z Aleksandra Hercena : Mein Leben , Vol. III, 1852-1868. Berlin 1962, s. 450.
  7. cytat z MEW . Tom 31, Berlin 1965, s. 16.
  8. cyt. za Peter A. Kropotkin : Memoiren einer Revolutionärs , Tom I. Münster 2002, s. 187
  9. patrz TR Ravindranathan: Bakunin w Neapolu. Ocena . W: Journal of Modern History 53, czerwiec 1983, s. 189-212.
  10. cytat z Arthur Lehning : Rozmowy z Bakunina . Nordlingen 1987, s. 389.
  11. a b Rainer Beer (red.): Filozofia działania . Verlag Jakob Hegner, Kolonia 1968, s. 18 n.
  12. a b patrz Jean-Christophe Angaut: Liberté et histoire chez Michel Bakounine . Nancy 2005, część 2 s. 364 ff. ( Zatwierdzone: Bakounine 2nd ) (część 1 )
  13. patrz Max Nettlau : Anarchizm od Proudhona do Kropotkina. Jego historyczny rozwój w latach 1859–1880 . Berlin 1927, s. 107 n.
  14. patrz Max Nettlau : Bibliographie de l'anarchie . Bruksela 1897, s. 52.
  15. cytat z Michaiła Bakunina: List do „Braci Sojuszu” . W: Nettlau, Max (red.): Dzieła zebrane . Berlin 1921-1924.
  16. cytat z Michaiła Bakunina: Socjalizm . W: Nettlau, Max : Michael Bakunin. Dzieła zebrane . Tom III, Berlin 1924, s. 69.
  17. a b patrz Michail Bakunin: Bóg i państwo . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 56.
  18. Jürgen Mümken : Bakunin i władza . W: Bernd Kramer i Wolfgang Eckhardt (red.): Almanach Bakunina 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 179 i nast.
  19. a b Jürgen Mümken : Bakunin i władza . W: Bernd Kramer i Wolfgang Eckhardt (red.): Almanach Bakunina 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 177.
  20. a b Jürgen Mümken : Bakunin i władza . W: Bernd Kramer i Wolfgang Eckhardt (red.): Almanach Bakunina 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 180.
  21. cytat za Michaiła Bakunina: Filozoficzne rozważania o boskim fantonie, o świecie rzeczywistym io człowieku . W: Michail Bakunin: Dzieła zebrane. Tom I . Wydawnictwo „Der Syndikalist”, Berlin 1921, s. 216.
  22. Michaił Bakunin: Filozoficzne rozważania na temat boskiego fantonu, świata rzeczywistego i ludzi . W: Michail Bakunin: Dzieła zebrane. Tom I . Verlag „Der Syndikalist”, Berlin 1921, s. 224.
  23. Jürgen Mümken : Bakunin i władza . W: Bernd Kramer i Wolfgang Eckhardt (red.): Almanach Bakunina 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 184 i nast.
  24. cytat z Michaila Bakunina: Bóg i państwo . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 58 n.
  25. Jürgen Mümken : Bakunin i władza . W: Bernd Kramer i Wolfgang Eckhardt (red.): Almanach Bakunina 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 178.
  26. a b c patrz Michail Bakunin: Das Knuto-Germanische Kaiserreich i rewolucja społeczna , cz. I. 1871.
  27. cytat z Michaila Bakunina: Bóg i państwo . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 56.
  28. a b cytat z Michaiła Bakunina: Państwowość i anarchia (1873) . Berlin 2007, s. 131.
  29. patrz Michail Bakunin: Bóg i państwo . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 85 i nast.
  30. patrz Michail Bakunin: Bóg i państwo . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 108 i nast.
  31. cytat z Michaiła Bakunina: Kwestia rewolucyjna. Federalizm, socjalizm, antyteologizm . Münster 2005, s. 62
  32. a b c patrz Michail Bakunin: Rewolucyjny Katechizm . 1866.
  33. cytat z Michaila Bakunina: List do „La Démocratie” (Genewa) . W: Max Nettlau (red.): Dzieła zebrane . Berlin 1921-1924.
  34. patrz Michail Bakunin: Kwestia rewolucyjna. Federalizm, socjalizm, antyteologizm . Münster 2005, s. 60
  35. cytat z Michaila Bakunina: Bóg i państwo . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 57.
  36. cytat z Michaiła Bakunina: Kwestia rewolucyjna. Federalizm, socjalizm, antyteologizm . Münster 2005, s. 32
  37. patrz Michail Bakunin: Kwestia rewolucyjna. Federalizm, socjalizm, antyteologizm . Münster 2005, s. 59.
  38. patrz Michail Bakunin: Rewolucyjny Katechizm . W: Max Nettlau : Michael Bakunin. Dzieła zebrane . Tom III, Berlin 1924, s. 28.
  39. patrz Michail Bakunin: Bóg i państwo . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 60 i nast.
  40. Michaił Bakunin: Socjalizm . W: Nettlau, Max : Michael Bakunin. Dzieła zebrane . Tom III, Berlin 1924, s. 69 n.
  41. Michail Bakunin: Do towarzyszy z Międzynarodowego Stowarzyszenia Robotników Locle i La Chaux-de-Fonds . W: Max Nettlau : Michael Bakunin. Dzieła zebrane . Tom II, Berlin 1923, s. 11.
  42. Michaił Bakunin: Bóg i państwo . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 70.
  43. Michail Bakunin: Lettres à un Français sur la crise actuelle . Neuchâtel 1870, s. 16 i n.
  44. Michail Bakunin: List do Nieczajewa o roli tajnych stowarzyszeń rewolucyjnych ( Pamiątka z 5 września 2002 r. w Internet Archive )
  45. Michail Bakunin: Państwowość i anarchia (1873) . Berlin 2007, s. 165.
  46. Michail Bakunin: Państwowość i anarchia (1873) . Berlin 2007, s. 375.
  47. ^ Paul Avrich : Dziedzictwo Bakunina. W: Przegląd Rosyjski . Blackwell Publishing, tom 29, nr. 2 (kwiecień 1970), s. 130.
  48. a b cytat z Michaiła Bakunina: Kwestia rewolucyjna. Federalizm, socjalizm, antyteologizm . Münster 2005, s. 89
  49. Michaił Bakunin: Filozoficzne rozważania na temat boskiego fantonu, świata rzeczywistego i ludzi . W: Michail Bakunin: Dzieła zebrane. Tom I . Verlag „Der Syndikalist”, Berlin 1921, s. 182.
  50. cytat z Michaila Bakunina: Bóg i państwo . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 51.
  51. ^ Wolfgang Eckhardt: Od rewolucji majowej w Dreźnie do Pierwszej Międzynarodówki. Śledztwa dotyczące życia i twórczości Michaiła Bakunina. Verlag Edition AV, Lich 2005, s. 15.
  52. ^ Max Nettlau : Bakunin i Międzynarodówka we Włoszech do jesieni 1872 roku . W: Grünberg, Carl (red.): Archiwum historii socjalizmu i ruchu robotniczego. nr 04, 1914.
  53. ^ Max Nettlau : Bakunin i Międzynarodówka w Hiszpanii 1868-1873 . W: Carl Grünberg (Hrsg.): Archiwum historii socjalizmu i ruchu robotniczego. nr 02, 1912.
  54. ^ Heinrich Cunow : Marksowska teoria historii, społeczeństwa i państwa. Podstawy socjologii marksistowskiej . Tom 1, Berlin 1923, s. 335 n.
  55. Peter Lösche : Anarchizm . Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1977, s. 43.
  56. Peter Lösche : Anarchizm . Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1977, s. 43 n.
  57. ^ Wolfgang Eckhardt: Od rewolucji majowej w Dreźnie do Pierwszej Międzynarodówki. Śledztwa dotyczące życia i twórczości Michaiła Bakunina. Verlag Edition AV, Lich 2005, s. 15 i nast.
  58. Hans Jürgen Degen: „Powrót anarchistów”. Próby anarchistyczne 1945–1970. Verlag Edition AV, Lich 2009, s. 304.
  59. Rolf Bigler: Wywłaszczone Niemcy! Bankructwo marksizmu lub bunt studencki. Molden Verlag, Wiedeń 1968, s. 188nn.
  60. Hans Jürgen Degen: „Powrót anarchistów”. Próby anarchistyczne 1945–1970. Verlag Edition AV, Lich 2009, s. 308.
  61. ^ Günter Bartsch : Anarchizm w Niemczech. Tom II / III. 1965-1973 . Fackelträger-Verlag, Hanower 1973, s. 76 i nast.
  62. ^ Paul Avrich : Dziedzictwo Bakunina. W: Przegląd Rosyjski . Blackwell Publishing, tom 29, nr. 2 (kwiecień 1970), s. 131.
  63. Wolfgang Eckhardt: „Przyjdź ponownie!” Wiersze Bakunina . W: New Society for Fine Arts eV (NGBK) Berlin (red.): Bakunin – pomnik! . Kramer Verlag, Berlin 1996, s. 81.
  64. Brockhaus: Aktualny temat - serwis redakcji Brockhaus ( pamiątka z 2 października 2008 r. w Internetowym Archiwum ). Stan: 5 stycznia 2008 r. „Terroryzm to przede wszystkim fenomen czasów nowożytnych, którego pierwszy teoretyk Michaił Alexandrowitsch Bakunin (1814–1876) głosił, że „żądza niszczenia jest także popędem twórczym”. Aktualny temat – serwis Brockhaus redakcja ( pamiątka z 2 października 2008 r. w Internetowym Archiwum ).
  65. Der Spiegel : Terroryzm . 21 kwietnia 2004 r. „Zjawisko terroryzmu nie jest niczym nowym. Już w czasach starożytnych myśliciele greccy i rzymscy filozofowali na temat legitymizacji tyranobójstwa. W XIX-wiecznej Rosji anarchista Michaił A. Bakunin przyjął pogląd, że „żądza zniszczenia jest także twórczą potrzebą”.
  66. Rozmowa z daleka: terroryści i fundamentaliści. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 19 listopada 2007 roku . ;Numer 382, ​​III kwartał 2007 r. „Jednym z pionierów był Michail Bakunin (1814-1876), rosyjski twórca anarchizmu. Głosił radykalne obalenie „panujących warunków” za pomocą przemocy, nazywając samą „żądzę zniszczenia” „popędem twórczym”.”
  67. ↑ za: Michail Bakunin: Collected Works, tom 3, s. 84 i nast.
  68. ↑ za: Michail Bakunin: Collected Works, tom 3, s. 86.
  69. cytowany z Michaiła Bakunina: Państwowość i anarchia (1873) . Berlin 2007, s. 313.
  70. cytat za Max Nettlau : Michael Bakunin. Dzieła zebrane . Tom III, Berlin 1924, s. 209.
  71. patrz Michail Bakunin: Państwowość i anarchia (1873) . Berlin 2007, s. 140.
  72. cytowany z Michaiła Bakunina: Państwowość i anarchia (1873) . Berlin 2007, s. 161.
  73. patrz Max Nettlau : Historia anarchii, tom III. Anarchiści i rewolucjoniści społeczni . Impuls Verlag, Lipsk 1978, s. 37.
  74. Patrz Max Nettlau : Historia anarchii, tom II Anarchizm od Proudhona do Kropotkina. Jego historyczny rozwój w latach 1859–1880 . Wydawnictwo „Der Syndikalist”, Berlin 1927, s. 37.
  75. ^ Gabriel Kuhn : Bakunin kontra postanarchizm . W: Bernd Kramer i Wolfgang Eckhardt (red.): Almanach Bakunina 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 143.
  76. patrz Saul Newman : Od Bakunina do Lacana. Antyautorytaryzm i dyslokacja władzy . Lanham 2001, s. 40 i nast.
  77. cytat za Gabriel Kuhn : Bakunin kontra postanarchizm . W: Bernd Kramer i Wolfgang Eckhardt (red.): Almanach Bakunina 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 167 i s. 170.
  78. cytat z J.M.W.: The Torch of Anarchy. Michaił Bakunin .
  79. por. Fritz Brupbacher : Michael Bakunin: Der Satan der Revolte . Zurych 1929, s. 87.
  80. patrz Élisée Reclus : Przedmowa do pierwszego wydania francuskiego, Genewa 1882 . W: Bakunin, Michail: Bóg i państwo . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, s. 116.
  81. cytat za Max Nettlau (red.): Miguel Bakunin. Obras. V . Barcelona 1939, s. 6 n.
  82. ^ Wolfgang Eckhardt: Od rewolucji majowej w Dreźnie do Pierwszej Międzynarodówki. Śledztwa dotyczące życia i twórczości Michaiła Bakunina. Verlag Edition AV, Lich 2005, s. 16.
  83. ^ Cytat z preambuły do ​​drugiej części „L'Empire knouto-germanique et la révolution sociale” . W: Michail Bakunin, Horst Stuke (red.): Państwowość i anarchia . Frankfurt nad. M., Berlin, Wiedeń 1972.
  84. ^ Rozbój : Instytut Praktyki i Teorii Komunizmu Rady, O. O., 1969. Kompletny