Mojżesz i Aron
Dane dotyczące pracy | |
---|---|
Tytuł: | Mojżesz i Aron |
Dwunastotonowy rząd na kompozycję Mojżesza i Arona ( House of Music , Wiedeń) | |
Oryginalny język: | Niemiecki |
Muzyka: | Arnold Schoenberg |
Libretto : | Arnold Schoenberg |
Premiera: |
|
Miejsce premiery: |
|
Czas odtwarzania: | około 96 minut |
Miejsce i czas akcji: | Egipt i Synaj około 1200 pne Chr. |
ludzie | |
|
Moses und Aron jest fragment opery przez Arnolda Schönberga na podstawie libretta kompozytora. Fabuła jest swobodnie oparta na drugiej księdze Mojżesza . Utwór został skomponowany dodekafonicznie i opiera się na jednym dwunastotonowym rzędzie . Schoenberg napisał tekst do jedynej sceny trzeciego aktu , ale nie ustawiał go już w muzyce.
Historia kompozycji
Schönberg pracuje z substancją Mojżesza od 1923 roku . W 1925 r. W Czterech utworach na chór mieszany op. 27, w utworze drugim Nie należy, trzeba po raz pierwszy sięgnąć po podstawowy temat opery, drugie przykazanie „ Nie należy robić obrazu ” na Twój własny tekst:
Nie powinieneś robić sobie zdjęcia!
Ponieważ obraz ogranicza,
ogranicza, chwyta
to , co powinno pozostać nieograniczone i niewyobrażalne.
W 1928 roku Schönberg rozpoczął przygotowywanie libretta . Najpierw zaplanował oratorium . Ale ponieważ wydawnictwo Bote & Bock nie chciało wydawać oratorium, Schönberg zdecydował się pracować jako opera. W okresie od maja 1930 do 10 marca 1932 skomponował I i II akt. Po emigracji do USA w 1937 r. Podjął ponownie ten temat i spisał kilka pomysłów muzycznych do III aktu. do projektu.
Moses und Aron został po raz pierwszy zaprezentowany publiczności w 1951 roku, kilka tygodni przed śmiercią Schönberga. Zgodził się, że nieskomponowany już trzeci akt jest obecny tylko z jednej sceny ”, jest wymieniony może jedynie mówić bez muzyki, jeśli ja [że] nie mogę dokończyć kompozycji. "
Koncertowa premiera całego fragmentu odbyła się 12 marca 1954 roku w Hamburgu (z udziałem śpiewaków Helmuta Krebsa i Helmuta Kretschmara , orkiestry symfonicznej NWDR Hamburg pod dyrekcją muzyczną Hansa Rosbauda oraz chórów Uniwersytetu Państwowego) of Music Hamburg, NWDR w Kolonii i NWDR w Hamburgu), wystawiona 6 czerwca 1957 w Stadttheater Zurich . Chociaż operę początkowo uważano za niewykonalną, dzieło ostatecznie potwierdziło się lepiej niż inne dzieła sceniczne Schönberga.
16 stycznia 2010 r. W Pałacu Kultury w Budapeszcie odbyło się prawykonanie wersji ukończonej przez Zoltána Kocsisa podczas koncertu z Węgierską Filharmonią Narodową .
Szablon literacki
Fabuła jest swobodnie oparta na Exodusie , zwłaszcza rozdziałach 3, 4, 7 i 32. Lud Izraela, który wyemigrował do Egiptu za czasów Józefa , jest tam zmuszany do pracy. Mojżesz, Izraelita wychowany na egipskim dworze królewskim, zabił egipskiego nadzorcę niewolników w gniewie z powodu ucisku swego ludu. Od tego czasu żyje na wygnaniu w ziemi Midian ze swoim teściem, pogańskim kapłanem Reguelem jako pasterzem, dopóki Bóg nie wzywa go z powrotem, aby wyprowadził swój lud z Egiptu na pustynię.
Schönberg ignoruje spór z faraonem i wyjściem Izraela z Egiptu i zamiast tego podkreśla konfrontację między braćmi Mojżeszem i Aronem oraz ich wpływ na lud Izraela.
W związku z tym główni bohaterowie są przedstawiani inaczej niż w opowieści biblijnej. Sam biblijny Mojżesz czyni wiele cudów. Z drugiej strony Mojżesz w operze podkreśla, że Bóg jest niepojęty. Dlatego odrzuca cuda, znaki, przypowieści i obrazy bogów jako przedstawienie tego, co nieprzedstawialne. Cuda Arona są przedstawiane w Biblii jako usługi dla Mojżesza. W operze stają się aktem nieposłuszeństwa prawu Bożemu i Mojżeszowi.
Fakt, że liczby są swobodnie oparte wyłącznie na figurach biblijnych, wyraża się również w zmienionej pisowni imienia Aron (zamiast z Lutrem: Aaron ). Inna teoria głosi, że Schönberg - znany Triskaidekaphobiker - skrócił imię „Aaron” o jedną literę, aby tytuł jego opery nie składał się z 13 liter.
wątek
pierwszy akt
Pierwsza scena: „Wołanie Mojżesza”
W pierwszej scenie Mojżesz oddaje cześć Bogu Ojców przed płonącym krzewem . Głos Boga brzmi początkowo w formie wokalizacji . Po wezwaniu Mojżesza:
Jeden, wieczny, wszechobecny,
niewidzialny i niewyobrażalny Bóg!
odpowiada na głos Boga i każe mu uwolnić swój lud od fałszywych bogów i niewoli. Jako zewnętrzny znak mówi się, że Mojżesz dokonuje cudów. Mojżesz na początku odmawia, ponieważ nie jest elokwentny i nikt mu nie uwierzy. „Mój język jest niezgrabny, myślę, ale nie mówię.” Wtedy głos z ciernistego krzewu stawia jego brata Arona u jego boku. To powinny być „usta” Mojżesza i mówić za niego. Scena kończy się obietnicą miejsca, w którym lud Izraela „będzie jednym z Odwiecznym i będzie przykładem dla wszystkich ludów”.
Druga scena: „Mojżesz spotyka Arona na pustyni”
Aron znajduje Mosesa na pustyni. Bracia się kłócą. Mojżesz twierdzi, że idea Boga nie jest ani możliwa do wyobrażenia, ani wpływ człowieka, i że żaden człowiek nie może zmusić Boga do działania poprzez ofiarę lub modlitwę. Jednak Aron chce wykorzystać przesłanie i cudowną pomoc nowego Boga, aby uwolnić wybrany naród Izraela z niewoli faraona.
Scena trzecia: „Mojżesz i Aaron głoszą ludowi orędzie Boże”
Trzecia scena jest bardziej ludowa, podczas gdy Moses i Aron pojawiają się tylko jako postacie w czwartej scenie, która nie ma nagłówka. Młody mężczyzna, mężczyzna i dziewczyna zobaczyli, że Aaron szuka Mojżesza na pustyni i że najwyraźniej pojawiło się boskie objawienie. Lud Izraela jest zbulwersowany, że Mojżesz może powrócić, ponieważ nieludzkie kary zostały nałożone na lud za zabójstwo egipskiego wikariusza. Kapłan zwraca uwagę, że nawet wśród starych bogów zawsze był jeden lub drugi, który mógł pomóc. Między ludźmi wybuchł spór - niektórzy chcą wielbić nowego Boga i mieć nadzieję na wyzwolenie przez niego. Inni chcą wykonywać swoją niewolniczą pracę, aby uniknąć surowszych kar.
Scena czwarta:
Lud oczekuje od Mojżesza i Aarona obrazowego przedstawienia nowego Boga. Ale to może tylko wyjaśnić, że nowy Bóg jest niezrozumiały, ponieważ jest wszechobecny. Dlatego lud gwałtownie odrzuca nowego Boga.
Podczas gdy Mojżesz rozpacza fakt, że nie może opisać nowego Boga słowami, Aron bierze laskę, aby poprzez cuda przekonać ludzi o wszechmocy Boga. Zamienia laskę Mojżesza w węża, jako przypowieść o przemianie prawa Bożego w ludzką roztropność.
Ludzie są entuzjastycznie nastawieni do cudu, ale kapłan sprzeciwia się temu, że samo prawo Boże nie jest w stanie uwolnić ludzi z niewoli faraonów. Aron następnie sprawia, że ręka Mojżesza staje się trędowata, a następnie leczy ją ponownie. Tłumaczy cud jako przypowieść o dawnym zniechęceniu i nowej odwadze ludu Izraela. Ludzie dali się zainspirować cudem do żądania „Wszystko dla wolności - na pustynię”. Tutaj ksiądz twierdzi, że na pustyni nie ma jedzenia. Mojżesz odpowiada: „Na pustyni pożywi cię czystość ducha”. - Dla niego jałowość pustyni jest przeznaczeniem ludu Izraela.
Aron chce jednak przekonać ludzi cudem. Zamienia wodę z Nilu w krew - krew Izraelitów - w dzbanku, a następnie z powrotem w wodę, aby pokazać, że faraon nie będzie miał nic oprócz wody Nilu, w której utonie. Obiecuje, że Bóg poprowadzi ludzi do kraju, gdzie płynie mleko i miód. Lud w końcu przekonuje się do cudu krwi i śpiewają hymn na cześć zbliżającego się exodusu z Egiptu do ziemi obiecanej.
Akt drugi
"Interludium":
Akt 2 rozgrywa się na równinie przed Górą Objawienia . Mojżesz był na górze od czterdziestu dni, a ludzie czekają na powrót. Sześciogłosowy chór wyraża wątpliwości i zniecierpliwienie ludu.
Scena pierwsza: „Aaron i siedemdziesięciu starszych przed Górą Objawienia”
Kiedy Mojżesz czeka na objawienie, wśród ludu wybuchły bezprawie i przemoc. Starsi narzekają, że daremnie musieli czekać na Mojżesza przez 40 dni. Ludzie są zdenerwowani. Aron na próżno próbuje uspokoić starszych.
Druga scena:
Ludzie są zdenerwowani. Chce zamordować Mojżesza, aby móc ponownie służyć starym bogom i móc przestrzegać starych praw. Kiedy próbują zabić starszych, Aron poddaje się i za pomocą zaklęcia tworzy złotego cielca .
Scena trzecia: „Złoty cielec i ołtarz Arona”
Izraelici składają cielęciu ofiary ze zwierząt. Uzdrowienie chorego przez cielę wywołuje wśród ludzi euforię religijną. Izraelici w swoim entuzjazmie składają coraz większe ofiary. Żebraki składają w ofierze swoje ostatnie łachmany i ostatni pokarm. Grupa starców popełnia samobójstwo na cześć cielęcia.
Dwunastu książąt plemion Izraela wybiera cielę jako symbol ich rządów państwowych. Młodzieniec następnie próbuje zniszczyć cielę. Zabija go dwunastu wodzów plemiennych.
Grupa czterech nagich dziewic ofiarowuje się kapłanom cielca jako nierządnice świątynne i krwawe ofiary. Cztery dziewice zostają zabite, a ich krew złożona w ofierze. Ludzie wpadają w szał samobójstwa i seksu na twarzy ofiary i ostatecznie wyczerpani zasypiają.
Scena czwarta:
Mojżesz wraca z Góry Objawienia z tablicami Prawa . Do słów Mojżesza
Odejdź, wyobrażasz sobie niezdolność uchwycenia nieograniczonego na zdjęciu!
ginie złoty cielec. Ludzie budzili się rozczarowani i zawstydzeni erotyczno-religijnym szałem.
Piąta scena: „Mojżesz i Aron”
Mojżesz konfrontuje się z Aronem. Aron usprawiedliwia się tym, że tablice prawa to tylko obrazy i słowa, które nie mogą wyrazić całej myśli. Działał także z miłości do ludzi. Lud nie mógł zrozumieć idei Boga intelektualnie, ale tylko sercem:
Ludzie mogą tylko czuć.
Nikt nie może uwierzyć w to, czego nie czuje.
Bądź zrozumiały dla ludzi we właściwy dla nich sposób.
Mojżesz zaprzecza:
Czy powinienem sfałszować tę myśl? ”
Rozbija tablice prawa. W tle ludzie ciągną za słup ognia i chmury. Aron okrzyki:
Wszechmocny daje znak ludowi przeze mnie. "
Odprowadza ludzi. Mojżesz jest zdesperowany. Zdaje sobie sprawę, że jego koncepcja Boga jest tylko złudzeniem i że Bóg nie może być pojmowany przez ludzi. Zdesperowany, woła:
O słowo, słowo, za którym tęsknię! "
Akt trzeci (fragment)
Tylko scena
Aron jest prowadzony przed związanym Mojżeszem. Oskarża go o sfałszowanie boskiej myśli poprzez obrazy i cuda. Wyjaśnia mu ponownie swoją ideę jedynego Boga, którego nie można przedstawić na obrazach i słowach.
Niektórzy wojownicy chcą teraz stracić Arona, ale Moses nakazuje jego uwolnienie słowami:
Żyj, jeśli potrafisz.
Uwolniony Aron pada martwy na ziemię. Mojżesz mówi ludziom, aby pozostali na pustyni na zawsze. Tam jest niekwestionowany i niezwyciężony.
Dyskografia (wybór)
- Dyrygent: Herbert Kegel , z Wernerem Haseleu (mówca), Reinerem Goldbergiem (Aron, tenor), Renate Krahmer (młoda dziewczyna, sopran), Gisela Pohl (chory, stary), Armin Ude (młody mężczyzna / naga młodzież, Tenor), między innymi, Rundfunkchor Leipzig , Kapellknaben of the Catholic Hofkirche Dresden, Rundfunk-Sinfonie-Orchester Leipzig (Leipzig Paul Gerhardt Church 1976), Berlin Classics 1994, 0011162BC.
- Dyrygent: Hans Rosbaud , z Hansem Herbertem Fiedlerem (Moses) i Helmutem Krebsem (Aron)
- Dyrygent: Georg Solti , z Franzem Mazurą (Mojżesz) i Philipem Langridge'em (Aron)
- Dyrygent: Michael Gielen , z Günther Reich i Louisem Devosem
- Dyrygent: Pierre Boulez (drugie nagranie 1995), z Davidem Pittman-Jenningsem i Chrisem Merrittem
płyty filmowe
- ORF 1975: reżyser: Jean-Marie Straub / Danièle Huillet , dyrygent: Michael Gielen , Moses: Günther Reich , Aron: Louis Devos (107 min.)
- DVD: nagranie na żywo z Opery Wiedeńskiej . Dyrygent: Daniele Gatti , reżyser: Reto Nickler , Moses: Franz Grundheber , Aron: Thomas Moser
- DVD: nagranie na żywo z Ruhrtriennale 2009 z Jahrhunderthalle Bochum . Dyrygent: Michael Boder , reżyser: Willy Decker , Moses: Dale Duesing , Aron: Andreas Conrad, chór: ChorWerkRuhr , orkiestra: Bochumer Symphoniker
- DVD arte | Bel Air Media 2016: Nagranie na żywo 2015 z Paryża, Orchestre et Chœurs de L'Opera National de Paris | Dyrygent: Philippe Jordan ; Reżyseria: Romeo Castellucci ; Moses: Thomas Johannes Mayer, Aron: John Graham-Hall, reżyser: Stéphane Lissner
literatura
- Arnold Schönberg: Moses i Aron. Redukcja fortepianu, Synowie B. Schotta, Moguncja, o.Jg.
- David Lewin: Moses i Aron. Kilka uwag ogólnych i uwag analitycznych do aktu I, scena 1. W: Perspectives of New Music . Vol. 6, nr 1, 1967. str. 1-17. ( Zdigitalizowane w jstor ).
- Paul Griffith, Gerd Uekermann: Analiza w dodatku do nagrania pod Solti, 1985
- Christian Martin Schmidt : opera Schönberga Moses and Aron. Analiza kompozycji diastematycznej, formalnej i muzyczno-dramatycznej . Synowie B. Schotta, Moguncja 1988, ISBN 3-7957-1796-5
- Klaus Schulz (red.): Moses and Aron, opera Arnolda Schönberga . Program do nowej produkcji, Monachium, 1982
- Karl H. Wörner : Słowo i magia Boga, opera „Mojżesz i Aron” Arnolda Schönberga . Wydawnictwo Lambert Schneider, Heidelberg 1959
- Jan Assmann : Scena cierniowego krzewu w operze Moses and Aron Schönberga , w: ders., Exodus. Rewolucja Starego Świata. Monachium 2015. s. 163–167.
linki internetowe
- Działanie przez Mojżesza i Aron na opera-Guide strony docelowej ze względu na zmianę adresu URL aktualnie niedostępne
- Libretto i analiza pracy, pod redakcją Arnold Schönberg Center Vienna
- Tekst autografu i projekt progresji dla III. Akt »Mojżesza i Arona« ( Pamiątka z 24 lipca 2008 r. W archiwum internetowym )
Indywidualne dowody
- ↑ Paul Griffith i Gerd Uekermann, w: Supplement to Moses and Aron under Solti, str.29 .
- ^ Tekst Arnolda Schönberga, cytowany za Gerd Uekermann, w: Supplement to Moses and Aron under Solti, Decca 1985, s.29 .
- ↑ Pełny cytat z Schönberga w Gerd Uekermann, w: Dodatek do nagrania pod Solti, Decca 1985, s.37.
- ↑ Tages-Anzeiger: Dźwięk, którego już nie brakuje - Opera Schönberg kończy [1]
- ↑ Stefan Strecker: The God of Arnold Schönberg: Views through the opera Moses and Aron, page 126 online
- ^ A b Christian Martin Schmidt: opera Schönberga Mojżesz i Aron . Schott 1988, s. 129.