Nowa pieśń duchowa

Koncert z nowymi pieśniami sakralnymi
Wezwanie do śpiewania nowych pieśni duchowych pojawia się już w psalmach: Śpiewajcie Panu nową pieśń ( hebr שירו ליהוה שיר חדש- Ps 98, 1 ) - ten stary motyw biblijny rezonuje z pojawieniem się koncepcji współczesnych NGL
Piękne „nowe pieśni duchowe” istniały już w XVII wieku, o czym świadczy druk pieśni z Innsbrucka z 1640 r.; Jednak termin ten stał się odrębnym gatunkiem dopiero w XX wieku

With New Sacred Song ( NGL ) to gatunek muzyczny, który powstał w drugiej połowie XX wieku i ma następujące cechy:

Powstanie

Francuski autor piosenek i ksiądz Aimé Duval SJ (1918–1984) jest uważany za jednego z pierwszych pionierów w dziedzinie Nowej Pieśni Duchowej

Pierwsze początki po II wojnie światowej

Za pierwszą Nową Pieśń Sakralną uważa się Seigneur, mon ami autorstwa Père Aimé Duval , wydaną w 1955 roku.

W 1956 r. muzyk kościelny Helmut Barbe wykonał swój musical Alleluja Billy na VII Kongresie Niemieckiego Kościoła Ewangelickiego we Frankfurcie nad Menem. W tym utworze po raz pierwszy wykorzystał elementy muzyki jazzowej . Ten występ spotkał się z bardzo pozytywnym odbiorem, zwłaszcza wśród młodych ludzi.

Père Maurice Cocagnac zaśpiewał swoje pieśni religijne w Dniu Niemieckiego Katolika w 1962 roku .

Jednak po II wojnie światowej śpiewanie w kościele i nabożeństwie nie było łatwe. Eugen Eckert powiedział: „W czasie II wojny światowej doświadczyliśmy „wielkiego załamania w śpiewaniu. Wcześniejszy ruch Wandervogel , który chciał śpiewać na łonie natury, śpiewać na chwałę Boga, został tak ostro zmieniony przez Hitlerjugend i poprzez zmianę pieśni chrześcijańskich na hasła nazistowskie, i został postawiony w złym świetle, że zamilkło całe pokolenie po wojnie i nie śpiewał.” Tak więc tym razem, według Eckerta, wszystko było w fazie poszukiwania sposobu śpiewania i wyrażania wiary chrześcijańskiej.

Grupa artystyczna TAKT z 1947 r.

Konferencja autorów tekstów i kompozytorów grupy artystycznej TAKT na Knivsbergu (1988)

Zespół TAKT ( konferencja autorów tekstów i kompozytorów ) to grupa artystyczna autorów i kompozytorów, która po założeniu w 1947 roku odegrała kluczową rolę w rozwoju gatunku muzycznego New Spiritual Song. Wiele piosenek stworzonych przez członków grupy TAKT znalazło się w różnych śpiewnikach kościołów chrześcijańskich. Grupa opublikowała własny wybór dla Kirchentag w Kolonii w 2007 roku. Książka piosenka Singing być Heard zostały opublikowane przez Strube-Verlag i obejmuje 119 Takt utwory z trzech dekad.

Konkursy z 1962

Drogę w historii Nowej Pieśni Duchowej wyznaczyły cztery konkursy Akademii Ewangelickiej w Tutzing . Na pierwszy konkurs zainicjowany przez protestanckiego pastora studenckiego z Monachium Güntera Hegele nadesłano 996 zgłoszeń, które miały „odpowiadać muzycznemu rezonansowi młodych ludzi, którym charakteryzuje się jazz i muzyka rozrywkowa”. W następstwie akademia nazwała Tutzinga Hegele założycielem „teologii pop”. Muzycy kościelni byli rzadko reprezentowani wśród autorów na Konkursie Tutzinga. „Oprócz dużej liczby muzyków amatorów wzięło udział w niektórych autorach piosenek z muzyki popularnej ”.

I konkurs 1962
I nagroda: Dziękuję za dzień dobry , tekst i muzykę: Martin Gotthard Schneider
II nagroda: Wskaż nam drogę
Nagroda: Urodziło się nam dziecko

„Dziękuję” był pierwszym niemieckojęzycznym hymnem, do którego „można pstrykać palcami w huśtawce i który łatwiej akompaniować przy gitarze niż przy organach”, wspominał później Günter Hegele.

II konkurs 1963
I nagroda: Bo mówisz mi „tak”, tekst: Christine Heuser , muzyka: Oskar Gottlieb Blarr
II nagroda: Zostań z nami, mistrzu! („ Statek, który nazywa siebie społecznością ”), tekst i muzyka: Martin Gotthard Schneider
III nagroda: Pozwól nam poczuć, tekst i muzyka: Alfred Hans Zoller
1 nagroda WOKALNE: Bóg jest nasze zaufanie przez Heinz W. Zimmermann
pieśni chóralne II nagrody: From good powers , tekst: Dietrich Bonhoeffer , muzyka: Herbert Breuer
Więcej piosenek: Bóg znaczy dobrze z tobą autorstwa Martina Gottharda Schneidera; Devil przez Dietrich Mendt ; Swoją ciemną ulicę rysuję od Klausa Kleinau ; Znajdzie ścieżka z Ernst Fröhlich ; Ścieżka Miłosierdzia („Między Jerychem a Jerozolimą”) Martina Gottharda Schneidera; W ogrodzie Getsemani przez Jacqueline Juergens ; Nie broń się przez Martina Gottharda Schneidera

W 1963 dominikanka Jeanne-Paule Marie Deckers stała się znana na całym świecie jako Sœur Sourire z Dominique .

Euforia wielu muzyków i chórów kościelnych została początkowo zatrzymana w 1965 roku, ponieważ arcybiskup Kolonii , kardynał Josef Frings, zabronił używania w kościele jazzu, negro spirituals i „spiritual hits”. Nieco później, w maju 1966 roku, Konferencja Biskupów Niemieckich (Katolickich) również wypowiedziała się przeciwko temu rodzajowi muzyki kościelnej.

Broszury uzupełniające obok śpiewnika kościoła protestanckiego

Odrzucenie śpiewnika kościelnego protestanckiego z 1950 r. przez młodsze i postępowe środowiska doprowadziło jednak w kościołach protestanckich „do popytu na nowe pieśni i do produkcji zalewu nowych pieśni duchownych, które początkowo były hektografowane (w dużej mierze bez kontroli). przez przywódców kościelnych) i były rozprowadzane jako kopie ”.

Na krytykę konstruktywnie zareagowały różne regionalne kościoły ewangelickie. Wydali kolekcje nowych pieśni do pracy liturgicznej w nabożeństwach protestanckich. W 1982 roku Kościół Ewangelicko-Luterański w Bawarii wydał dodatkową broszurę „Silberpfeil”, która w 2011 roku została uzupełniona broszurą „Przyjdź, oddychaj” z kolejnymi 176 pieśniami. Kościół Ewangelicki w Wirtembergii zareagował podobnie. „W roku Lutra 1983” (tak przedmowa) wydała broszurę „Nowe pieśni – oferta dla zborów Kościoła Ewangelickiego w Wirtembergii wydana przez ewangelicki Oberkirchenrat Stuttgart” dla swoich zborów Pomogła ustanowić nabożeństwa. Tu w partyturze pojawiły się gitarowe akordy, sygnalizujące, że akompaniament pieśni nie powinien być powierzony tylko kościelnym organom.

W 1976 roku Karl Christian Thust skomentował ówczesną sytuację: „W tempie, którego jeszcze nie doświadczyliśmy, zupełnie nowa era zastępuje starą, co sprawia, że ​​nawet najnowsze piosenki wydają się należeć do obcej epoki, zanim może stać się bardziej znany. Zaczęło się to w latach pięćdziesiątych i wysuwa się na pierwszy plan w następnej dekadzie, którą z kolei kształtuje zupełnie nowa sytuacja.”

Śpiewniki i śpiewniki na polu katolickim i ekumenicznym

Grupa muzyczna Habakuk jest nadal ważnym multiplikatorem w dniach kościelnych, jeśli chodzi o Nową Pieśń Duchową

Na polu katolickim i ekumenicznym pojawiły się w tym czasie pierwsze śpiewniki z przyczynkami do uwielbienia i uwielbienia , takie jak Jericho pod redakcją Karla Natiesty i Toma Runggaldiera (1970) czy Schalom - Śpiewnik ekumeniczny (1971).

Ważnym wkładem w rozpowszechnianie nowych pieśni sakralnych był śpiewnik Das Lob , który po raz pierwszy opublikował w 1979 roku Josef Mittermair ( Pettenbach ). Śpiewnik zebrano całą gamę istniejących nowych świętych pieśni: the German texted spirituals używane w pobudzeń mas , chansons Maurice Cocagnac, Alfred Flury , Aimé Duval i Jeanine Deckers , piosenki takie jak nasz ojciec przez Giorgio Moroder, które zostały „usłyszał w dół” od nośniki dźwięku oraz z radia i wielu innych piosenek. Gen Rosso sprawiedliwe było rozprzestrzenianie za pośrednictwem tego śpiewnika, jak było w tyrolskim młodzież i sprawiedliwe dzieci przez Raimund Kreidl a Palatynat dzieci targach przez Hartmut Wortmann, który jest nadal śpiewane dziś w komunie . W kwietniu 2013 roku ten śpiewnik ukazał się w jego 14. wydaniu.

W czasach NRD od 1975 r. – a nawet po upadku muru – ustanowiono coroczny śpiewnik dla młodzieży na Niedzielę Trójcy Przenajświętszej . Te kolekcje piosenek wciąż pojawiają się co roku o tej samej porze. Wydawcą jest obecnie biuro duszpasterstwa młodzieżowego Konferencji Episkopatu Niemiec.

Musicale i popowe oratoria

Reformatorzy znaleźli nową nadzieję, kiedy w 1968 roku ukazał się musical Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat autorstwa Andrew Lloyda Webbera . Kiedy jego musical Jesus Christ Superstar został wykonany w 1970 roku , kontynuowano wysiłki na rzecz współczesnej muzyki kościelnej. Melodia Webbera trafiła do uwielbienia Boga w Kościele katolickim w 2013 roku . „Ostatnia wieczerza” Webbera z Jesus Christ Superstar ma numer GL 188 z nowym niemieckim tekstem, który Raymund Weber stworzył w 2009 roku: Weź, o Boże, dary, które przynosimy. Przyjmij się chlebem i winem . Ta piosenka jest proponowana do przygotowania darów podczas katolickiej mszy.

W 2018 roku Kościół ewangelicki poszedł w jego ślady i zaprezentował nowe pieśni w śpiewniku Gdzie Cię chwalimy – plus ta melodia z tekstem Friedera Dehlingera: Znajdźmy razem różnych ludzi, biednych bogatych, bezdomnych w domu .

Ruch chórów młodzieżowych

Ruch chórów młodzieżowych był od końca lat 60. dziesięcioletnim rozwojem muzyki chrześcijańskiej w kierunku nowej pieśni duchownych w krajach niemieckojęzycznych, która głównie pod wpływem freikirchlich- ewangelicki nosiła młodzież i od tego czasu aż do połowy lat 90. . Niemieckojęzyczna nowa pieśń duchowa rozwinęła się głównie z modeli amerykańskich i została ukształtowana przez niemieckich autorów tekstów i kompozytorów, takich jak Manfred Siebald , Peter Strauch , Margret Birkenfeld , Johannes Nitsch i Gerhard Schnitter . Główną publikacją z tego zakresu jest seria Singt das Lied der Lieder, która ukazała się w 1983 roku, z Nowymi pieśniami duchowymi w aranżacji przede wszystkim na chóry.

Chóry Ewangelii

Chóry gospel ze swoim wykonaniem afroamerykańskiej muzyki chrześcijańskiej wprowadziły Negro Spirituals do europejskich kościołów i tym samym dostarczyły ważnych impulsów do dalszego rozwoju Nowej Pieśni Duchowej

Chóry gospel i śpiewacy gospel wykonują chrześcijańską muzykę afroamerykańską. W Europie często koncentrują się na Murzynach Duchowych , które stały się podstawą nowych projektów w duchu Nowej Pieśni Duchowej.

Niektóre Negro Spirituals, zwane również po prostu Spirituals , stopniowo stały się częścią oficjalnych niemieckich hymnów kościelnych w ten sposób. Księga Hymnu ewangelickiego zawiera (EG 499) Śpiew mieczem ; stała się niemieckojęzyczną pieśnią Erd und Himmel będzie śpiewać . Christmassy Go Tell It on the Mountain stał się piosenką Ostatniej Wieczerzy w Hymnie Ewangelickim (EG 225) i po aranżacji Friedricha Walza nosi tytuł : No dalej, powiedz wszystkim! .

Kiedy Izrael był na ziemi egipskiej , przetłumaczony jako Kiedy Izrael był w Egipcie (EG Württemberg 603), należy do niektórych regionalnych sekcji hymnów jako biblijna pieśń narracyjna . W bardzo rytmicznym przebraniu to ja o Panie , niemiecka jako twórcza piosenka, którą stworzyłeś, Panie, nasza ziemia dobrze (EG Bayern 652).

Takie adaptacje można również zaobserwować w różnych bezpłatnych śpiewnikach kościelnych i katolickich. Będę śpiewać, gdy Duch mówi „Śpiewaj” można znaleźć Paula Ernsta Ruppela w hymnie Kościoła Ewangelicko-Metodystów (nr 96) przetłumaczonym na niemiecki, gdy śpiewam moją pieśń, gdy Pan mówi do mnie: „Śpiewaj ” .

Sacropop

Termin " Sacropop " - nowa muzyka kościelna ze stylistycznymi środkami współczesnej muzyki pop - został ukuty w 1971 roku przez Petera Janssensa . Nie chodzi tylko o muzykę służbową do nabożeństw, ale także o duże formy koncertowe, takie jak musicale i popowe oratoria , które powinny pomóc ukształtować Nową Pieśń Duchową.

Dla Petera Janssensa Nowa pieśń duchowa zawsze dotyczyła odnowy liturgii „z ducha Soboru Watykańskiego II . Jeden z tytułów jego pieśni brzmi: „Chcemy śpiewać inne pieśni... Pan prowadzi nas do nowej ziemi” . Ta linijka tekstu z 1972 r. z ręki Aloisa Albrechta stała się we wstępie do jego obszernego zbioru pieśni z 1992 r. mottem definiującym jego starania o Nową Pieśń Duchową.

Entuzjazm ten dostrzegły inne chrześcijańskie grupy muzyczne, takie jak Habakuk . „Były piosenki, jakby nasze życie było festiwalem ”, Eugen Eckert wspomina swój entuzjazm dla muzyki Petera Jannsensa, który kontrastował jego doświadczenie z pieśniami Jammertal sprzed wieków.

W tym czasie wielu autorów i zespołów używało terminu sacropop zamiast terminu New Spiritual Song .

Grupa robocza ds. muzyki kościelnej i duszpasterstwa młodzieży w diecezji Limburg od 1971 r.

W 1971 roku w diecezji Limburg powstała grupa robocza ds. muzyki kościelnej i duszpasterstwa młodzieży. Założyciele widzieli, że muszą pomóc zborom w znalezieniu nowych pieśni zgodnych z duchem czasu. Grupa robocza miała obszerny program szkoleniowy, aby przyczynić się do rozpowszechniania nowo powstałych piosenek oraz do działań kwalifikacyjnych dla chórów, zespołów i społeczności.

Członkami definiującymi byli autorzy tekstów i kompozytorzy Eugen Eckert , Dietmar Fischenich, Winfried Heurich , Joachim Raabe , Horst Christill , Peter Reulein i długoletni prezes Patrick Dehm . Charakterystyczną cechą twórczości jest ponad 25 wydanych chórów i śpiewników. Poniżej znajduje się wybór:

  • 1994 księga chóralna „Vom Leben singen” (Vom Leben singen) z 188 pieśniami
  • 1999 Księga chóru i zespołu * "Coloring the Time" ze 161 piosenkami
  • 2003 Księga chóralna „Niech twoje światło świeci”, zawierająca 103 pieśni
  • 2008 śpiewnik „Ponieważ tam jesteś” – Dziecięca chwała Bogu z 380 piosenkami
  • 2009 Książka chóru i zespołu „Ponieważ niebo nas potrzebuje” z 200 utworami
  • 2011 Young Chwała Bogu „Bądź błogosławieństwem” z 720 piosenkami

AK SINGIEL

Grupa robocza SINGLES w BDKJ w archidiecezji kolońskiej została założona w 1971 roku . Członkowie (Stephanie Aragione-Krey, Dieter Böttcher, Peter Deckert , Joachim Geibel, Thomas Johannsen, Thomas Quast , Christoph Seeger , Rudolf von Gersum, Raymund Weber , Bernhard Wilmes i Torsten Wolter) organizują warsztaty i wydają krytycznie wybrane „SINGLE Liedblatt”. nowe pieśni sakralne w formie partytury, a tym samym przyczynić się do upowszechnienia pieśni aktualnych. SINGLES to akronim : „Singing International New Spiritual Songs. Oferta usługowa”. Byli członkowie to: Wolfgang Bretschneider , Johannes Fromm , Heinz Martin Lonquich i Gregor Linßen .

W celu krytycznej oceny i analizy Nowych Pieśni Duchowych w 1976 roku grupa robocza wraz z muzykami kościelnymi opracowała katalog kryteriów . Oferuje instrument kontroli jakości dla poszczególnych elementów utworu w pięciu sekcjach:

  1. Treść i oświadczenie
  2. Kształt językowy
  3. Figura muzyczna
  4. Zgodność muzyczno-językowa
  5. Śpiewalność i funkcja.

Taizé

Śpiewniki zorientowanej ekumenicznie Communauté de Taizé , rozpowszechnione w Europie, zawierają pieśni przypisane do Nowej Pieśni Duchowej
Liturgia śpiewana podczas europejskiego spotkania młodzieży z pieśniami typowymi dla Taizé

Wspólnota z Taizé zorientowana ekumenicznie powstała w drugiej połowie XX wieku z szeroką gamą śpiewów, z których niektóre są również zawarte w Nowej Pieśni Duchowej. Przede wszystkim regularnie powtarzające się europejskie spotkania młodzieży w wielu dużych miastach Europy zapewniły szerokie wykorzystanie tych pieśni.

Twórcami tych pieśni są Robert Giscard , Jacques Berthier z 1975 roku i francuski jezuita Joseph Gelineau .

W podobnym kierunku powstała założona w 1964 r. społeczność Gnadenthal , która również stworzyła śpiewy i śpiewniki, które zostały wydane przez Presence-Verlag i doprowadziły do ​​Nowej Pieśni Duchowej.

Miejsca i konteksty Nowej Pieśni Duchowej

Nowe konteksty, w których te pieśni stoją, są niezbędne dla dystrybucji, formy i tematyki Nowych Pieśni Duchowych. Do tej pory w kościele nieznane, ale również duże formaty imprez i odpowiednio pożądany rynek śpiewników, nut i mediów zdecydowanie sprzyjają pojawieniu się Nowej Pieśni Duchowej.

Alternatywne projekty kultu

Nowe pieśni duchowe są często w kontekście, w którym sala uwielbienia jest również rozumiana jako scena, tak że muzycy i śpiewacy są widoczni i stają przed wspólnotą uwielbienia jako moderatorzy . Eugen Eckert podkreśla, że ​​w przypadku Neue Geistliche Lieder ważne jest, aby „być poinstruowany, to znaczy, czy ktoś zaprasza, a czasem wyjaśnia. Skąd pochodzi ta piosenka? Czego chce ta piosenka? Dlaczego śpiewamy to teraz w nabożeństwie? Nie wystarczy powiesić numer na tablicy i powiedzieć: To teraz dotyczy usługi. Potrzebuje wyjaśnień ”.

Serwis kinowy

Na początku istniały alternatywne projekty nabożeństw, takie jak nabożeństwo w kinie Cannstatter , zainicjowane przez pastora Kurta Rommla . To szczególne miejsce wymagało muzyki wykraczającej poza księgę hymnu Kościoła ewangelickiego .

Serwis jazzowy, beat fair i serwis młodzieżowy

Po II wojnie światowej tu i ówdzie rozkwitły jazzowe usługi z nową kulturą muzyczną. To samo dotyczy bicia mas i służb młodzieżowych .

Nocna modlitwa polityczna

W tym miejscu należy również wspomnieć o Nocnej Modlitwie Politycznej w Kolonii z 1968 roku.

Noce liturgiczne

W kościele ewangelickim w Düsseldorfie w 1973 r. Uwe Seidel po raz pierwszy zaprojektował noc liturgiczną, która stała się wzorem dla nowej formy kultu i była celebrowana nie tylko w kościele Kirchentag. Seidel napisał teksty dla Neue Geistliche Lieder.

Nabożeństwo uwielbienia

Forma nabożeństwa wymaga również odpowiedniej muzyki. Obecna kultura uwielbienia i kultu ( uwielbienia ) od Ruchu Charyzmatycznego jest zaznaczona, stara się troska doksologii przybrać nową formę. Zamiast stałych utworów liturgicznych, pochwała składa się zwykle z krótkich, jednowersowych śpiewów , opartych muzycznie na aktualnej muzyce pop . Zgodnie z poglądem charyzmatycznym powinny one prowadzić do oddawania czci Bogu dla niego samego. Temu celowi odpowiada charakter większości prawdziwie charyzmatycznych pieśni”.

Ta liturgiczna dziedzina pracy obejmuje takich muzyków jak Albert Frey , Keith Green , Arne Kopfermann , Lothar Kosse , Martin Pepper i Matt Redman oraz grupy Outbreakband i Vineyard Music .

Śpiewniki w tej dziedzinie to różne wydania Celebrate Jesus! .

Chrześcijańskie koncerty popowe

Oprócz nabożeństw pojawiło się także miejsce na koncertach muzyki pop chrześcijańskiej, co było nową formą kościoła w tamtym czasie. Ponadto byli chrześcijańscy „autorzy piosenek”, którzy byli albo sami, albo ze swoimi grupami muzycznymi w parafiach.

Koncerty chrześcijańskiej muzyki rockowej

W dziedzinie muzyki chrześcijańskiej rozróżnienie między popem a rockiem nie jest łatwe, ponieważ przejścia często są płynne, ale ten styl również ukształtował Nową Pieśń Duchową.

Główne wydarzenia chrześcijańskie

Chrześcijański kompozytor Albert Frey z gitarą na ważnym chrześcijańskim wydarzeniu w 2013 roku ( ProChrist )

Ważniejsze wydarzenia chrześcijańskie również żyją z nowej kultury pieśni chrześcijańskiej i ją promują. Formaty plenerowe nie wymagają organów, ale instrumentów koncertów pop. Duże sale eventowe rozwijają się w nowoczesnej kulturze eventowej. Obejmuje to technologię sceniczną , która zaczyna się od wielkoskalowych systemów wzmacniających i rozciąga się na imponujące efekty świetlne . Formaty takie jak

Wydawnictwa i domy mediowe

Wydawnictwa i domy mediowe również odkryły gatunek i jednocześnie odpowiadający mu rynek. Wyprodukowali nowe księgi chóralne i śpiewniki wraz z towarzyszącymi nośnikami dźwięku. Współczesny świat mediów odkrył Nową Pieśń Duchową, stał się także czynnikiem ekonomicznym.

Wydawcy, którzy skupiają się na gamie New Spiritual Song, to m.in

Śpiewniki ewangelickie

Judy Bailey , tutaj na koncercie plenerowym w Karlsruhe, jest reprezentowana jako autorka piosenek z utworami z nowszych śpiewników. "Dziękuję ojcze za życie" trafiło do śpiewnika "Gdzie Cię chwalimy, nowe piosenki rosną - plus"
Na przełomie XIX i XX wieku wolne kościoły opracowały także hymny z dużą ilością Nowych Pieśni Duchowych; tutaj hymn Uroczystość i uwielbienie

Ewangelicki śpiewnik

Nowa Pieśń Duchowa ostatecznie zadomowiła się w Kościele Ewangelickim poprzez włączenie poszczególnych pieśni do Hymnu Ewangelickiego , który w 1996 roku zastąpił powojenny Hymn Kościoła Ewangelickiego .

Teraz nie było piosenek Ernst Arfken , Fritz Baltruweit , Herbert Beuerle , Paul Bischoff , Clemens Bittlinger , Oskar Gottlieb Blarr , Eckart Bücken , Wim ter Burg , Siegfried Fietz , Detlev Jocker , Thomas Knodel , Kurt Marti , Johannes Nitsch , Kurt Rommel , Martin Gotthard Schneider , Manfred Siebald , Peter Strauch , Dieter Trautwein , Jürgen Werth i Christoph Zehendner, przynajmniej w części regionalnej oficjalnych śpiewników, stali się niezastąpieni.

Wraz z dodaniem nowej pieśni duchowej, śpiewnik ewangelicki stał się o wiele bardziej ekumeniczny. Katoliccy autorzy i muzycy, tacy jak Ludger Edelkötter , Winfried Heurich , Peter Janssens , Claudia Mitscha-Eibl , Huub Oosterhuis , Lothar Zenetti i Diethard Zils są oczywiście obok propagatorów duchowości protestanckiej.

W obszarze protestanckiej muzyki kościelnej gatunek Nowej Pieśni Duchowej jest obecnie najbardziej produktywnym gatunkiem muzycznym. Pisaniu i upowszechnianiu coraz to nowych utworów tego gatunku muzycznego szczególnie promuje odbywający się co dwa lata Kongres Niemieckiego Kościoła Ewangelickiego .

Tam, gdzie Cię chwalimy, rosną nowe piosenki

W 2005 roku śpiewnik „ Gdzie cię chwalimy, rosną nowe pieśni” , wydany przez Strube-Verlag dla kościołów protestanckich w Badenii, Wirtembergii, Palatynacie i Eglise Réformée et Luthérienne d'Alsace et de Lorraine. Została ona ponownie znacznie rozszerzona w 2018 roku i zawiera teraz 224 nowe pieśni duchowe, które uzupełniają ewangelicki śpiewnik. Nowy śpiewnik widziany jest w kontekście wiosny pieśni po 1960 roku w kościołach chrześcijańskich, która przyniosła wiele nowych tekstów i melodii, które są pod wpływem muzyki jazzowej, spirytualistycznej i chanson .

Nowością w tej książce są piosenki Judy Bailey , Cliff Barrows , Norbert Becker , Hermann Bergmann , Ingo Bredenbach , Martin Buchholz-Fiebig , Christoph Georgii , Lothar Graap , Peter Hamburger , Okko Herlyn , Werner Hoffmann , Paul Janz , Johannes Jourdan , Daniel Kallauch , Lothar Kosse , Matthias Nagel , Sefora Nelson , Paul Nilsson , Lukas Di Nunzio , Ute Passarge , Danny Plett , David Plüss , Matt Redman , Tobias Reitz , Eberhard Rink , Anton Rotzetter , Manfred Schlenker , Dieter Schnebel , Kathi Stimmer-Salzeder , Uwe Seidel , Ulrike Streck-Plath i Karl-Ludwig Voss .

EGplus

Kościół ewangelicki w Hesji i Nassau oraz Kościół ewangelicki w Kurhessen-Waldeck również we wrześniu 2017 r. z okazji rocznicy reformacji wprowadziły wspólny dodatek do księgi Hymnu ewangelickiego pod tytułem EGplus .

Po dwudziestu latach używania ewangelicznej księgi hymnów przywódcy kościelni stwierdzili, że wybór pieśni nie spełnia już w pełni wymagań praktyki. Zabrakło na przykład śpiewów na nabożeństwa chrzcielne, śluby i ceremonie pogrzebowe z obszaru Nowej Pieśni Duchowej. Dobrze reprezentowani są autorzy piosenek z Kościoła Ewangelickiego Hesji i Nassau , tacy jak Friedrich Karl Barth , Clemens Bittlinger i Eugen Eckert .

darmowe dźwięki

Śpiewnik freiTöne powstał również na lato reformacji 2017. Jest to wspólny śpiewnik Kongresu Niemieckiego Kościoła Ewangelickiego i Kościoła Ewangelickiego w Niemczech i oferuje m.in. aktualne pieśni Nowej Pieśni Duchowej: „Pieśni tęsknoty i nadziei, pieśni bólu i pociechy, śpiewy polityczne i duchowe pieśni: lament i proszę, zachęta i wyznanie, uwielbienie i podziękowania”. Kreacje autorstwa Judy Bailey , Schalom Ben-Chorin , Detlev bloku , Eugen Eckert, Albert Frey , Peter Janssens , Thomas Laubach , Christoph Lehmann , Andreas Lettau, Ute Passarge , Jürgen Werth , Jörg Zink i innych zostały zapisane.

Śpiewaj Jubilate

Śpiewaj Jubilate. Pieśni i przyśpiewki dla wspólnoty powstały w 2012 roku na zlecenie Kościoła Ewangelickiego Berlin-Brandenburg-Śląskie Łużyce Górne , zredagowane przez regionalnego dyrektora muzycznego Guntera Kennela i wydane przez Wichern-Verlag . Jest to uzupełniający śpiewnik, który również daje miejsce głównie na Nową Pieśń Duchową.

Wolne kościoły

Hymn Kościoła Ewangelicko-Metodystów z 2002 roku kładzie większy nacisk na Nową Pieśń Duchową, w tym pieśni Hartmuta Handta , Waltera Klaibera , Rolfa Krenzera , Horsta Krügera , Paula Ernsta Ruppela i Hartmuta Wortmanna .

Inne darmowe kościoły używają śpiewników, tak jak chcę wam podziękować! , Nowe pieśni i uroczystości zborowe oraz uwielbienie . Ten ostatni został opublikowany po raz pierwszy w 2003 roku i od tamtej pory najczęstszym książka hymn z wysokim udziałem Nowej Duchowej Hymnów w usług w Kościele Ewangelicko-bezpłatny i ewangelickiego bezpłatnym Kongregacji . Kompozytorzy i poeci Nowej Pieśni Duchowej to Günter Balders , Manfred Siebald , Peter Strauch , Hella Heizmann , Jörg Swoboda , Gerhard Schnitter , Margret Birkenfeld , Jürgen Werth , Siegfried Fietz , Johannes Nitsch , Hartmuty Handt i Judy .

Galeria zdjęć autorów piosenek Nowej Pieśni Duchowej (wybór)

Nowe pieśni duchowe na obszarze katolickim

Nowe pieśni duchowe w głównej części chwały Bożej

W artykule „ Lista pieśni w głównej części uwielbienia Boga ” 37 pieśni oznaczonych jest „NGL”; wśród nich osiem piosenek Petera Janssensa . Ponadto w sekcji bagażnika znajduje się 21 piosenek z Taizé . Helmut Schlegel jest jednym z współczesnych katolickich autorów tekstów wychwalających Boga. Thomas Gabriel i Gregor Linßen są reprezentowani melodiami do Nowej duchowej pieśni na chwałę Boga.

Nowe pieśni duchowe w nieodłącznych częściach chwały Bożej

Z reguły proporcja Nowych Pieśni Duchowych jest większa we własnych partiach. Na przykład we własnej części (arch) diecezji austriackich istnieją 53 nowe pieśni duchowe (z ok. 200 ogółem) i cztery inne pieśni z Taizé. Wcześniej istniał śpiewnik Singe Jerusalem w Austrii , śpiewnik wydany po raz pierwszy w 1986 roku, głównie z New Spiritual Songs, który był często używany równolegle z oficjalnym śpiewnikiem. Podobną funkcję uzupełniającą pełniła książka Liederquelle z 2002 roku, również z licznymi Nowymi Pieśniami Duchowymi.

Nowe pieśni duchowe w Kościele starokatolickim

Również w zrewidowanym śpiewniku Kościoła Starokatolickiego w Niemczech z 2015 roku , który został opublikowany pod tytułem Dostrojeni , coraz częściej pojawiają się nowe pieśni duchowe i śpiewy z Taizé. Wiele nowszych melodii posiada symbole akordów .

Nowe pieśni duchowe w ekumenizmie

Od 1969 roku wiele Nowych Pieśni Duchowych zostało zdefiniowanych i oznaczonych jako ekumeniczne przez Grupę Roboczą ds . Pieśni Ekumenicznych . Widocznym znakiem w dzisiejszych śpiewnikach jest ö , oznaczające pieśń jako ekumeniczną (w nawiasie, jeśli nie ma całkowicie identycznej wersji).

Ponieważ śpiewniki różnych wyznań nie mogą być używane jednocześnie na cmentarzach, Grupa Robocza Kościołów Chrześcijańskich w Niemczech wydała wspólny śpiewnik do użytku ekumenicznego podczas nabożeństw z okazji żałoby. Przede wszystkim należy wspomnieć o nowym wydaniu z 2016 roku: Bo jesteście ze mną - Śpiewnik ekumeniczny na pochówki . Po raz pierwszy ta nowa edycja zawiera odpowiednią proporcję utworów z obszaru NGL. Piosenki autorstwa Fritza Baltruweit , Eugen Eckert , Hella Heizmann , Siegfried Fietz , Albert Frey , Winfried Heuricha , Huub Oosterhuis , Winfried Pilz , Manfred Siebald , Peter Strauch i Lothar Zenetti są również opcja w usługach pogrzebowych .

Nowa pieśń sakralna i aranżacja

Aby New Spiritual Song była przystępna pod względem brzmieniowym, wymagane są odpowiednie stylistycznie aranżacje różnych składów.

Michael Schütz otworzył wiele Nowych Pieśni Sakralnych na orkiestrę dętą, chór puzonowy , zespół , chór i orkiestrę poprzez sprytną instrumentację, a także poprzez dodanie intonacji , wstępów , przerywników i małych przerywników.

Odpowiednie odtworzenie Nowych Pieśni Duchowych na organach kościelnych jest również wyzwaniem dla muzyków kościelnych, którzy pozostają pod wpływem muzyki klasycznej.

Do odtwarzania Nowych Pieśni Duchowych na fortepianie w stylu jazzowym, Peter wniósł pomysły Hamburgera i opublikował je w 2001 roku pod tytułem Swinget the Lord .

W dziedzinie chórów puzonowych aranżerem jest Dieter Kanzleiter .

Krytyka nowej pieśni duchowej

Peter Bubmann opisuje przełomowe momenty w muzyce kościelnej i nabożeństwach kościelnych w XX wieku, które uwidaczniają się w Nowej Pieśni Duchowej: Chociaż „do pierwszej połowy XX wieku muzyka nabożeństw, a czasem także muzyka sakralna ludu wpływ miał gust ludu rządzącego duchowieństwem (lub klasy rządzącej, np. króla pruskiego) i elit muzyki kościelnej, które decydowały o doborze pieśni do zbiorów pieśni kościelnych, muzyki kościelnej pluralizowanej w drugiej połowie XX w.; został rozbity na sceny i środowiska. Działo się to (podobnie jak w ówczesnych zmaganiach kulturowych jako całości) początkowo w trybie opozycji między kulturą wysoką a subkulturą muzyki pop lub rock pod znakiem muzycznych ruchów emancypacyjnych . Utwór muzyczny. Peter Bubmann wspomina także o profesjonalnej dyskusji wśród muzyków kościelnych: „Nowym początkom w dziedzinie pieśni sakralnej i (popularnej) muzyki kościelnej towarzyszyły intensywne debaty teoretyczne i polityczne kościelne, przede wszystkim w profesjonalnych czasopismach muzyków kościelnych i w czasopiśmie Musik i Kirche . Walka pokoleń i środowisk o muzykę w Kościele jest wyraźnie odzwierciedlona w tych specjalistycznych debatach, które są zatem również interesującym materiałem źródłowym dla (kościelnej) współczesnej historii.”

Krytyka w Kościele rzymskokatolickim

Bębny , gitara i klawisze , typowe instrumenty Nowej Pieśni Duchowej, grały mimo wszelkich zastrzeżeń Benedykta XVI. przeciwko gatunkowi, rola w wizycie papieża w Niemczech w 2011 roku w Berlinie

W Kościele rzymskokatolickim powtarza się krytyka Nowej Pieśni Duchowej. Przeciwnicy tego gatunku oskarżają tak zwaną „NGL” o profanacji w tajemnicy do rzymskokatolickiej wiary. Pieśni typu Kamień wpada do wody, Panie, Twoja miłość jest jak trawa i brzeg czy podobne kawałki, zdaniem niektórych teologów katolickich, nie odpowiadają charakterowi i godności liturgii katolickiej . Wiele pieśni nadaje się do katechezy, ale ze względu na często nieliturgiczne teksty nie ma dla nich miejsca w nabożeństwie.

Papież Jan Paweł II , Joseph Ratzinger (późniejszy papież Benedykt XVI ) i papież Franciszek wielokrotnie ostrzegali przed trywializowaniem liturgii. Jednak tej banalizacji nie można obwiniać Nowej Pieśni Duchowej per se , ale raczej często bezmyślny wybór pieśni, ale często także gorszą jakość wielu Nowych Pieśni Duchowych. W 2003 r. Papież Jan Paweł II tak określił wymagania dotyczące muzyki liturgicznej: „Jeśli chodzi o liturgiczne kompozycje muzyczne, przyjmuję 'ogólne prawo', że św. Pius X ujął to w następujący sposób: „Kompozycja dla kościoła jest bardziej odpowiednia i liturgiczna o tyle, że zbliża się do chorału gregoriańskiego rytmem, strukturą i dźwiękiem, a tym bardziej jest mniej odpowiednia dla domu Bożego, ponieważ różni się od usuniętej z tego topowego modelu. Oczywiście nie chodzi o zwykłe kopiowanie chorału gregoriańskiego, ale raczej o zapewnienie, że nowe kompozycje są nasycone tym samym duchem, który wyprodukował ten chorał i stopniowo nadał mu kształt.”

Według Josepha Ratzingera muzyka na nabożeństwach nie może być „zbanalizowaną muzyką masową”, ale „muzyką historycznie sprawdzoną”. Musi być w stanie zorientować się zarówno w tekstach liturgicznych, jak i mierzyć się z chorałem gregoriańskim i Palestriną . Doprowadziło to do papieża Benedykta XVI. daleko idące specyfikacje normatywne dla musica sacra . Podkreślał, że „muzyka, która służy uwielbieniu” w duchu i prawdzie „nie może być rytmiczną ekstazą, zmysłową sugestią czy znieczuleniem, subiektywną emocjonalną błogością, powierzchowną rozrywką”. Muzyka kościelna czy pop została więc przez niego stanowczo odrzucona, a festiwale rockowe i popowe określane jako „antykultowe”. Te formy muzyki opierają się na ideologii wyzwolenia, która jest głęboko sprzeczna z chrześcijańskim obrazem człowieka. „Są to praktyki odkupienia, których forma odkupienia jest związana z narkotykami i zasadniczo sprzeciwia się chrześcijańskiej wierze w odkupienie”.

Z drugiej strony, Nowa Pieśń Duchowa stała się ważną formą wyrażania wiary w Kościele katolickim. Niektóre diecezje utrzymują swoje własne urzędy dla utrzymania Nowej Pieśni Duchowej jako odmiany muzyki kościelnej. Już w Chwale Bożej (1975), a zwłaszcza w jej częściach diecezjalnych pojawiły się nowe pieśni duchowe, w Chwale Bożej (2013) ich udział znacznie się zwiększył.

Krytyka w środowisku Kościoła Ewangelickiego

Z jednej strony bardzo udana, z drugiej kontrowersyjna Nowa Piosenka Duchowa Dziękuję za ten dzień dobry z 1961 roku, tutaj jako nagranie Chóru Botho Lucas . Wbrew szacunkom producentów, piosenka zdołała w 1963 roku przez półtora miesiąca znaleźć się na niemieckich listach przebojów .

Jednym z zarzutów, jakie Nowa Pieśń Duchowa musiała znosić od samego początku w sektorze protestanckim, było to, że „kryterium sukcesu jest przeciwstawiane abstrakcyjnym kryterium jakości artystycznej (należy śpiewać tylko to, co naprawdę dobre). Zasada jest taka: „Dobre jest to, co nadchodzi!”

Na przykład piosenka Dziękuję za dzień dobry wzbudziła duże kontrowersje w kręgach Kościoła ewangelickiego. „Kicz, letnie skrawki nowoczesnych metod reklamy, prymitywizm, bluźnierstwo, poezja dla krasnali ogrodowych, inwazja podprogowej seksualności na kościół, kiepski cukierek, ton komunistyczny i narodowosocjalistyczny oraz muzyka dla liturgicznych playboyów” – to tytuł tej zwycięskiej piosenki konkurs Tutzing z 1961 roku.

Konrad Klek i Werner Schrade stwierdzili: Zamiast wysokopoziomowego języka poetyckiego, teksty zawierają jednoznaczny, jednoznaczny język potoczny z niewielką liczbą symboli, ...... aby uniknąć problemów ze zrozumieniem. Odpowiada to tendencji do prostych melodii. Niekiedy zaciekłe spory między bohaterami Nowej Pieśni a strażnikami jakości i tradycji wypełniają tomy .

Z drugiej strony niewątpliwa mnogość „Nowych Pieśni” staje się problemem wspólnego śpiewania w kościele. Pytanie Bernharda Leubego dotyczy tego, co pozostaje z niewątpliwej i stale rosnącej produkcji piosenek w dłuższej perspektywie, „co można śpiewać razem i co nas łączy w dużej liczbie piosenek, z których każdy wybiera to, co najbardziej mu się podoba. W pejzażu piosenki coraz więcej jest samotnych gospodarstw domowych, przestrzeni życiowej, której nie trzeba dzielić z innymi. Ale to też… Neue Lied od dawna nie może stać się światem wewnętrznym, który często słucha tylko własnego echa”.

Nowa pieśń duchowa przeżywała w niektórych miejscach w XX wieku ciężkie chwile. Widać to także w sporze o wprowadzenie Nowych Pieśni Duchowych i popularnych form muzycznych do muzykowania w nabożeństwach w ówczesnej Niemieckiej Republice Demokratycznej . Christoph Albrecht – a wraz z nim wykładowcy w Szkole Muzyki Kościelnej w Dreźnie  – „nie sądzili, że możliwe jest zintegrowanie odpowiednich treści szkoleniowych z klasyczną muzyką kościelną”. Znalazło to odzwierciedlenie w woli ewangelicko-luterańskiego regionalnego kościoła Saksonii, aby zintegrować muzyka młodzieżowa do społeczności, jak określono w rezolucji synodalnej Przeciw praktykom. Ta napięta sytuacja doprowadziła do rezygnacji Christopha Albrechta z kierownictwa kościelnej szkoły muzycznej w Dreźnie w 1976 roku po szesnastu latach i przeniesienia się do Marienkirche w Berlinie jako kantor i organista .

We wstępie do hymnologii Christoph Albrecht mówi o „gorącym żelazie”, jeśli chodzi o melodie Nowych Pieśni Duchowych, które „oparte są na współczesnej muzyce rozrywkowej”. jest częścią serwisu wznoszącego się ponad poziom płaskiej muzyki popularnej. Wydaje się dość wątpliwe, czy kościół postępuje słusznie, gdy przenosi atmosferę sali tanecznej (m.in. muzycznie charakteryzującej się aranżacją z naciskiem na bębny) na nabożeństwo. … Młodzi ludzie kochają rytm – ale nie potrafią go kontrolować.”

Ustalenie swojej pozycji w XXI wieku

Szeroka akceptacja Nowej Pieśni Duchowej w prawie wszystkich ostatnich hymnach wyznań chrześcijańskich pokazuje, że gatunek ten dotarł do środka kościoła. Widać to również w tworzeniu grup roboczych i warsztatów dla Nowej Pieśni Duchowej w biurach i wydziałach muzyki kościelnej. Na przejściu do XXI wieku Eugen Eckert zauważa, że ​​„kontrowersja straciła na ostrości”. Ma to związek z „wieloma dobrymi nowymi pieśniami duchowymi, które są teraz dostępne. Nawet wcześniej sceptyczni eksperci potwierdzają, że z biegiem lat trwały przekaz, poziom językowy i udane rzemiosło muzyczne połączyły się i dotarły w ten sposób do ludzi ”.

„Entuzjazm dla nowych pieśni duchowych, którego doświadczamy od dziesięcioleci na całym obszarze niemieckojęzycznym, jasno pokazuje, że ten nowy rodzaj muzyki kościelnej jest poszukiwany i akceptowany przez ludzi” – mówi Patrick Dehm .

Bernhard Leube już w 2008 roku podejrzewał: „Można odnieść wrażenie, że sama Nowa Pieśń powoli staje się epoką. Od pierwszego konkursu piosenki Tutzinga minęło pół wieku „Leube od razu jednak ogranicza:” Nie brakuje nowych pieśni i śpiewników, sceny są zróżnicowane, środowiska izolowane, styl, gust i teologia w różnych formach znajdują swoich odbiorców, Wydawcy i autorzy piosenek mają swoją klientelę, pieśni sakralne i śpiewniki od dawna są towarem, którego konsumenci używają i konsumują, a działania ekonomiczne i myślenie już dawno pojawiły się na scenie pieśniarskiej w śpiewaniu i tworzeniu muzyki. Ogromna liczba utworów umożliwia grupom i pokoleniom, ludziom i środowiskom wybór tego, co aktualnie nadaje się do śpiewania w niezwykle subtelnym zróżnicowaniu.”

Z gatunku Nowa pieśń duchowa , następujące pieśni zostały zidentyfikowane jako podstawowe pieśni Kościoła Ewangelickiego w Niemczech:

Ta główna lista pieśni, opracowana w 2006 roku z 33 hymnami, jest szeroko stosowana w Kościele Ewangelickim w Niemczech i jest również zalecana przez Unię Kościołów Ewangelickich (UEK) i Zjednoczony Kościół Ewangelicko-Luterański w Niemczech (VELKD).

cytaty

„W wielu kościołach organy i instrumenty klawiszowe współgrają ze sobą. Chór kościelny i chór popowy nie są w zasadzie sprzecznościami.
Każda muzyka w kościele, czy to klasyczna, czy rockowa, musi spełniać specjalny standard jakości.”

- Biskup Regionalny Frank Otfried Lipiec na powitanie w 2006 r.

„NGL to inspirująca, ugruntowana, znacząca duszpastersko i cenna liturgicznie część muzyki kościelnej”.

- Artykuł impulsowy autorstwa Klausa Brantla, Stefanie Lübbers, Tobiasa Lübbersa i Thomasa Wiegelmanna

Zobacz też

literatura

  • Peter Bubmann : „Nowa pieśń duchowa” jako środek wyrazu w środowiskach religijnych . W: Contemporary History / Studies in Contemporary History , 7, 2010, s. 460-468 ( zeithistorische-forschungen.de ).
  • Peter Bubmann: Popularna muzyka kościelna współczesności. W: Wolfgang Hochstein, Christoph Krummacher (red.): Historia muzyki kościelnej, t. 4: Druga połowa XX wieku wobec wyzwań współczesności (= Encyklopedia Muzyki Kościelnej , tom I/4). Laaber-Verlag, Laaber 2014, s. 292-343.
  • Peter Bubmann: Dźwięk między niebem a ziemią. Popularna muzyka chrześcijańska. Stuttgart 1990.
  • Peter Deckert: Lista literatury NGL. Książki, artykuły z czasopism, prace dyplomowe na temat „Nowa pieśń duchowa (NGL) – Sacro-Pop – Religijna muzyka popularna”. Kolonia 1975–2019; bdkj-dv-koeln.de (PDF; 835 kB).
  • René Frank : Nowa pieśń duchowa – nowe impulsy dla muzyki kościelnej . Tectum, Marburg 2003, ISBN 3-8288-8573-X .
  • Peter Hahnen: Nowa pieśń duchowa jako współczesny składnik duchowości chrześcijańskiej . Wydanie II. LIT-Verlag, Münster 2003, ISBN 3-8258-3679-7 .
  • Peter Hahnen: Rozpalanie piosenek! Teologia i historia Nowej Pieśni Duchowej . Lahn-Verlag / Haus Altenberg, Kevelaer / Düsseldorf 2009, ISBN 978-3-7840-3433-1 .
  • Bernward Hofmann (kompilacja): Trubadur dla Boga - Nowe pieśni duchowe. Wydanie szóste. Kolping-Bildungswerk Diözesanverband Würzburg e. V., Würzburg 1999.
  • Dorothea Monninger (red.): Nowe pieśni duchowe. Dźwięki - teksty - temperamenty. Urząd kultu EKD, karta informacyjno-korespondencyjna, rok 16, wydanie 2, 2002.
  • Duszpasterstwo duszpasterskie Passau (red.): Zaśpiewaj Panu nową pieśń. Nowe pieśni we własnej części Passau nowej chwały Bożej. Z 11 wkładami hymnologicznymi Barbary Stühlmeyer (książka i płyta CD). Pasawa 2013, ISBN 978-3-9813094-7-8 .
  • Alex Zdjęcie : Oddania. O teologii poetyckiej Huuba Oosterhuisa , St. Ottilien 2011.
  • Barbara Stühlmeyer : Nowa pieśń duchowa 2013 – analiza sytuacji . W: Musik + przesłanie nr 2, 2013, wyd. Stowarzyszenie Chrześcijańskiej Muzyki Popularnej w Bawarii, Norymberga , listopad 2013.

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. Wywiad na www.deutschlandfunkkultur.de, „Szukamy, jak możemy śpiewać naszą wiarę”, Eugen Eckert w rozmowie z Kirsten Dietrich , opublikowany 14.03.2021, dostęp 23.03.2021
  2. Schnulzen Pastor Günter Hegels z okazji 90. urodzin, strona domowa Akademii Ewangelickiej Tutzing, dostęp 13 kwietnia 2021 r.
  3. Eugen Eckert: Trzymanie się razem. Od muzyki kościelnej w języku ojczystym do Nowej Pieśni Duchowej . W: W posiadaniu. Piosenki w czasie. 30-letnia grupa robocza ds. muzyki kościelnej i duszpasterstwa młodzieżowego w diecezji Limburgii . Limburgia 2001, ISBN 3-00-008253-0 , s. 107
  4. Religijna piosenka pop obchodzi swoje urodziny , wkład Andreasa Malessy z 5 maja 2012 r. na Deutschlandfunk Kultur, dostęp 13 kwietnia 2021 r.
  5. Peter Bubmann : Zeithistorische Forschungen , Wydanie 3/2010, „Nowa pieśń duchowa” jako wyraz środowisk religijnych. Źródło 26 lutego 2019 .
  6. „Chodź, weź głęboki oddech” – śpiewnik dla wiernych . Instytut Służby Bożej, Norymberga 2011
  7. ^ Nowe pieśni – oferta dla wiernych . 1983 jako wydanie specjalne dla terenu Kościoła Ewangelickiego w Wirtembergii produkowane przez Hänssler Verlag , Neuhausen-Stuttgart, ISBN 3-7751-0839-4
  8. ^ Karl Christian Thust: Pieśń kościelna teraźniejszości. Inwentaryzacja krytyczna, ocena i określenie sytuacji. Getynga 1976, s. 19.
  9. ^ Śpiewnik DAS CHWAŁA. W: daslob.tk. Josef & Maria Mittermair, dostęp 7 marca 2017 r .
  10. Wydane przez Arcybiskupi Biuro Opieki nad Młodzieżą w Bambergu ( Alois Albrecht ), Cantabo Verlag Nürnberg, ISBN 3-9803205-1-0 .
  11. Opublikowane przez warsztat Nowej Pieśni Duchowej i Arcybiskupi Biuro Opieki nad Młodzieżą w Bambergu, ISBN 978-3-89889-119-6 .
  12. Kindergotteslob - Ponieważ tam jesteś (PDF; 1 MB) neuegeistlicheslied.de; udostępniono 7 marca 2017 r.
  13. Młoda Chwała Bogu — być błogosławieństwem . W: neuegeistlicheslied.de , dostęp 7 marca 2017 r. (grafika GIF, 616 × 1128 pikseli)
  14. Tam, gdzie Cię chwalimy, rosną nowe piosenki - plus , Monachium 2018, Strube Verlag VS 4049, ISBN 978-3-89912-211-4 , nr 137
  15. Peter Janssens, Meine Lieder - 200 Lieder , Peter Janssens Musik Verlag, Telgte-Westfalen 1992, przedmowa s. 6
  16. Eugen Eckert, relacja na stronie głównej zespołu Habakuk , dostęp 4 sierpnia 2021
  17. Entuzjazm dla nowej muzyki kościelnej. (Nie jest już dostępny online.) W: bistumlimburg.de. 3 maja 2012, zarchiwizowane z oryginału 2 kwietnia 2016 ; udostępniono 7 marca 2017 r .
  18. www.ak-singles.de
  19. BDKJ-Diözesanverband Köln (red.): „Nie kibicuj bez zastanowienia!” 1971–2021: 50 lat grupy roboczej SINGLES. Pamiątkowa publikacja . Kolonia 2021, s. 40
  20. Wywiad na www.deutschlandfunkkultur.de, „Szukamy, jak możemy śpiewać naszą wiarę”, Eugen Eckert w rozmowie z Kirsten Dietrich , opublikowany 14.03.2021, dostęp 23.03.2021
  21. Konrad Klek , Werner Schrade: Do historii pieśni kościelnej . W: Siegfried Bauer : Próba i nauka. Podręcznik do podstawowego szkolenia w protestanckiej muzyce kościelnej . Strube-Verlag (wydanie 9024), Monachium 1996, ISBN 3-921946-29-8 , s. 262.
  22. Przykład z długą historią w ewangelickim Johanneskirche w Kolonii : Msza św. w Kolonii z tradycją od 1976 r. , dostęp 18 kwietnia 2020 r.
  23. Peter Zimmerling : Duchowość ewangelicka. Korzenie i podejścia. Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 2003, s. 179.
  24. Tam, gdzie Cię chwalimy, rosną nowe piosenki - plus , Monachium 2018, Strube Verlag VS 4049, ISBN 978-3-89912-211-4
  25. ^ Przedmowa do Gdzie Cię chwalimy, nowe piosenki rosną , Strube-Verlag Monachium 2005, ISBN 3-89912-083-3
  26. EGplus - Opis i historia nowego śpiewnika na stronie głównej Centrum Zwiastowania, dostęp 17 kwietnia 2020 r.
  27. Opis śpiewnika freiTöne na stronie Michaeliskloster Hildesheim, dostęp 17 kwietnia 2020 r.
  28. Śpiewaj Jubilate. Pieśni i przyśpiewki dla kościoła . W imieniu Kościoła Ewangelickiego Berlin-Brandenburg-Śląsk Górne Łużyce, pod redakcją Guntera Hodowla z psalmami tygodniowymi i katalogiem systematycznym, ISBN 978-3-88981-446-3
  29. Bo jesteś ze mną - Śpiewnik ekumeniczny na pogrzeb , wydany przez Grupę Roboczą Kościołów Chrześcijańskich w Badenii-Wirtembergii, Schwabenverlag Ostfildern 2018, wydanie 4, ISBN 978-3-7966-1665-5
  30. Peter Bubmann: „Nowa pieśń duchowa” jako środek wyrazu w środowiskach religijnych. W: Zeithistorische Forschungen / Studies in Contemporary History , 7, 2010, nr 3, s. 460.
  31. Postrzeganie tajemnicy Boga wszystkimi zmysłami. 50 lat nauki „Musicam sacram”: Przemówienie Ojca Świętego do uczestników Międzynarodowego Spotkania Muzyki Kościelnej w Sali Clementia – 4 marca 2017 oraz komentarz: Korekta kursu podstawowego . W: Die Tagespost , 7 marca 2017, s. 7.
  32. Chirografia Papieża Jana Pawła II z okazji 100. rocznicy opublikowania Motu Proprio „Tra le Sollecitudini” o muzyce kościelnej. vatican.va, 22 listopada 2003; dostęp 6 marca 2014 r.
  33. Peter Bubmann: Papież Benedykt XVI. jako teolog muzyki . W: Musik und Kirche, nr 4/5, rok 2005, Bärenreiter-Verlag Kassel
  34. Joseph Ratzinger: Światowy i ludzki obraz liturgii oraz jej wyraz w muzyce kościelnej. W: Ders.: Gesammelte Schriften , tom 11, Theologie der Liturgie. Sakramentalny fundament egzystencji chrześcijańskiej . Wydanie II. Pod redakcją Gerharda L. Müllera, Freiburg i. B. Herder, 2008, s. 527-548, tu s. 545; Pierwsza publikacja: 1995.
  35. ^ Joseph Ratzinger Światowy i ludzki obraz liturgii oraz jej wyraz w muzyce kościelnej. W: Ders.: Gesammelte Schriften , tom 11, Theologie der Liturgie. Sakramentalna podstawa egzystencji chrześcijańskiej , wyd. II, pod redakcją Gerharda L. Müllera, Freiburg i. Np. Herder, 2008, s. 527-548, tutaj s. 538.
  36. ^ B Josepha Ratzingera: Świat i ludzki obraz liturgii i jego ekspresji w muzyce kościelnej. W: Ders.: Gesammelte Schriften , tom 11, Theologie der Liturgie. Sakramentalna podstawa egzystencji chrześcijańskiej , wyd. II, pod redakcją Gerharda L. Müllera, Freiburg i. Np. Herder, 2008, s. 527-548, tutaj s. 541.
  37. Konrad Klek , Werner Schrade: Do historii pieśni kościelnej . W: Siegfried Bauer : Próba i nauka. Podręcznik do podstawowego szkolenia w protestanckiej muzyce kościelnej . Strube-Verlag (wydanie 9024), Monachium 1996, ISBN 3-921946-29-8 , s. 262
  38. Arnim Juhre (red.): Śpiew do usłyszenia. Pieśni zboru jako środek głoszenia . Jugenddienst-Verlag, Wuppertal 1976, ISBN 978-3-7795-7511-5 , s. 25
  39. Bernhard Leube : Nowe "piosenki podstawowe" . W: Rocznik Liturgii i Hymnologii , Tom 47, Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2008, s. 144
  40. Strona internetowa New Bach Society o dr. Christoph Albrecht, dostęp 28 stycznia 2021 r.
  41. Christoph Albrecht: Wprowadzenie do hymnologii . 3. Wydanie. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 1987, ISBN 3-525-57177-1 , s. 74
  42. Christoph Albrecht: Wprowadzenie do hymnologii . 3. Wydanie. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 1987, ISBN 3-525-57177-1 , s. 75
  43. ^ Warsztaty NGL Bamberg
  44. Eugen Eckert: Trzymanie się razem. Od muzyki kościelnej w języku ojczystym do Nowej Pieśni Duchowej . W: W posiadaniu. Piosenki w czasie. 30-letnia grupa robocza ds. muzyki kościelnej i duszpasterstwa młodzieżowego w diecezji Limburgii . Limburgia 2001, ISBN 3-00-008253-0 , s. 109
  45. Patrick Dehm: Przedmowa. neuegeistlicheslied.de; udostępniono 2 marca 2019 r.
  46. Bernhard Leube : Nowe "piosenki podstawowe" . W: Rocznik Liturgii i Hymnologii , Tom 47, Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2008, s. 143
  47. Pieśni podstawowe Kościoła Ewangelickiego w Niemczech, opublikowane na liście pieśni podstawowych Zwiastowania Centrum (PDF), dostęp 17 kwietnia 2020 r.
  48. Pieśni podstawowe w Kościele Ewangelickim Wirtembergii. Strona internetowa Urzędu Muzyki Kościelnej Stuttgart; udostępniono 17 kwietnia 2020 r.
  49. z pozdrowienia Biskupa Regionalnego Franka Otfrieda Lipiec z okazji Dnia Chóru 2006 w Biurze Edukacji Muzycznej i Kulturalnej Młodzieżowej Organizacji Ewangelickiej w Wirtembergii , w: Muzyka w naszym Kościele. Podręcznik muzyki kościelnej w Kościele Ewangelickim w Wirtembergii, wyd. z Urzędu Muzyki Kościelnej Kościoła Ewangelickiego w Wirtembergii , Wydanie Strube-Verlag 9058, Monachium 2007, ISBN 978-3-89912-102-5 , s. 175
  50. Artykuł impulsowy na temat Nowej Pieśni Duchowej Klausa Brantla, Stefanie Lübbers, Tobiasa Lübbersa i Thomasa Wiegelmanna. P. 17 ( ngl-heute.de (PDF) dostęp 3 marca 2019 r.