Holenderski Kościół Reformowany (Afryka Południowa)

Holenderski Kościół Reformowany w Afryce Południowej ( Afrikaans Nederduitse Gereformeerde Kerk (NGK), Angielski Holenderski Kościół Reformowany (DRC)) jest kościół ewangelicki z konserwatywnym, kalwińskiej znaku ( „African kalwinizm”) w południowej Afryce . Zaczęło się w 1652 roku za czasów holenderskich osadników i misjonarzy wokół Jana van Riebeecka na Przylądku, a poprzez ustanowienie własnego synodu przekształciło się w kościół, który był stopniowo niezależny od holenderskiej instytucji macierzystej, Nederlandse Hervormde Kerk (NHK). To jest jego główne fundamenty teologiczneKatechizm z Heidelbergu (1563), Confessio Belgica (1561) i Reguły doktrynalne z Dordrechtu (Synod w Dordrechcie, 1619). Siedziba Synodu Generalnego znajduje się w Hatfield , dzielnicy Pretorii . Nazwa część Nederduits (dosłownie przetłumaczona z dzisiejszego holenderskiego / afrikaans „dolnoniemiecki”, ale w dawnym znaczeniu „holenderski”) prowadziła kościół w Holandii do 1816 roku; to oznaczenie zostało zachowane w Republice Południowej Afryki.

Holenderski Kościół Reformowany z 1847 roku we Franschhoek

Struktura

Wspólnota Holenderskiego Kościoła Reformowanego w RPA obejmuje dziś:

Kościoły członkowskie w innych krajach Afryki Południowej (siedziba administracyjna w nawiasach):

  • Kościół Reformowany w Zimbabwe ( Masvingo , Zimbabwe )
  • Kościół Reformowany w Suazi ( Piet Retief , Republika Południowej Afryki)
  • Church of Central Africa Presbyterian - Synod Nkhoma ( Nkhoma , Zimbabwe)
  • Church of Central Africa Presbyterian - Harare Synod ( Harare , Zimbabwe)
  • Kościół reformowany w Zambii ( Lusaka , Zambia )
  • Holenderski Kościół Reformowany w Botswanie ( Mochudi , Botswana )
  • Egreja Reformada em Moçambique ( Vila Ulónguè , Angónia-Tete, Mozambik )
  • Egreja Reformada Evangélica Portugal ( Potchefstroom -Noordbrug, Republika Południowej Afryki)
  • Kościół Reformowany Afryki Wschodniej ( Eldoret , Kenia )

historia

Utworzenie holenderskich kościołów reformowanych w regionie Cape

Prace Holenderskiego Kościoła Reformowanego (NHK) w regionie Cape można prześledzić od czasu imigracji holenderskich osadników w 1652 roku. Temu wczesnemu rozwojowi towarzyszyła prośba do duchownych pracujących w Amsterdamie, czy z ich kręgu można pracować na Przylądku. W latach 1652-1665 jako pierwsi w tym celu pracowali świeccy. Bierzmowanie i Wieczerza Pańska były odprawiane w tym czasie przez pastorów, którzy tymczasowo zeszli tu na brzeg w czasie ich morskiej podróży. Od 1665 r. Do regionu Cape został wysłany stały pastor; ten czas jest uważany za formalną datę założenia Kościoła na terytorium RPA. W okresie panowania holenderskiego na Przylądku społeczności, które tu powstały, podlegały odpowiedzialnemu duchowieństwu w Amsterdamie. Ponadto struktury kościelne na Przylądku podlegały całkowitej kontroli obecnej władzy politycznej Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej (VOC). Ich dyrektorzy decydowali o obsadzeniu stanowisk pastorów lub kaznodziei. Zezwolono tylko Kościołowi Reformowanemu, a pracujący tu proboszczowie byli pracownikami VOC.

W listopadzie 1745 r. Na spotkaniu (Gekombineerde Kerkvergadering ) parafie omawiały kwestię przywództwa własnego kościoła ( plebanii ). W rezultacie jednak jeden pozostał w związku z NHK.

Kiedy około 1795 roku Cape Colony znalazło się pod panowaniem brytyjskim (patrz także kapitulacja w Saldanhabucht ), stosunki między kongregacjami NHK w Cape Dutch a kościołem macierzystym w Holandii stawały się coraz bardziej skomplikowane.

Oddzielne instytucje powstały w XIX wieku

W wyniku dystansu, jaki rozwinął się od holenderskiego kościoła macierzystego, synod zdecydował w 1824 r. O oddzieleniu się od głównego kościoła w Holandii.

W tamtych czasach w Przylądku nadal powszechne było wspólne uczestnictwo w nabożeństwach w tym samym budynku i wspólne celebrowanie Wieczerzy Pańskiej. Na synodzie w 1829 roku praktyka ta została wyraźnie podkreślona i uzasadniona „nieomylnym słowem Bożym”. Jednak często zdarzało się, że grupy miały oddzielne miejsca do siedzenia w kościołach. Do powszechnej praktyki należał także udział parafian spoza Europy w wyborach do pełnienia funkcji w radach parafialnych, udział w corocznych posiedzeniach synodów regionalnych ( prezbiterium ) czy równouprawnienie w najwyższych zgromadzeniach synodalnych. Wraz z fragmentacją NGK na struktury prowincjonalne, pozycja parafian pozaeuropejskich stopniowo zmieniała się na ich niekorzyść. Chociaż nadal zachowali swoje pełne prawa w regionie Przylądka, inne oddziały NGK na obszarach na północ od nich wprowadziły „barierę rasową” (pasek koloru) dla funkcji kościelnych, co doprowadziło do zakazu pełnienia funkcji kościelnych. Później takie odrębne wydarzenia miały miejsce również w Cape Colony . Starsi nieeuropejczycy mogliby pozostać w białych społecznościach, gdyby chcieli; nowi członkowie spoza Europy zostali zmuszeni do organizowania swojego życia religijnego w nowych kościołach misyjnych.

Wielki Trek z tych Burów od 1835 roku promuje rozprzestrzenianie się Nederduitse Gereformeerde Kerk (NGK) we wnętrzu Cape Colony iw republikach Boer , że wkrótce się pojawiać . W wyniku tej burskiej migracji w kościele zaszły zmiany.

W 1852 roku wielebny Dirk Van der Hoff przybył do Transwalu z Holandii i założył Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika w 1853 roku . W pierwszej konstytucji Republiki Południowej Afryki z 1858 roku został uznany za oficjalny kościół państwowy. Nie wszystkie parafie Nederduitse Gereformeerde Kerk w Transwalu dołączyły do ​​nowego kościoła. Rząd Republiki Burskiej jednak podchodził do wpływów religijnych z regionu Przylądka ze sceptycyzmem, ponieważ tamtejsza NHK znajdowała się pod silnym wpływem szkockiego duchowieństwa, byli nastawieni liberalnie i napięta stosunki między Burami a nieeuropejczykami w regionie Transvaal był znany.

W odpowiedzi na powstanie kościoła państwowego , z inicjatywy holenderskiego duchownego Christelijke Afgescheiden Gemeenten , Dirka Postmy , przebywającego w Transwalu od 1858 roku , powstał nowy kościół. Ich prośba była skierowana do chrześcijan, którzy nie dostosowali się do znacznej odległości Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika w stosunku do stanu. Postma i inni członkowie NHK wzywali do założenia Vrije Gereformeerde Kerk (Wolny Kościół Reformowany) w 1859 roku , w oparciu o ruch religijny Wee Frees w Szkocji . Kościół oficjalnie uzasadniał swoje powstanie faktem, że inne holenderskie kościoły reformowane (NHK i NGK) zdystansowały się od czystego kalwinizmu. Południowoafrykańskie miasto Postmasburg zostało nazwane na cześć założyciela kościoła .

Wyrok Sądu Najwyższego Cape z 1862 r. Stanowił, że przedstawiciele kongregacji NGK spoza Kolonii Przylądkowej nie mogą uczestniczyć w Synodzie Przylądkowym tego kościoła. Doprowadziło to do powstania niezależnych oddziałów NGK w Wolnym Państwie Orange , w Transwalu i kolonii Natal . W Transwalu było kilka prób, których celem było zjednoczenie NHK i NGK. Dopiero po usunięciu przeszkód pierwszy wspólny synod odbył się w Pretorii w 1885 roku. Nowa nazwa tego stowarzyszenia brzmiała Nederduitse Hervormde z Gereformeerde Kerk (w skrócie: Verenigde Kerk , NHGK) i istniała do 1957 roku, po czym powróciła do nazwy Nederduitse Gereformeerde Kerk . Nie wszyscy członkowie podążali za stowarzyszeniem i znaleźli się razem pod nazwą Nederduitsch Hervormde Kerk w znacznie zmniejszonym i zjednoczonym kościele. Dzisiejszy kościół o takiej orientacji nie jest członkiem grupy NGK.

Po tym, jak Synod Przylądkowy NGK został skonfrontowany z krytyką wcześniejszej demograficznej jednolitości życia wspólnotowego w 1857 r. , Niechętnie podjął decyzję o zezwoleniu na oddzielne święcenia i głoszenie wiary nieeuropejskich członków kościoła w szczególnych okolicznościach. W wyniku ciągłej tendencji do rozłamów, w 1881 r. Utworzono Nederduitse Gereformeerde Sendingkerk ( Holenderski Kościół Reformowany Misyjny , w skrócie DRMC), którego celem było szerzenie wiary chrześcijańskiej wśród ludności Kolorowej .

Tworzenie się struktur segregacji rasowej w XX wieku

NGK w Cape Colony, Natal i Orange Free State, a także NHGK z Transwalu utrzymywały bliskie stosunki między sobą. Ostatecznie w 1907 roku zgodzili się na utworzenie Federalnej Rady Kościołów (np. W języku niemieckim: Federalne Zgromadzenie Kościołów).

W 1937 r. Nastąpiła nowelizacja ustaw przepustowych , zmieniono ust. 7 omawiane kościoły (ust. 7) i wprowadzono ustawowe ograniczenie praktyk religijnych . Postanowiono teraz, że każda instytucja (w tym parafie) powstająca od 1938 r. Na każdym obszarze osadnictwa czarnej ludności wymaga pozwolenia od agencji rządowych z udziałem władz lokalnych. Jeszcze silniejsze restrykcje wynikały z drugiej ustawy nowelizującej z 1957 r. Wraz z nowelizacją o rodzimych obszarach miejskich (ustawa nr 77/1957) , która zakwestionowała protest kilku kościołów i została nazwana „ klauzulą ​​kościelną ”. Krytycy z sektora kościelnego opisali zmianę prawa jako naruszenie „podstawowego prawa do swobodnego praktykowania religii” i suwerenności Kościołów na ich własnym terenie. Zwiększyło to wpływ polityki segregacji rasowej w dziedzinie polityki kościelnej. Rok wcześniej, w 1956 roku, NGK opublikowała podsumowanie podstawowych rezolucji podjętych na kilku synodach, opowiadających się za wyraźnym utworzeniem odrębnych „rdzennych” kościołów pod jej dachem. W dodatku do tego raportu opublikowanego w tym samym roku stwierdzono: „… akceptujemy istnienie oddzielnych kościołów, a więc dla każdej grupy tubylczej”.

Utworzenie pierwszego zboru indyjskiego kościoła reformowanego dla chrześcijan pochodzenia indyjskiego pod wpływem NGK miało miejsce w 1957 roku w prowincji Natal . Praca misyjna w tej populacji była kontrolowana przez Synod Generalny NGK, który utworzył w niej podkomisja (podkomisja) w tym celu Kommissie vir the send ( Komisja do pracy misyjnej , niem. Jako: Komitet do pracy misyjnej). Ta podkomisja do pracy w Indiach składała się z białych pracowników pracy misyjnej oraz członków regionalnych synodów z kręgu kongregacji „indyjskich”. Istniał również Komitet Łącznikowy, który koordynował wszystkie działania w tym sektorze.

Dopiero w 1961 roku Nederduitse Gereformeerde Sendingkerk ( Coloureds ) uzyskało niezależność i pełną niezależność od macierzystego kościoła NHK. Był jednak wyjątek, zgodnie z którym możliwość uczestniczenia kapłanów „białego” kościoła w prezbiteriach i synodach została zachowana jako opcja uśpiona.

W 1963 r. Zjednoczyły się kościoły Bantu (Murzyni) DRK, które wcześniej były aktywne w całej Afryce Południowej . Nederduitse Gereformeerde Bantoekerk w Suid Afryki The Nederduitse Gereformeerde Sendingkerk van Transwalu i Nederduitse Gereformeerde Sendingkerk w Orange Free State przyszedł razem tworząc pojedynczy kościół zwany Holenderskiego Kościoła Reformowanego w Afryce (Nederduitse Gereformeerde Kerk w Afrika) .

Na swoim synodzie w 1974 roku NGK przyjęła stanowisko Deklaracji w sprawie stosunków międzyludzkich narodów Afryki Południowej w świetle Pisma Świętego . W nim apartheid został uzasadniony argumentami teologicznymi.

Wysiłki na rzecz reform

W NGK (White) nastrój krytyczny wobec zorientowanej na apartheid linii kościoła nasilił się na początku lat 80. Prominentni członkowie publicznie sprzeciwiali się temu kursowi. Jednym z przykładów jest zbiór esejów Storm-Kompas , opublikowany po raz pierwszy w 1981 roku przez 24 teologów, pastorów i świeckich. Inicjatorami tej krytycznej pracy byli były profesor teologii na Uniwersytecie Stellenbosch , Nicolaas Smith, duchowny NGK Piet Meiring z Pretorii i sekretarz generalny NGK O'Brien Geldenhuys, który zrezygnował w proteście przeciwko wspieraniu apartheidu przez jego kościół. .

Ogólny synod DRMC (Coloureds) zdecydował we wrześniu 1986 r. O wyznaniu opartym na wewnętrznych uwarunkowaniach kraju, które stało się znane jako wyznanie Belhar . Decyzja ta ostatecznie zapoczątkowała krytyczną analizę struktur apartheidu w społeczeństwie RPA. W głosowaniu było 399 aprobujących i 71 nie zgadzających się synodów . Jej projekt do dyskusji został po raz pierwszy zaprezentowany w 1982 roku na spotkaniu w Belhar i dlatego otrzymał tytuł . W tekście czytamy między innymi: „... Dlatego odrzucamy każdą naukę, która w takiej sytuacji w imię Ewangelii lub woli Bożej aprobuje przymusowe rozdzielenie ludzi ze względu na rasę i kolor skóry i tym samym z góry zatwierdza mandat i doświadczenie pojednania w Chrystusie, które przeszkadza i osłabia. … ”

Mając za sobą tę rezolucję, przedstawiciele tego kościoła stali się zaciekłymi krytykami doktryny apartheidu w Afryce Południowej i potępili podstawy tej koncepcji politycznej jako herezję . Ten wewnętrzny dyskurs kościelny toczył się w historycznej fazie kraju, kiedy RPA znajdowała się u szczytu polityczno-bojowej spirali kontroli i bezpieczeństwa oraz w stanie wyjątkowym z trwałą wewnętrzną i zewnętrzną sytuacją obronną. Wszelka krytyka warunków panujących pod panowaniem wszechogarniającego prezydenta Pietera Willema Botha została wyjaśniona i stłumiona przy pomocy systemu zarządzania bezpieczeństwem narodowym, który w dużej mierze ustanowił . Krajowi groziło zamrożenie w stanie administracji prezydenckiej . Krytyka DRMC w tym okresie był wywołał fakt, że jego przywództwo kościół nie potrafił się do zjednoczonej zalecenia dać członków Kościoła zalecenia dotyczące sposobu przeprowadzania wyborów w dniu 22 sierpnia 1984 roku do Izby Reprezentantów zgodnie z nowym konstytucja z 1983 r .

W 1986 roku NGK wydała zdecydowaną większością głosów oświadczenie pod tytułem Kerk in Samelewing (angielski tytuł: Church and Society ), które zostało zrewidowane w 1990 roku ze względu na postępujące wewnętrzne warunki polityczne. W tym stanowisku uznano za konieczne, aby różnice językowe i kulturowe między ludźmi zostały uwzględnione w przepisach kościelnych, ale tylko w taki sposób, aby jedność kościoła nie została naruszona. Ustalając stanowisko, stwierdzono na przykład, że nikt nie powinien być wykluczany ze względu na „pochodzenie”, „narodowe poczucie przynależności”, „język” czy „kolor skóry”. Następnie stwierdzono, że żaden kongregacja nie powinien odrzucać nikogo, kto „chce słuchać słowa Bożego”, że rasizm jest wielkim grzechem, a apartheid jako system polityczny i społeczny nie jest zgodny z chrześcijańskim kanonem wartości. Ostatecznie argumentowano, że „wyznajemy z pokorą i skruchą”, że Kościół i jego członkowie należą do osób zaangażowanych w doktrynę apartheidu.

W marcu 1989 roku międzynarodowi przedstawiciele Reformowanego Synodu Ekumenicznego (RES) spotkali się w mieście Vereeniging w RPA . Na tym tygodniowym synodzie odbyły się kompleksowo przygotowane dyskusje między przedstawicielami grupy kościelnej NGK a uczestnikami zrzeszonych teologicznie kościołów z Botswany , Malawi , Namibii , Zambii i Zimbabwe . Inicjatywa pochodzi z poprzedniego spotkania synodalnego w Harare w 1988 r. , Podczas którego kościoły braci NGK w Afryce Południowej zostały poproszone o omówienie zarówno ich stanowiska w sprawie apartheidu, jak i strukturalnego (ponownego) zjednoczenia grupy DRK. Wynikająca z tego wymiana poglądów w Vereeniging zaowocowała opracowaniem stanowiska, które stało się znane jako Świadectwo Vereeniging .

7 marca 1989 r. Prasa południowoafrykańska donosiła o inicjatywie białych członków NGK, którzy wydali deklarację odrzucającą apartheid, uznając udział Kościoła jako współudział w państwowym systemie represji i prosząc „czarne kościoły” o wybaczenie. Allan Boesak , moderator w DRMC, z zadowoleniem przyjął te stanowiska i powiedział, że otworzyły się „wcześniej zamknięte, zaryglowane i zardzewiałe drzwi”. W rzeczywistości te stanowiska okazały się fundamentem nowej podstawy relacji między ówczesnymi kościołami należącymi do NGK. W rezultacie jako podstawę do dyskusji ponownie wykorzystano wcześniejsze stanowisko NGK Kerk w Samelewing (Kościół i społeczeństwo) . W trakcie tego procesu w Kościele nastąpiła reorientacja w odniesieniu do społeczeństwa południowoafrykańskiego, na którego kształtowanie się opinii znaczący wpływ wywarli Johan Heyns (NGK) i Allan Boesak (DRMC). W toku tego rozwoju nastąpiła również intensywna wymiana zdań na temat treści Świadectwa Vereeniging i równoległego artykułu NGK, w którym wyrażono troskę o dalsze stwierdzenia wykraczające poza stanowiska z 1986 roku. Wreszcie, w październiku 1990 r. Przedstawiciele Synodu Generalnego NGK uzgodnili dalsze pogłębione stanowiska reform, w centrum których znajdowało się dalsze odchodzenie od polityki apartheidu. W wyniku synodu powstała poprawiona wersja Deklaracji Kościoła i Stowarzyszenia (pierwsza wersja z 1986 roku).

Uchwały Synodu Generalnego NGK z października 1990 r. Utorowały drogę do porozumienia między Kościołami i chrześcijańskimi grupami religijnymi działającymi w RPA a wspólnotą kościelną NGK. Prezydent Frederik de Klerk osobiście opowiadał się za takim kursem już w grudniu 1989 r., Zapraszając przywódców kościelnych do wspólnej dyskusji, która powinna zająć się rolą Kościołów w procesie zmian w jego kraju. Zgodnie z jego propozycją zaplanowano proces dialogu krajowego pod auspicjami Rady Badań Naukowych i Przemysłowych (CSIR), której dyrektor Louw Alberts również zgodził się poprowadzić ten projekt. Przedstawiciele kościoła zgodzili się na tę propozycję i, oprócz Louw Alberts, powołali również ówczesnego Sekretarza Generalnego Rady Kościołów Republiki Południowej Afryki , Franka Chikane , na przewodniczącego przyszłego spotkania. Organizując tę ​​konferencję w Rustenburgu, przedstawicielom Kościoła Barneyowi Pityanie powierzono w tym czasie realizację programu WCC do walki z rasizmem ( Program Walki z Rasizmem Światowej Rady Kościołów) z Genewy .

W dniach 5-9 listopada 1990 r. W Rustenburgu odbyło się planowane zgromadzenie przedstawicieli kościołów. To spotkanie zapisało się w historii Kościoła w RPA jako Konferencja Rustenburga. Jego wyniki podsumowała komisja redakcyjna Deklaracji Rustenburga , na czele której stanęli Alberts i Chikane. Przedstawiono konstruktywny i zrozumiały przebieg dyskusji, która położyła podwaliny pod „nową” Republikę Południowej Afryki i położenie kresu wszelkiej dyskryminacji rasowej.

Tylko dwa kościoły nie przyjęły zaproszenia na konferencję w Rustenburgu. Były to Nederduitsch Hervormde Kerk (NHK) i Afrikaanse Protestante Kerk (oddzielone od NGK w 1989). Konferencję śledziło krytycznie środowisko prawicowych członków rządzącej partii Nasionale , niektórych czołowych przedstawicieli Partii Konserwatiewe i Partii Herstigte Nasionale . W prasie pojawiły się doniesienia, że ​​w wyniku tej konferencji wielu członków NGK odwróciło się od swojego poprzedniego kościoła i dołączyło do renegata afrikaanse Protestante Kerk .

Kroki do reorientacji

W 1994 roku DRMC (Coloureds) i DRCA (Blacks) połączyły się, tworząc Zjednoczony Kościół Reformowany w Afryce Południowej (URCSA) lub Verengende Gereformeerde Kerk w Suider Afrika . Jest podzielony na siedem synodów regionalnych, do których oprócz kongregacji południowoafrykańskich należą również zbory w Namibii i Lesotho. Kongregacje są grupowane, tworząc prezbiteria. Uchwały Synodu Generalnego wyznaczają drogę Kościoła.

Holenderski Kościół Reformowany jest ponownie członkiem Światowej Rady Kościołów (WCC) od 2016 roku . Obecnie jest członkiem tej Konferencji All Africa Kościołów (AACC), do Rady Kościołów Afryki Południowej i Świata Drużyna reformowanych Kościołów .

W październiku 2015 r. Synod Holenderskiego Kościoła Reformowanego w RPA uznał małżeństwa osób tej samej płci ; święcenia kapłańskie mogłyby wtedy zostać wyświęcone. W 2016 r. Decyzja została cofnięta przez synod i ponownie wprowadzona w życie postanowieniem sądu w 2019 r.

Zainicjowane przez NGK oddzielne założenie kościoła dla spoza Europy

  • Nederduitse Gereformeerde Sendingkerk van Suid-Africa , założona 5 października 1881 w Wellington
  • Holenderski Kościół Reformowanej Misji Wolnego Państwa Orange , założony 9 marca 1910 roku
  • Kościół Afryki Środkowej (prezbiteriański) wraz ze szkockimi misjami Blantyre i Livingstonia , założony 2 marca 1932 w Vrededorp
  • Afrykański Kościół Reformowany w Rodezji Północnej , założony 3 lipca 1943 r
  • Holenderski Kościół Reformowany Bantu Republiki Południowej Afryki , założony 6 listopada 1951 roku we wschodnim Londynie
  • Afrykański Kościół Reformowany Południowej Rodezji , założony 9 września 1952 w Morgenster (Rodezja Południowa)
  • Holenderski Kościół Reformowanej Misji Chrystusa w Tivacie , założony 9 stycznia 1957 w północnej Nigerii
  • Indyjski Kościół Reformowany , założony w 1957 roku
  • Holenderski Kościół Reformowany w Afryce Południowo-Zachodniej , założony w Mariental w 1962 roku
  • Trzy holenderskie zreformowane kościoły Bantu (misyjne) w czterech prowincjach Republiki Południowej Afryki zostały zjednoczone w maju 1963 roku, kiedy odbył się ich pierwszy synod generalny w Kroonstad . Nowa nazwa brzmiała Nederduitse Gereformeerde Kerk w Afryce .

literatura

  • Lesley Cawood: Kościoły i stosunki rasowe w Afryce Południowej . SAIRR , Johannesburg 1964.

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ^ Charles Villa-Vicencio: Wszechobecna herezja: rasizm i „anglojęzyczne kościoły” . W: Evangelisches Missionswerk na obszarze Republiki Federalnej Niemiec i Berlina Zachodniego eV (EMW): Spowiedź i opór. Kościoły Republiki Południowej Afryki w konflikcie z państwem . Missionshilfe Verlag, Hamburg 1983, str. 537 ISBN 3-921620-25-2
  2. Marlies Philippa, Frans Debrabandere, Arend Quak, Tanneke Schoonheim & Nicoline van der Sijs: Etymological Woordenboek van het Nederlands. Instituut voor de Nederlandse Taal. Leiden, 2003-2009.
  3. ^ Peter Dirk Spies: De classis van Tiel, 1579-1816. Reformeerde kerk in de Nederbetuwe in het Spanningsveld van politieke wprowadził zmiany w maatschappelijke . Diss., Theological Universiteit van de Christelijke Gereformeerde Kerken in Nederland, Apeldoorn 2017, ISBN 978-94-6345201-4 .
  4. J. Dane, De vrucht van Bijbelsche opvoeding, Hilversum, 1996, str. 16–17.
  5. Nederduitse Gereformeerde Kerk: rodzina Groter NGK . na www.ngkerk.net (afrikaans, angielski)
  6. Cawood, 1964, s. 16–17
  7. ^ Cawood, s.17
  8. ^ Christoph Marx : Republika Południowej Afryki. Przeszłość i teraźniejszość . Stuttgart 2012, s. 32.
  9. Cawood, str. 26
  10. ^ Quintin Whyte: Współpraca między rasami . W: Ellen Hellmann, Leah Abrahams (red.): Handbook on Race Relations in South Africa . Oxford University Press, Kapsztad / Londyn / Nowy Jork 1949, s. 651–668, zwłaszcza s. 665.
  11. Strona internetowa Nederduitsch Hervormde Kerk van Afrika. Na www.njka.org (afrikaans)
  12. ^ Cawood, s.11
  13. Cawood, str. 23–24
  14. ^ Cawood, s. 29
  15. Cawood, str. 27
  16. Foundation Johannes a Lasco Library Large Church Emden: Verenierenden Gereformeerde Kerk in Suider Afrika. Na www.reformiert-online.net (angielski)
  17. ^ Republika Południowej Afryki: wyznanie i opór . Memorandum dla przywódców kościelnych, synodów i parafii w Republice Federalnej Niemiec. W: Christine Lienemann-Perrin, Wolfgang Lienemann (red.): Legitymacja polityczna w RPA . Teksty i materiały z ośrodka badawczego Evangelical Study Community, seria A, nr 27, Heidelberg 1988, s. 281–315, tutaj s. 291.
  18. ^ Nicolaas Johannes Smith, FE O'Brien Geldenhuys, Piet Meiring: Storm-Kompas. opstelle op soek na 'n suiwer koers in the Sudi-Afrikaanse Konteks van die jare day . Kaapstad 1981 ( dowody bibliograficzne w WorldCat ).
  19. ^ SAIRR: Survey of Race Relations in South Africa 1982 . Johannesburg 1983, s. 560–561.
  20. ^ SAIRR: Badanie relacji rasowych 1986, część 1 . Johannesburg 1987, s. 315.
  21. Swiss Evangelical Church Federation: RB 17: The Belhar Confession. Na www.kirchenbund.ch (angielski, niemiecki)
  22. ^ Ferdinand Sutterlüty : Idee religijne i działania społeczne. Kościoły między krytyką społeczną a wiarą w legitymizację. Dokument roboczy IfS nr 5, lipiec 2014 r., Frankfurt nad Menem, ISSN 2197-7070, s. 4 (PDF, s. 6).
  23. ^ Christoph Marx : Republika Południowej Afryki. Przeszłość i teraźniejszość . Stuttgart 2012, ISBN 978-3-17-021146-9 , s. 274.
  24. ^ SAIRR: Ankieta dotycząca relacji rasowych 1984 . Johannesburg 1985, s. 905–906.
  25. ^ SAIRR: badanie relacji rasowych 1989/90 . Johannesburg 1990, s. 294–295.
  26. ^ SAIRR: badanie relacji rasowych 1989/90 . Johannesburg 1990, s. 295.
  27. a b Klippies Kritzinger: Rola holenderskiego kościoła misyjnego i holenderskiego kościoła reformowanego w Afryce w walce o sprawiedliwość w Afryce Południowej w latach 1986-1990. W: Studia Historiae Ecclesiasticae, Vol. 39 (2013), nr 2, Pretoria (online na www.scielo.org.za, angielski).
  28. ^ SAIRR: badanie relacji rasowych 1989/90 . Johannesburg 1990, s. 295, 297.
  29. ^ SAIRR: Ankieta dotycząca relacji rasowych 1991/92 . Johannesburg 1992, s. 95–98.
  30. ^ Światowa Rada Kościołów : Zjednoczenie Kościoła Reformowanego w Afryce Południowej. Na www.oikoumene.org (angielski)
  31. Afrika-Sued.org: Równe prawa dla wszystkich
  32. Ernest Mabuza: Sąd twierdzi, że pastorzy gejowscy w reformowanym kościele w Holandii mogą mieć związki tej samej płci. timeslive.co.za, 8 marca 2019 r., dostęp: 11 czerwca 2019 r