Radujcie się teraz, drodzy chrześcijanie, idźcie

Radujcie się teraz, drodzy chrześcijanie, z księgi ośmiu pieśni (1524)

Radujcie się teraz, drodzy chrześcijanie, g'mein to pieśń duchowa , której tekst i melodia napisał Marcin Luter w 1523 roku. Jest uważany za jeden z jego pierwszych i najważniejszych teologicznie wierszy i nadal stanowi część podstawowego spisu niemieckojęzycznych hymnów protestanckich ( EG 341; główna pieśń z okazji Dnia Reformacji ).

Powstanie

Luter zainspirował się męczeństwem dwóch mnichów augustianów, Hendrika Vosa i Johannesa van Esschena, którzy przeszli na reformację podczas swojej pierwszej piosenki, Ein neue Lied wir heben . Obaj zostali straceni na stosie 1 lipca 1523 roku w Brukseli . Piosenka Lutra jest piosenką narracyjną podobną do ballady i nie była przeznaczona do kościoła i nabożeństw, ale do rynku i ulicy.

W badaniach hymnologicznych jest pewne, że teraz, radujcie się, drodzy chrześcijanie, g'mein natychmiast podążył za pieśnią męczennika. W ten sposób jest to pieśń narracyjna bez literackiego szablonu, teraz odnosząca się do ponadczasowego i doczesnego aktu odkupienia Boga, i tak początkowo nie jest to hymn, ale ludowa pieśń reformacyjna , którą śpiewali kupcy, rzemieślnicy i pokojówki, które odegrały dużą rolę w rozpowszechnianiu idei reformacji. W księdze ośmiu pieśni z 1524 r. Jest pierwsza - ręka Lutra zawiera również tylko trzy adaptacje psalmów - w wydanym w tym samym roku Erfurcie Enchiridion , druga z 26 pieśni.

kształt

Luter skomponował dziesięć strof w siedmioliniowej iambicznej formie taktu , która była wówczas szczególnie popularna w poezji miłosnej , a później stała się jednym z najczęściej używanych schematów zwrotek w hymnach protestanckich.

Tekst w użyciu dzisiaj

1. Radujcie się teraz, drodzy chrześcijanie,
i skaczmy szczęśliwie
, abyśmy mogli
z radością i miłością śpiewać razem z ufnością i miłością
to, co Bóg skierował do nas
i jego słodki cud;
drogo na to zasłużył.

2. Dla diabła byłem uwięziony,
zgubiłem się,
mój grzech dręczył mnie w dzień iw nocy,
w którym się urodziłem.
Wpadałem coraz głębiej,
w moim życiu nie było dobra,
opętał mnie grzech.

3. Moja dobra praca się nie liczyła,
była z nim „zepsuta”;
wolna wola nienawidziła sądu Bożego,
umarł na dobre;
strach doprowadził mnie do rozpaczy,
że nie zostało ze mną nic oprócz umierania,
do piekła muszę utonąć.

4. Tam Bóg
nadmiernie opłakuje moją nędzę na wieczność;
myślał o swoim miłosierdziu,
chciał mi pomóc;
zwraca się do mnie sercem swojego ojca, z
pewnością nie był to z niego żart,
pozwolił, żeby smakowało jak najlepiej.

5. Powiedział do swego drogiego syna:
„Nadszedł czas, aby okazywać miłosierdzie;
idź tam, droga Korono,
i bądź zbawieniem dla biednych
i pomóż mu uwolnić się od kłopotów z grzechami,
zdusić gorzką śmierć
i pozwolić mu żyć z tobą ”.

6. Synem ojca był g'horsam,
doszedł do
czystego i delikatny dla mnie na ziemi od dziewicy;
powinien zostać moim bratem.
Potajemnie dzierży swoją moc,
chodził w mojej biednej formie,
chciał złapać diabła.

7. Powiedział mi: „Trzymaj się mnie,
teraz powinieneś odnieść sukces;
Daję się całkowicie za Ciebie,
ponieważ chcę o Ciebie walczyć;
bo ja jestem twój, a ty jesteś mój,
a gdziekolwiek zostanę, tam powinieneś być,
wróg nie powinien nas rozdzielać.

8. Przelej moją krew i
okradnie mnie z życia;
Żal mi tego wszystkiego dla twojego uznania,
trzymaj się tego z mocną wiarą.
Śmierć pożera moje życie,
moja niewinność rodzi twój grzech,
tam zostałeś zbawiony.

9.
Z tego życia pójdę do nieba do mojego Ojca ;
wtedy chcę być twoim panem,
chcę dać ci ducha,
który pocieszy cię w mroku
i nauczy mnie dobrze poznać
i poprowadzić mnie w prawdzie.

10. Co uczyniłem i nauczałem,
będziecie czynić i nauczać,
aby królestwo Boże mogło się rozmnażać
ku chwale i czci;
i uważaj na wyrok, który
psuje szlachetny skarb:
zostawię to tobie po raz ostatni. "

Treść i interpretacje

Aktorzy w narracji to „ja”, diabeł , Bóg Ojciec , Bóg Syn i Duch Święty . Przez długi czas liryczny I był rozumiany z samym Lutrem, a piosenka była w dużej mierze rozumiana jako religijna autobiografia . Tak jest napisane w wydaniu weimarskim :

„Większość redaktorów zgadza się co do znaczenia tej piosenki jako swego rodzaju poetyckiego wyznania siebie. Z szokującą prawdą i otwartością opisuje drogę, którą „przeszedł wewnętrznie Luter od wstąpienia do klasztoru do osiągnięcia pełnego pokoju w usprawiedliwieniu przez wiarę []] i jest w ten sposób wspaniałym zwierciadłem jego wewnętrznego rozwoju”.

Jednak pogląd ten jest konsekwentnie odrzucany przez nowszych tłumaczy. Luter wnosi raczej osobiste doświadczenie do ogólnie chrześcijańskiego podstawowego procesu zbawienia, który Paweł opisuje całkiem analogicznie w RzymianEU i RomansEU ; również ego, zepsute na śmierć i diabeł w 7 rozdziale Listu do Rzymian, to nie Paweł jako jednostka, ale osoba, która ma całkowicie wypełniać prawo Boże iw ten sposób rozpada się ze sobą. Dlatego pierwsza zwrotka, jako prolog , głosi słuchaczom opowieści, że „cud” przydarzył się „nam”.

Decyzja Boga o zbawieniu i odkupieńcze akty Jezusa, jego zastępcza śmierć, zmartwychwstanie i zesłanie Ducha Świętego jako pocieszyciela sprowadzają Lutra bezpośrednią mowę do języka - takiego, który w znacznej mierze przekazuje jego bezpośrednią pieśń. Zakończenie z ostrzeżeniem przed „ludzkimi statutami” formułuje szczególnie reformatorską troskę.

Melodie

Nagranie organowe: EG 341 Radujcie się teraz, drodzy chrześcijanie, gmein

Żywa melodia śpiewana do dziś ? / i, ze swoimi ósemkami i czwartymi skokami, został prawdopodobnie stworzony przez Lutra w odpowiednim czasie wraz z tekstem. Jest zawarta w pierwszym wydaniu piosenki, księdze ośmiu piosenek. Zamiast tego w Enchiridion z Erfurtu wspomniana jest melodia średniowiecznej pieśni wielkanocnej ( Radujcie się, kobiety i twój mąż, że Chrystus zmartwychwstał , około 1390 r.), Która pozostała związana z To jest zbawienie i stąd pochodzimy (EG 342) . Johann Walter skomponował swoją własną melodię za cztery części Geistliches Gesangbüchlein (1524) dla studni zadowolony , która nigdy nie była społeczność piosenka . Inny, cichszy sposób śpiewania ? / I stworzył dla samego Lutra teraz raduję ; pojawił się po raz pierwszy w księdze hymnów Kluga (wydanie drugie z 1533 r .; wydanie pierwsze z 1529 r. zaginione) i stanowi podstawę większości barokowych aranżacji pieśni. Ta melodia pozostała w użyciu w innych tekstach (z pewnością już najwyższy czas; stoję tu przy twojej szopce ) ; Dla dzisiejszych śpiewaków radosna pieśń odkupienia Lutra jest nierozerwalnie związana z jego pierwszą melodią. Plik audio / próbka audio Plik audio / próbka audio

W 2015 roku Michael Penkuhn-Wasserthal składa się nowoczesny melodii do teraz szczęśliwy, drodzy chrześcijanie g'mein , który znajduje się w śpiewniku freiTöne z tym niemieckim Kościele Ewangelicko Kongresu 2017 w ramach konkursu pieśń Kościoła Ewangelickiego w Niemczech i niemieckim Kongres Kościoła Ewangelickiego .

Tłumaczenia

W tłumaczeniu na język duński „Nu fryder eder alle Christne mænd…” w duńskim hymnie Rostock 1529 [1528], przejętym do duńskiego hymnu Ludwiga Dietza, Salmeboga , 1536, nr 5, oraz w innym tłumaczeniu pod „nowymi psalmami” nr 21 („Ver glad oc fro all Christenhed…”); w duńskiej książce hymnów Hansa Tausena , En Ny Psalmebog , 1553. Ostatnio wydana jako „Nu fryde sig hver kristen mand og springe højt af glæde ...” 1837, 1862 i 1888, przejęta w duńskim kościelnym hymnie Den Danske Salmebog , Kopenhaga 1953, nr 435, a także w Den Danske Salme Bog , Kopenhaga 1993, nr 435 (red. Nikolai Frederik Severin Grundtvig , 1837 i 1845). W aktualnym duńskim hymnie Den Danske Salmebog , Kopenhaga 2002, nr 487. W książce hymnów duńskiej szkoły ludowej Højskolesangbogen , 18. wydanie, Kopenhaga 2006, nr 37 (przetłumaczone przez Clausa Mortensena 1528, pod redakcją Grundtviga 1837, Frederika Ludviga Mynstera [1811 - 1885], 1862 i Carla Joakima Brandta [1817 - 1889; pastor w Kopenhadze], 1888; z melodią wg Johanna Waltera 1524).

literatura

linki internetowe

Commons : A teraz radujcie się, drodzy chrześcijanie, g'mein  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. lub Jeśli Bóg jest dla mnie, schodek ( kalendarz liturgiczny na parterze)
  2. ^ Reich, s. 114.
  3. Wersja EG 341, dostosowana ortograficznie ; Zobacz oryginalne teksty tutaj .
  4. WA 35 (1923), s. 133 , używając cytatu z Wilhelma Nelle (1909)
  5. ^ Reich, s.118
  6. ^ Przedruk 1878
  7. ^ Reich, s.113
  8. Wyjątek: Buxtehude , BuxWV 210, YouTube
  9. ↑ Pieśń reformacyjna poszukiwana na Wittenberdze 2017. Kongres Niemieckiego Kościoła Ewangelickiego , dostęp 30 października 2017 r .
  10. No Reformation bez piosenek. Kongres Niemieckiego Kościoła Ewangelickiego , dostęp 30 października 2017 r .
  11. Por. Otto Holzapfel : Lied index: Starsza niemieckojęzyczna popularna tradycja pieśni ( wersja online na stronie internetowej Volksmusikarchiv powiatu Górnej Bawarii ; w formacie PDF; bieżące aktualizacje) z dalszymi informacjami.