Umysł obiektywny

Duch obiektywny to termin ukuty w filozofii przez Georga Wilhelma Friedricha Hegla , który opisuje „ duchową obiektywność” stworzoną przez samego człowieka .

Termin wymyślony w Heglu

U Hegla obiektywny umysł stoi między subiektywnym umysłem a absolutnym umysłem . Historyczne formy prawa, moralności, moralności i państwa zostają dodane do sfery ducha obiektywnego. Należy go odróżnić od indywidualnie zmieniającej się sfery ducha subiektywnego z jednej strony i ahistorycznej sfery ducha absolutnego, którą Hegel dzieli na sztukę, religię i filozofię.

Dalsze wykorzystanie

Hegelowska doktryna obiektywnego umysłu została skrytykowana przez Karola Marksa . W swojej krytyce ideologicznej próbował „odebrać instytucjom politycznym ich obiektywny duchowy charakter”.

Doktryna ducha przedmiotowego została ponownie podjęta w filozofii i psychologii kultury XIX i XX wieku, które ukształtował historyzm . Było to przede wszystkim od Wilhelma Diltheya, a następnie , między innymi, od Georga Simmela i Hansa Freyera . Sfera ducha absolutnego (w rozumieniu Hegla) została teraz dodana także do sfery ducha obiektywnego lub po prostu ducha.

Dla Simmla duchem obiektywnym była „całość tych struktur (sztuka, obyczaje, nauka, przedmioty o określonym przeznaczeniu, religia, prawo, technika, normy społeczne), które są wytworami intelektualnymi, historycznymi i ponadindywidualnymi, a celem jednostki staje się osoba [...] składać się".

W krytycznej analizie Hegla Nicolai Hartmann opracował niezależną doktrynę obiektywnego ducha. Wyróżnił umysł osobisty, umysł obiektywny i umysł zobiektywizowany. Według niego duch obiektywny to „indywidualny duch wspólny”, który można uchwycić w historycznych formach ducha obiektywnego i absolutnego w sensie heglowskim, ale jest on zapośredniczony przez poszczególne duchy, które z nim współdziałają. Przeciwko Hegelowi podkreślano, że duch obiektywny rzeczywiście zmienny, a zatem aktywny, ale nie substancja ani osoba nie jest a priori nieomylnym wyrazem wolności umysłu, ale błądzenie może i dlatego nie jest poprzedzone duchem osobowym. Hartmann przeciwstawił ducha przedmiotowego ducha zobiektywizowanego , który stał się obiektywnością nieożywioną , zwłaszcza w literaturze lub sztuce.

Indywidualne dowody

  1. ↑ Powiązane z Hegel: Siegfried Blasche: Geist, cel. W: Mittelstraß (Hrsg.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. 2008.
  2. ↑ a b c Siegfried Blasche: Duch, bardziej obiektywny. W: Mittelstraß (Hrsg.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. 2008.
  3. ↑ Siegfried Blasche: Duch, bardziej obiektywny. W: Mittelstraß (Hrsg.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. 2008. Według Friedricha Kirchnera , Carl Michaëlis (założyciel): Słownik terminów filozoficznych (= Biblioteka filozoficzna. Vol. 500). Kontynuacja Johannesa Hoffmeistera . Całkowicie ponownie zredagowane przez Arnim Regenbogen i Uwe Meyer. Meiner, Hamburg 2005, ISBN 3-7873-1325-7 .
  4. ↑ Zobacz Siegfried Blasche: Spirit, cel. W: Mittelstraß (Hrsg.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. 2008.