Origo gentis

Origo gentis nazywał w badaniach średniowiecznych historię pochodzenia starożytnego lub średniowiecznego rodu ( klanu lub plemienia ).

Treść i funkcja historyczna początków

Origo gentis nie jest odrębnym gatunkiem literackim, ale jest częścią dość obszernych prac opisujących na przykład historia odpowiednich rodzie . Ale mogą też być częścią heroicznych eposów lub biografii. W Origines pomieszano liczne, przeważnie fikcyjne, często ogólne ( toposy ) elementy. W centrum narracji znajduje się mit o pochodzeniu danego stowarzyszenia gojowskiego (np. Gotów , Longobardów , Anglosasów czy Franków ), który na początku był w większości przekazywany ustnie, a dopiero później spisywany i wzbogacany o elementy starożytna edukacja. Oprócz mitycznej legendy o pochodzeniu , z reguły przytaczano także szczególne cechy moralne i charakteru, które są „typowe” dla rodów . Skandynawia często była podawana jako pochodzenie tematycznie , gdyż stwarzało to możliwość konstruowania genealogii , które w rzeczywistości były nieweryfikowalne . Starożytne drzewo genealogiczne (jak prawdopodobnie fikcyjne drzewo Amalerów ) mogłoby w ten sposób zapewnić dodatkową legitymację dla rządów .

„Wędrujące legendy” często odgrywały ważną rolę w Origo : A gen emigruje iw końcu dociera do innego kraju, który zostaje zagarnięty (głównie siłą) w posiadanie. Chociaż czasami istnieje rdzeń historyczny (jak w przypadku imigracji Anglosasów do Wielkiej Brytanii), z drugiej strony inne, z drugiej strony, najwyraźniej zawierają głównie historie czysto fikcyjne. Odnosi się to na przykład do rzekomego „ pochodzenia trojańskiego ” lub (jak obecnie zakłada większość badań) do Gotów ze względu na ich pochodzenie ze Skandynawii, na co nie ma dowodów archeologicznych. Opis początków Gotów w Getica des Jordanes (oparty na zaginionej gotyckiej historii Kasjodora ) jest obecnie rozumiany głównie jako tematyczna opowieść etnograficzna, w której wpłynęły liczne elementy fikcyjne. Innym bardzo powszechnym motywem Origo był tak zwany „ czyn pierwotny ”. Było to centralne wydarzenie rodu , takie jak wielkie zwycięstwo, przekroczenie wód, rzekomo starożytne królestwo boskiego pochodzenia i inne. Główną ideą był akt tożsamości i ustanowienie „nowego porządku”, który odtąd dotyczył rodu .

Origo może służyć jako ważny element łączący w obrębie rodu , która mogła pomieścić skądinąd etnicznie niejednorodne skojarzenia razem lub pierwszy miał wpływ tworzących tożsamość (patrz również migracja ludności ). W ten sposób te wieloetniczne stowarzyszenia zostały połączone w idealną całość poprzez historię ich powstania. Odegrało to ważną rolę w trudnym procesie etnogenezy późnego starożytnego i wczesnośredniowiecznego , w którym autorzy pisanych przedstawień byli na ogół dobrze wykształceni i często znali starożytną etnografię . Przykłady znanych początków są wspomniane Getica des Jordanes (który dał Gotów historię porównywalną do wielu innych starożytnych ludów) lub Origo gentis Langobardorum z tych Longobardów w 7. wieku. Franków przyjęła mit Troy, spopularyzowana przez Rzymian przez Wergiliusza Eneidy . Według historyka kościoła Beda Venerabilis , Sasi zostali wezwani do Wielkiej Brytanii przez brytyjskiego króla Vortigerna i podobno wylądowali tam na trzech statkach pod dowództwem braci Hengesta i Horsy .

Najważniejsze prace na ten temat pochodzą od Herwiga Wolframa i jego ucznia Waltera Pohla . Obaj podkreślają, że współczesnych pojęć „ etnicznych ” nie da się w żaden sposób przenieść na starożytne i średniowieczne rody . Jednak oparte na nim wnioski są kontrowersyjne, zob. np. praca Waltera Goffarta . Goffart bardzo krytycznie odnosi się do podejścia, że ​​istnieją podobieństwa w pracach, które dotyczą historii pochodzenia. Raczej każdy autor swoją prezentacją dążył do celu.

Badania Urheimat jako współczesna forma pytania o origo gentis

W wielu przypadkach współczesna lingwistyka porównawcza wykazała podobieństwa między językami odległymi geograficznie, takimi jak łacina i sanskryt. To odkrycie językowe wyjaśniono już w XIX wieku za pomocą modelu drzewa genealogicznego, zgodnie z którym języki mogą się od siebie wywodzić, a podobieństwa w istniejących językach należy oceniać jako świadectwo wspólnych przodków. W związku z tym pojawiło się pytanie o pierwotny obszar rozmieszczenia odpowiednich prekursorów, tzw. protojęzyków , oraz ich użytkowników, który w kilku przypadkach wydawał się również w przybliżeniu odpowiadać metodami językowymi i archeologicznymi (por. Urheimat ). Pod względem postawionego pytania badania te w dużej mierze odpowiadają starożytnym i średniowiecznym rozważaniom Origo Gentis. W dzisiejszej językoznawstwie prawie jednogłośnie przyjmuje się jednak, że wspólnoty językowe rzadko są jednorodne i często nie mają wspólnej tożsamości etnicznej lub narodowej.

literatura

Uwagi

  1. ↑ Termin gens ma tę zaletę, że pochodzi bezpośrednio ze źródeł, co we współczesnym rozumieniu może oznaczać zarówno „plemię”, jak i „lud”.
  2. ↑ Herwig Wolfram i inni: Origo Gentis. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom 22 (2003), tutaj s. 174f.
  3. ↑ Por. na przykład Alheydis Plassmann: Origo gentis. Ustalenie tożsamości i legitymizacji w narracjach pochodzenia wczesno- i średniowiecza. Berlin 2006, s. 207 n.
  4. ↑ Alheydis Plassmann: Origo gentis. Ustanawianie tożsamości i legitymizacji w narracjach pochodzenia wczesno- i średniowiecza. Berlin 2006, s. 360f.
  5. ↑ Por. w skrócie Arne Sǿby Christensen: Kasjodor, Jordanes i historia Gotów. Studia w micie migracji . Museum Tusculanum Press, Kopenhaga 2002, zwłaszcza s. 250 n.
  6. ↑ Zobacz Walter Goffart: Narratorzy historii barbarzyńców . Princeton 1988.
  7. ↑ Podsumowanie dyskusji por. Alheydis Plassmann: Origo gentis. Ustalenie tożsamości i legitymizacji w narracjach pochodzenia wczesno- i średniowiecza. Berlin 2006, s. 16 i n.
  8. ↑ Wolfram Euler , Konrad Badenheuer: Język i pochodzenie ludów germańskich. Rozbiórka Proto-germańskiego przed pierwszą zmianą dźwięku. Londyn / Hamburg 2009, s. 43-50.