Orozjusz

Wydruk Historiae adversus paganos z 1561 roku

Paulus Orosius (* około 385, † około 418) był późnoantycznym historykiem i teologiem chrześcijańskim urodzonym w Hispania (prawdopodobnie w Bradze w prowincji Gallaecia ) .

Życie

Jako chrześcijański kapłan Orozjusz zainteresował się sporem o pryzcylianizm , który szerzył się w jego rodzinnym kraju i możliwe, że z tego powodu odwiedził Augustyna w Hipponie w 413 lub 414 roku. Po dłuższym pobycie w Afryce jako jego uczeń, w 415 r. Został wysłany przez niego do Palestyny z listem polecającym do ojca kościoła Hieronima , a następnie do Betlejem .

Głównym celem jego misji (poza pielgrzymką i być może zdobyciem relikwii ) było otrzymanie dalszych instrukcji od Hieronima w kwestiach poruszonych przez priscillian i origenists ; w rzeczywistości jednak Orozjusz miał najwyraźniej postawić Hieronima (i innych) przeciwko przeciwnikowi Augustyna, Pelagiuszowi , który mieszkał w Palestynie od synodu w Kartaginie w 411 roku i również znalazł tam akceptację.

Rezultatem przybycia Orozjusza było to, że Jan, biskup Jerozolimy , został nakłoniony do zwołania synodu w jego rezydencji na 415 czerwca, na którym Orozjusz zdał sprawozdanie z decyzji Kartaginy i przeczytał te fragmenty pism Augustyna, które były skierowane przeciwko Pelagiuszowi. Trudno było oczekiwać sukcesu po wschodnich chrześcijanach, którzy często słabo rozumieli łacinę, a których poczucie pobożności wyrażało wcześniej pytanie Pelagiusa et quis est mihi Augustine? został dotknięty.

Wszystko, co osiągnął Orozjusz, to obietnica Jana, że wyśle list i poselstwo do Rzymu, aby spotkać się tam z biskupem Innocentym I. Po dostatecznie długim oczekiwaniu na odnotowanie niekorzystnych decyzji Synodu Diospolis lub Lyddy w grudniu tego samego roku, Orozjusz wrócił do Afryki Północnej, gdzie prawdopodobnie zmarł. Według Gennadiusa przywiózł niedawno odkryte relikwie męczennika Szczepana z Palestyny ​​na Minorkę , gdzie wykorzystano je do konwersji Żydów .

roślina

Najwcześniejsza praca Orozjusza, Consultatio sive commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum , wyjaśnia jej cel w tytule; został napisany wkrótce po jego przybyciu do Afryki i jest zwykle drukowany w dziełach Augustyna przed jego odpowiedzią Contra Priscillianistas et Origenistas liber ad Orosium .

Swój następny traktat, Liber apologeticus de arbitrii libertate , napisał podczas pobytu w Palestynie w związku z kontrowersjami, które go tam zajmowały. Jest to ostra i nie zawsze uczciwa krytyka pelagianizmu z punktu widzenia Augustyna.

Zdecydowanie najsłynniejsze dzieło Orozjusza, Historiae adversum Paganos , zostało zapoczątkowane z sugestii Augustyna, której również jest poświęcony tekst. Augustyn, proponując to zadanie, rozpoczął już własną pracę De civitate Dei i to w wielu przypadkach te same argumenty były dalej rozwijane przez jego ucznia Orozjusza - przede wszystkim próba udowodnienia, oparta na rozważaniach historyczno-filozoficznych , że świat z Wygląd chrześcijaństwa bynajmniej nie pogorszył się, ale w przeszłości miały miejsce raczej porównywalne i jeszcze gorsze katastrofy, które przedstawia jako historię cierpienia. Projekt stał się konieczny, ponieważ z powodu widocznego upadku zachodniego imperium rzymskiego od około 400 roku, a zwłaszcza od podboju Rzymu przez Alaryka I w 410 roku, wzrosła liczba głosów, które za trudną sytuację obwiniają odwrócenie się od starych bogów. Augustyn i Orozjusz chcieli pokazać, że Rzymianie również zostali dotknięci katastrofami w dawnych czasach, dlatego chrześcijaństwo nie może być odpowiedzialne za bieżące problemy, których znaczenie jest częściowo bagatelizowane.

Dzieło Orozjusza, rodzaj kroniki katastrof, które spadły na ludzkość do 417 roku, jest najwcześniejszym przykładem systematycznego stosowania roku licząc od urbe condita (nawet jeśli to liczenie, obliczone przez Marcusa Terentiusa Varro , było znacznie wcześniejsze przez autorów takich jak Tytus Livy została wykorzystana). Praca Historiae jest niestety mało precyzyjna i mało pouczająca; nie ma też potrzeby komentarza literackiego. Była to jednak pierwsza próba napisania historii świata z zdecydowanie chrześcijańskiego punktu widzenia jako historii ludzkości kierowanej przez Boga. Jego przeznaczenie jest również warte w oczach „prawosławnych”, a Hormesta , Ormesta czy Ormista , jak się też nazywa, nie wiadomo dlaczego, szybko zyskały dużą popularność. Zachowało się ponad dwieście rękopisów tego dzieła, w tym bezpłatne i skrócone tłumaczenie dla brytyjskiego króla Alfreda (tekst staroangielski z modelem łacińskim, pod red. H. Sweet, 1883).

Źródła, z których korzystał Orosius, nie mogą być jasno określone we wszystkich przypadkach. Oprócz Starego i Nowego Testamentu za modele uznano Tytusa Liwiusza (którego dzieło Orozjusz było prawdopodobnie dostępne tylko w skróconej wersji), poprawioną wersję Kroniki Euzebiusza z Cezarei Justyna , Florusa , Eutropa i Hieronima . Inne źródła, takie jak De bello Gallico Cezara , Swetoniusz i Tacyt, są cytowane przez Orozjusza z imienia, ale dziś zwykle przyjmuje się, że nie widział tych dzieł bezpośrednio. Na początku historii znajduje się sekcja poświęcona kosmografii, opis całej znanej ziemi. Został również opublikowany jako osobna praca, często razem z kosmografią Iuliusa Honoriusza .

W średniowieczu historie Orozjusza należały do ​​najważniejszych dzieł historycznych ze wszystkich i były dostępne w niezwykle dużej liczbie bibliotek. W związku z tym były one również czytane i używane przez wielu późniejszych pisarzy, takich jak Jordanes , Izydor z Sewilli , Gregor z Tours , Beda Venerabilis , Adam z Bremy , Honorius Augustodunensis , Otto von Freising , autor Saksońskiej Kroniki Świata , Martin von Troppau i inni. Pod tytułem Kitāb Hurūšiūš („Księga Orozjusza”) dzieło zostało również przetłumaczone na język arabski, a później jedno ze źródeł Ibn Chaldūna . Data tego tłumaczenia jest niepewna, tradycyjnie zakłada się tłumaczenie pod al-Hakam II z Kordoby , ale redaktor Mayte Penelas wypowiada się z powodu niektórych fragmentów w Aḫbār mulūk al-Andalus („Czyny królów al- Andalus ”) historiografa Aḥmada ibn Muḥammada al-Rāzī („ el moro Rasis ”) za wcześniejsze tłumaczenie i podejrzewa - również z powodu chrześcijańskich interpolacji - że w sprawę zamieszany był sędzia mozarabski .

Wydania i tłumaczenia

Wydania

  • Georg Schepss (red.): Priscilliani quae supersunt accedit Orosii Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum (= Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum . Tom 18). F. Tempsky, Wiedeń 1889, s. 149–157 (wydanie krytyczne Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum; wersja zdigitalizowana ).
  • Karl Zangemeister (red.): Pauli Orosii Historiarum adversum paganos libri VII accedit eiusdem liber apologeticus (= Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Tom 5). Gerold, Wiedeń 1882 (wydanie krytyczne Historien and the Liber apologeticus; wersja zdigitalizowana ).
  • The Old English Orosius, red. Janet Bately (= Early English Text Society, seria uzupełniająca 8). Oxford, itp. 1980, ISBN 0-19-722406-7 .
  • Mayte Penelas: Kitāb Hurūšiūš. Traducción arabe de las 'Historiae adversus Paganos' de Orosio (= Fuentes Arábico-Hispanas. Tom 26). Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madryt 2001, ISBN 84-00-07923-X (wydanie tłumaczenia arabskiego).

Tłumaczenia

literatura

  • Hartwin Brandt : Historia magistra vitae? Orozjusz i późnoantyczna historiografia. W: Andreas Goltz, Hartmut Leppin , Heinrich Schlange-Schöningen : Poza granicami. Wkład do historiografii w przejściu od starożytności do średniowiecza (= Studia milenijne . Tom 25). Walter de Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-11-020646-3 , s. 121-133.
  • Justus Cobet : światowa historia Orozjusza. Tradycja i budownictwo. W: Hermes . Tom 137, 2009, s. 60–92.
  • Justus Cobet: Orosius. W: Reallexikon für antiquity and Christianity . Tom 26, Hiersemann, Stuttgart 2015, ISBN 978-3-7772-1509-9 , Sp.567-576
  • Hans-Werner Goetz : Historyczna teologia Orozjusza (= impulsy badawcze. Tom 32). Scientific Book Society, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-08325-3 .
  • Hans-Werner Goetz: Orozjusz i barbarzyńcy. W: Historia . Tom 29, 1980, str. 356-376.
  • Gerhard Hingst: O pytaniach o otwarte oprogramowanie z Orosiusem. Wiedeń 1973.
  • Suzanne Karrer: The Gallic War at Orosius. Zurych 1969.
  • Benoit Lacroix: Orose et ses idées (= Université de Montréal. Publications de l'Institut d'études médiévales. Tom 18). Montreal / Paryż 1965.
  • Adolf Lippold : Rzym i barbarzyńcy w wyroku Orozjusza. Rozprawa, Erlangen 1952.
  • Adolf Lippold: Orozjusz, chrześcijański apologeta i obywatel rzymski. W: Philologus . Tom 113, 1969, strony 92-105.
  • Adolf Lippold: grecko-macedońska historia z Orosiusem. W: Chiron . Tom 1, 1971, str. 437-455.
  • Peter Van Nuffelen : Orozjusz i retoryka historii . Oxford 2012 (aktualne prace standardowe).
    • Zobacz krytyczną recenzję Hansa-Wernera Goetza: Orosius and his „Seven History Books Against the Heiden”: Theology of History or Rettoric? Krytyczne komentarze do nowej wersji. W: Archiwa historii kultury. Tom 96, 2014, s. 187-198.

linki internetowe

Wikiźródło: Orosius  - źródła i pełne teksty

Indywidualne dowody

  1. ↑ Hans-Werner Goetz: Teologia historii Orozjusza. Scientific Book Society, Darmstadt 1980, s. 12 i nast.
  2. ↑ Hans-Werner Goetz: Teologia historii Orozjusza. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, s. 25–28.
  3. ^ Aby zapoznać się z historią wpływu historii, zobacz przegląd w Hans-Werner Goetz: Die Geschichtstheologie des Orosius. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, s. 148–165.
dane osobiste
NAZWISKO Orozjusz
ALTERNATYWNE NAZWY Paulus Orosius (pełne imię i nazwisko)
KRÓTKI OPIS Historyk i teolog
DATA URODZENIA na 385
DATA ŚMIERCI w 418