cerkwie

Cerkwie (od starożytnego greckiego ὀρθός Orthos , pionowy, prawy 'i δόξα DOXA tj prawej czci lub prawo rzeczy, Cześć, wiara' Boga „; Rosyjskiej Православная церковь Pravoslavnaja Cerkov; serbski Православна Црква (Pravoslavna crkva), bułgarski Православна църква ; rumuński Biserica Ortodoxa ) lub bizantyjskie cerkwiewstępnie reformowanych kościoły w bizantyjskiej rytu . Od samego początku są zarówno katolikami, jak i apostolami w sukcesji apostolskiej (traditio apostolica) . Samorządne Kościoły Wschodnie są częściowo kościołami narodowymi i wykazują różnice kulturowe, ale pozostają ze sobą we wspólnocie kościelnej . Członkowie Kościoła Prawosławnego postrzegają siebie jako jedność i dlatego zwykle mówią o Cerkwi Prawosławnej w liczbie pojedynczej. Z około 300 milionami członków kościoły prawosławne tworzą drugą co do wielkości wspólnotę chrześcijańską na świecie.

Należy je odróżnić od starożytnych kościołów orientalnych (także wschodnio-prawosławnych ) oraz katolickich kościołów wschodnich , które w większości wywodzą się z kościołów bizantyjskich.

Zgodnie z teologicznym, chrześcijańsko-prawosławnym samorozumieniem, Kościół Prawosławny jest „jednością wszystkiego, co jest przeznaczone do zjednoczenia wszystkiego, co jest, Boga i stworzenia. Jest to wypełnienie odwiecznego planu Boga: wszechjedność. Jest w niej wieczna i doczesna [...] Kościół jest Ciałem Chrystusa [...]”

Przeznaczenie

Rozwój chrześcijaństwa
Związek między Aramejskim Kościołem Syryjskim a Kościołem Prawosławnym

Wszystkie dzisiejsze autokefaliczne narodowe kościoły prawosławne na Bałkanach, w Grecji, Azji Mniejszej, Syrii i Rosji wywodzą się z obszaru kultury hellenistycznej lub stamtąd zostały założone i podlegały administracji bizantyjskiego kościoła cesarskiego aż do podboju Konstantynopola przez muzułmanów w 1453 roku. Należy rozróżnić między nimi z jednej strony kościoły obrządków wschodnich zjednoczone z Kościołem rzymskokatolickim , z drugiej zaś tzw. starożytne kościoły wschodnie . Podsumowując, Kościoły Prawosławne, Zjednoczone i Starożytnego Bliskiego Wschodu są często określane jako Kościół Wschodni . Termin Kościół Wschodni jest tylko geograficznym terminem zbiorowym i nie oznacza grupy kościołów rozumianych jako jedność, gdyż np. Kościoły prawosławne nie są w komunii z Kościołami Zjednoczonymi .

W kościołach prawosławnych na określenie tożsamości prawosławnej używane są różne terminy: Kościół prawosławny, Kościół prawosławny, Kościół prawosławny, Kościół prawosławny, Kościół prawosławny, Kościół prawosławny (ten ostatni w tym przypadku nie odnosi się do Grecji, ale do greckiego obszaru kulturowego, w którym powstał kościół).

Inne nazwy w krajach niemieckojęzycznych

W Austrii grecko-wschodni jest zbiorowym terminem prawnym dla społeczności rosyjskiej, serbskiej, rumuńskiej, bułgarskiej i greckiej (które kościelnie zależą od odpowiedniego patriarchatu). W Księstwie Liechtensteinu odpowiednim zbiorowym terminem prawnym jest „chrześcijański prawosławny”.

Samookreślenie

Właściwe określenie z punktu widzenia samego Kościoła prawosławnego jest wymienione w Credo : (po grecku) η μία, Ἁγία, Καθολικὴ καὶ Ἀποστολικὴ λκκλησία, dosłownie: jeden, święty, wszechogarniający i apostolski Kościół . Często słowo „wszechobejmujący” jest tłumaczone jako „katolik”.

Termin „ wyznanie” jest raczej obcy prawosławiu. W opinii niektórych autorów do określenia wyznania nie powinny być używane terminy takie jak grecko-prawosławny czy rosyjsko-prawosławny , ponieważ prawosławni nie uważają się za „rosyjsko-prawosławnych” lub „bułgarsko-prawosławnych”, nawet jako „część jednego Kościoła” (ponieważ Jezus Chrystus nie jest sumą poszczególnych części, ale niepodzielną jednością), ale jako bezpośredni wyraz „całego jednego Kościoła”. Nie przeszkadza to jednak wierzącym w każdym przypadku według miejsca, przynależności narodowej, języka i tradycji z. B. być związanym z Rosyjskim Kościołem Prawosławnym lub Bułgarskim Kościołem Prawosławnym.

Terminy Kościół Greckokatolicki lub Greckokatolicki dla prawosławia są historyczne (XVIII, XIX wiek). Dzisiaj termin „ grecko-katolicki ” odnosi się do zjednoczonych w Rzymie obrządków bizantyjskich.

fabuła

Początki

Hagia Sophia , dawniej jedna z największych cerkwi prawosławnych

Tradycje i nauki kościelne Kościołów prawosławnych sięgają czasów Jezusa Chrystusa i znalazły swój pełny wyraz w Cesarstwie Bizantyńskim z jego centrum Bizancjum i Konstantynopolem . Dlatego mówi się o „Kościele greckim” w przeciwieństwie do Kościoła łacińskiego czy Kościoła rzymskiego . Zbiorowy termin Kościoły wschodnie jest również używany, zwłaszcza w Europie Zachodniej, ale obejmuje również inne kościoły położone we wschodniej części Morza Śródziemnego, które różnią się teologicznie lub liturgicznie od ortodoksji tradycji bizantyjskiej – mianowicie „Kościoły wschodnio-katolickie” , które w większości powstały w dzisiejszych czasach według tej Rady Chalcedoński, że starożytne kościoły Wschodnie oddzielone od cesarskiej kościoła (które są również określane jako orientalnym ortodoksyjny lub jako Monophysite lub miaphysite kościołach, w przypadku syryjskiego ortodoksyjnego kościoła również jako „jakobitów”) a także kościół apostolski na wschodzie (zwany także kościołem nestoriańskim ).

Kościoły prawosławne to grupa kościołów, które w dużej mierze zgadzają się w swoim rozumieniu kościoła, doktryny i kultu oraz mają silne poczucie przynależności . Nie postrzegają siebie jako części jednego kościoła, ale jako bezpośredni wyraz jednego kościoła . W przeciwieństwie do kościołów zachodnich twierdzą, że są dogmatycznie zorientowane wyłącznie na uchwały siedmiu soborów ekumenicznych z lat 325-787. Biblijny i liturgiczny język prawosławia to odpowiedni język narodowy lub jego starsza forma, taka jak starożytna greka lub cerkiewnosłowiańska , starosłowiańska forma języka. Oprócz tradycji greckiej, cerkwie obrządku bizantyjskiego mają szczególne znaczenie w tradycji słowiańskiej, gdyż tereny słowiańskie we wczesnym średniowieczu przejęły chrześcijaństwo zwłaszcza od Bizancjum, a później odnosiły się do Konstantynopola, a nie Rzymu. Inną ważną grupą kulturową w prawosławiu są chrześcijanie aramejscy.

Nowoczesny

Kościoły prawosławne są drugim co do wielkości wyznaniem chrześcijańskim po Kościele rzymskokatolickim , po nim są kościoły Wspólnoty Anglikańskiej , Światowej Komunii Kościołów Reformowanych i Światowej Federacji Luterańskiej . Tylko ruch zielonoświątkowy byłby większy, do którego należało 271 milionów ludzi , jak wynika z amerykańskiego Międzynarodowego Biuletynu Badań Misyjnych 2011.

Około 1830 r. prawosławni (wówczas „Kościoły greckie [katolickie]”) liczyły około 34 mln członków, „heretycy orientalni”, jak mówili katolicy, około 10 mln wiernych (a więc łącznie 45 mln „ Orientalów ”); "Occidentalen" było 175 milionów, z czego 120 milionów to katolicy ze Zjednoczonymi Grekami . Prawosławie reprezentowane 1 / 6 z tych około 200 milionów chrześcijan i 3% światowej populacji (szacuje się na 1 mld w tym czasie).

Wielkie ruchy migracyjne od drugiej połowy XX wieku doprowadziły do ​​powstania kongregacji diaspory prawosławnej różnych kościołów regionalnych w większości krajów świata. Rozwój ten wzmocnił proces przygotowawczy do soboru wszechprawosławnego , który rozpoczął się już w 1902 roku . W marcu 2014 roku ta rada została ogłoszona na 2016 rok w Stambule. W wyniku napięć pomiędzy Rosją i Turcją, all-prawosławny montaż zwołana Rada Pan-prawosławny w styczniu 2016 roku do czerwca 18-26 , 2016 w Heraklion , Kreta , gdzie 156 delegatów z dziesięciu kościołów Autokefalicznego uczestniczyli i cztery kościoły anulowane: Patriarchatów Antiochii, Gruzji, Bułgarii i Rosji.

organizacja

Zobacz Lista Kościołów Wschodnich, aby zapoznać się z przykładami poszczególnych typów organizacji . Ten artykuł jest listą (jeśli to możliwe) wszystkich cerkwi prawosławnych, z których większość ma również własne artykuły, które są tam powiązane.

Kościoły kanoniczne

Kościoły prawosławne rozróżniają kościoły kanoniczne i niekanoniczne. Kościoły kanoniczne to kościoły autokefaliczne i autonomiczne, które są w pełnej komunii z Patriarchatem Konstantynopola i innymi Kościołami kanonicznymi. Kościoły niekanoniczne w pewnym momencie oddzieliły się od komunii z patriarchatem ekumenicznym lub kościołem kanonicznym ze względów teologicznych lub politycznych.

W rozumieniu kanonicznych Kościołów prawosławnych tylko one znajdują się w pełnej sukcesji apostolskiej , dlatego tylko w nich można znaleźć całą pełnię sakramentów . W Kościele prawosławnym w miarę możliwości unika się wypowiedzi teologicznych o innych kościołach oraz o stanie zbawienia lub katastrofy ich członków.

Kościoły autokefaliczne i autonomiczne

Gruziński ksiądz w regaliach

W cerkwiach prawosławnych rozróżnia się kościoły autokefaliczne i autonomiczne . Kościoły autokefaliczne są całkowicie niezależne prawnie i duchowo i same wybierają sobie zwierzchnika, im podporządkowane są inne kościoły lub diecezje w innych krajach (zwłaszcza Patriarchaty Konstantynopola i Moskwy). Kościoły autonomiczne są do pewnego stopnia niezależne w sprawach wewnętrznych, ale pod pewnymi względami są zależne od innego kościoła autokefalicznego.

Kościół autokefaliczny może, w zależności od jego wielkości i znaczenia historycznego, nosić tytuł patriarchatu , arcybiskupstwa lub metropolii i jest odpowiednio kierowany przez patriarchę , arcybiskupa lub metropolitę . Na czele autonomicznego kościoła stoi arcybiskup lub metropolita.

Różne kościoły prawosławne w Europie Zachodniej i Ameryce Północnej

Różne wspólnoty prawosławne w Europie Zachodniej i Ameryce Północnej są często podporządkowane miejscowemu kościołowi lub ekumenicznemu patriarchatowi Konstantynopola. W rzeczywistości jest to sprzeczne z prawem cerkiewnym, zgodnie z którym na każdym terenie powinna istnieć tylko jedna cerkiew. Jest to jednak tolerowane ze względu na szczególną sytuację dużej liczby migrantów, którzy potrzebują opieki duszpasterskiej w języku ojczystym kat 'oikonomian . Drugim argumentem przemawiającym za tym jest to, że nie chce się ustanowić w pełni ważnego kościoła równoległego na obszarze, który od czasów starożytnych był rzymskokatolicki, ponieważ (jak zostanie wyjaśnione poniżej) prawosławni, odwrotnie, odrzucają to we własnych krajach również.

Pozycja prawna biskupów

W Kościołach prawosławnych wszyscy biskupi są prawnie i duchowo równi; Patriarcha, metropolita lub arcybiskup nie ma wyższej władzy ani jurysdykcji nad biskupem na terytorium innego biskupa, ale kieruje biskupami swojego terytorium jako primus inter pares (pierwszy wśród równych) i reprezentuje Kościół na zewnątrz. Decyzje, które są wiążące dla całego Kościoła, mogą być podejmowane tylko przez wspólnotę biskupów na soborze lub synodzie . Każdy biskup ma jurysdykcję kościelną na swoim terytorium.

Zrozumienie kościoła

Kościoły prawosławne postrzegają siebie jako pierwotny kościół, od którego wszystkie inne kościoły odłączyły się lub zostały usunięte w ciągu historii (w tym Kościół rzymskokatolicki ). Dlatego cerkwie prawosławne postrzegają siebie jako duchowy dom wszystkich chrześcijan na swoich terenach i ze zdumieniem patrzą na liczne wyznania protestanckie, zwłaszcza gdy otwierają równoległe kościoły na swoim terenie. Niewielkie jest również zrozumienie dla ustanowienia Kościołów Zjednoczonych w jedności z Rzymem i diecezji Kościoła łacińskiego w krajach prawosławnych. Zwłaszcza Rosyjski Kościół Prawosławny broni swojego terytorium kanonicznego i oskarża Kościół rzymskokatolicki o prozelityzm . Jednak z perspektywy katolickiej wywierany jest nacisk na wyznawców Kościoła rzymskokatolickiego, aby zwrócili się do prawosławia.

Kościoły prawosławne podkreślają wartość jedności chrześcijan, prawie wszystkie przystąpiły do Światowej Rady Kościołów i prowadzą dialog ekumeniczny z Kościołami rzymskokatolickim, starokatolickim , anglikańskim , ewangelickim i innymi Kościołami wschodnimi w celu ich zbliżenia . Z drugiej strony nie pozwalają na narzucanie im większością głosów wartości i praktyk niezgodnych z ich tradycją (np. święcenia kobiet , interkomunia , w tym język w liturgii, teologia wyzwolenia ).

Konsekracja i urząd

Sakrament nałożenie rąk ( chirotonia ), w sakramencie konsekracji , jest podzielony na trzy poziomy: diakonatu , prezbiteratu i episkopatu . Święcenia kapłańskie i biskupie mogą otrzymać tylko mężczyźni, sakramentalne święcenia diakonatu są w zasadzie możliwe także dla kobiet ( diakonis ), ale w praktyce bardzo rzadko. Tylko biskupi, którzy są w większości (prawie zawsze) mnichami , zobowiązani są do zachowania celibatu . Wdowi księża mogą być również wybierani i wyświęcani na biskupów. Kapłani i diakoni mogą być w związku małżeńskim, ale małżeństwo musi mieć miejsce przed święceniami diakonatu. Jeśli zostałeś wdowcem lub oddzielony od swojej żony, nie ma możliwości, z drugiego małżeństwa, ponieważ w prawosławiu, jak w katolicyzmie , to jest prawda, że święcenia z kapłaństwa jest przeszkodą do małżeństwa . W uzupełnieniu do sakramentu prawosławnych także znać tzw zleceń drobnych (Cheirotesie) do edycji i subdiaconate (Hypodiakonat) . Mnich koordynacji jest uważany za specjalny sakrament.

Urzędy są zintegrowane z hierarchią kościelną: na szczycie znajduje się patriarcha lub metropolita (= arcybiskup ) jako primus inter pares w kolegium biskupów (gr. επίσκοπος episkopos , właściwie nadzorca lub brygadzista). Kapłani podlegają biskupa (gr. Πρεσβύτερος presbyteros , pochodzenie. Dojrzałe), czasami honorowy tytuł „pastor” (gr. Αρχιπρεσβύτερος archipresbyteros ) ołowiu i diakoni (gr. Διάκονος diakonos , pochodzenie. Pomocnicy lub pracownika tabela) . Termin Papież używany w języku niemieckim dla księdza jest dość powszechny i ​​w zasadzie należy go rozumieć jako neutralny. Niekiedy jednak przypisuje się mu także lekceważące skojarzenie.

Subdiakon , wykładowca , kantor i odźwierny to inne urzędy bez konsekracji sakramentalnej, które wywodzą się z wczesnochrześcijańskiej liturgii, ale dziś niektóre pełnią inne funkcje, niż sugerują nazwy. W deaconesses były głównie odpowiedzialny za przygotowanie i pomoc w chrzcie kobiet - uznano za niewłaściwe dla płci męskiej kapłan dotykać kobietę w wodzie podczas chrztu, i były one również odpowiedzialne za udzielanie Komunii podczas Mszy św. Diakonisy mogą być konsekrowane zarówno sakramentalnie, jak i niesakramentalnie, chociaż konsekracje sakramentalne są dziś bardzo rzadkie , w przeciwieństwie do okresu bizantyjskiego . Urząd diakonisy stawał się coraz mniej istotny, m.in. wraz ze spadkiem liczby chrztów dorosłych, tak że po upadku Cesarstwa Bizantyjskiego prawie zniknął. W rzadkich przypadkach jednak diakonisy były konsekrowane sakramentalnie również w czasach nowożytnych, na przykład przez św . Nektariosa . W niektórych cerkwiach obecnie dyskutowana jest generalna reintrodukcja, ale jak dotąd bez konkretnych rezultatów. Jednak od 2004 r. diakonisy są dozwolone w Kościołach prawosławnych w Grecji , pod warunkiem, że odpowiedni biskup lokalny wyrazi na to zgodę, decyzją Świętego Synodu.

W przeciwieństwie do Kościołów zachodnich, większość teologów w Kościele prawosławnym, w których rękach również leży duża część nauczania, to tradycyjnie świeccy, a nie duchowni i odwrotnie, większość księży nie jest teologami; formacja kapłańska jest czasem krótka i praktyczna, nie odbywa się na uniwersytetach. Służba społeczna jest także postrzegana jako zadanie przede wszystkim dla świeckich, aw krajach z przewagą prawosławnych także jako zadanie dla państwa, a nie jako zadanie dla hierarchii kościelnej. Mnisi rzadko też są księżmi. W prawosławiu nie istnieją wspólnoty religijne, jak w Kościele Zachodnim, ale każdy pojedynczy klasztor jest niezależny wewnętrznie i zewnętrznie. Jednak często dochodzi do nieformalnej współpracy między klasztorami o podobnej orientacji duchowej i wspólnej tradycji założycielskiej. Podczas gdy różne tradycje zakonne Kościoła łacińskiego mają przybliżone odpowiedniki na obszarze prawosławnym, zakony żebracze są odrzucane jako degeneracja.

Z wyjątkiem stosunkowo rzadkich święceń diakonis, nie ma święceń kobiet . W zasadzie kobiety mogą pełnić wszystkie funkcje w kongregacji z wyjątkiem posługi ołtarza , np. radę kościelną, kierownictwo chóru, posługę wykładowcy, dawać lekcje katechetyczne (również dla dorosłych), malować ikony – w zależności od lokalnej kultury, jednak udział kobiet w życiu zgromadzeń jest różny. Żona księdza zajmuje szczególną pozycję we wspólnocie i nosi specjalny tytuł, po arabsku Khouria oraz po grecku πρεσβυτέρα, Presbytera (starszy) lub po rosyjsku Matuschka (mama). Zgodnie z prawem kanonicznym nie może się rozwieść przed zawarciem małżeństwa z księdzem.

Kościół i państwo

W większości krajów Europy Wschodniej Kościół prawosławny utrzymuje harmonijną symfonię z państwem, „harmonię”, w przeciwieństwie do obecnego rozdziału kościoła i państwa w katolickich lub protestanckich państwach Europy Zachodniej.

teologia

Matka Boża Włodzimierska, jedna z najbardziej czczonych ikon Rosji.

Teologii Kościołów prawosławnych przypomina o Kościele rzymskokatolickim pod wieloma względami , ale istnieją różne drobne różnice w szczegółach. Według doktryny rzymskokatolickiej ojcowie kościoła katolickiego i prawosławnego są tacy sami, ponieważ separacja nastąpiła dopiero w 1054 r. , czyli z perspektywy rzymskokatolickiej długo po śmierci ostatniego ojca kościoła. Sami prawosławni nie znają jednak żadnego rozgraniczenia czasowego terminu ojciec kościoła, ale używają go także na określenie wybitnych teologów czasów późniejszych.

Wielu wczesnych teologów zachodnich przeszło przez rzymską tradycję szkolenia prawniczego i retorycznego i podeszło do kwestii teologicznych za pomocą kategorii myślowych z wymiaru sprawiedliwości, takich jak zbrodnia, kara i ułaskawienie. W Kościele Wschodnim tak nie było; miał większą liczbę wczesnych „ojców” o zupełnie odmiennym pochodzeniu etnicznym, społecznym i zawodowym, którzy jednak, rozpatrywani indywidualnie, byli znacznie mniej godni uwagi i kształtujący niż zachodni. Teologia wschodnia zwykle myśli w kategoriach medycyny, takich jak choroba i uzdrowienie. Jest też bardziej subiektywistyczna i może zrobić mniej z obiektywizującą metodą arystotelesowską niż teologia zachodnia.

Inną główną różnicą jest przypuszczalnie to, że prawosławni na ogół mają mniej pozytywny pogląd na „ pogańskąfilozofię grecką – przede wszystkim brakuje wysokiego szacunku Arystotelesa , który jest bardzo rozpowszechniony w katolicyzmie – i dlatego też postrzegają swój sposób myślenia mniej jako odpowiednim narzędziem dla teologii chrześcijańskiej niż dla katolików, chociaż ważną ortodoksyjną dogmatykę napisał arystotelesowski Jan z Damaszku , co pod tym względem jest wyjątkiem. W porównaniu z filozofią w tradycji greckiej, prawosławni silniej podkreślają dziedzictwo Izraela i ukierunkowują doświadczenie duchowe. Wynika z tego, że wiele dziedzin teologii celowo pozostaje niejasnych; Np. „zmiana” elementów Eucharystii jest znana, ale doktryna przeistoczenia jest odrzucana, a mariologia jest również wyraźnie obecna w prawosławiu w liturgii, ale mało formalnie zdogmatyzowana.

Urodzony w Grecji amerykański baptysta James J. Stamoolis podsumował zasadnicze różnice teologiczne między Wschodem a Zachodem w swojej książce „Eastern Orthodox Mission Theology Today” z 1986 r. w następujący sposób: Kościół prawosławny nie podziela obrazu człowieka Augustyna z Hippony ani doktryna zbawienia Anzelma von Canterbury ani metodologia Tomasza z Akwinu .

W cerkwiach tekstowa edycja Starego Testamentu oparta jest na Septuagincie i zawiera bardziej rozbudowany kanon pism, który jednak nigdy nie został formalnie zdefiniowany i uwzględnia również niewielkie odchylenia między poszczególnymi kościołami prawosławnymi. Oprócz późnych pism Starego Testamentu, które są również uznawane przez Kościół rzymskokatolicki, za kanoniczne uważa się trzecią księgę Ezdrasza (1 Ezdrasza), trzecią księgę Machabeuszy i tak zwany Psalm 151 ; 4-ci książka Machabejskie często pojawia się jako dodatku, 4 książki Ezdraszem (2 Ezdrasza nie należy mylić z Ezrą Apokalipsy ) tylko częściowo w kościołach słowiańskich, bez otwierania i zamykania rozdziałów Łacińskiej rozdziały, co zostały prawdopodobnie dodane później przez Chrześcijańską wersję tej księgi.

Duchowość (w sensie węższym) prawosławia jest kształtowana przez nauk ojców pustyni i ma pewne podstawowe stałe, w którym istnieje kilka ogólnych odmiany. W centrum duchowości ortodoksyjnej znajduje się cel zbawienia przez theosis , czyli przebóstwienie jednostki. Według zachodnich standardów duchowość Kościoła wschodniego można określić jako kontemplacyjną . Charakterystyczne są modlitwy powtarzalne, takie jak modlitwa Jezusowa , kult ikon i hymnów.

Sakramenty

Kościoły prawosławne znają siedem tajemnic (= sakramentów):

Liczba siedem została przyjęta przez Kościół katolicki dopiero w czasach reformacji w celu odróżnienia się od tendencji protestanckich we własnych szeregach i nie jest dogmatycznie zdeterminowana; W przeciwieństwie do Kościoła katolickiego nie ma wyraźnego rozgraniczenia między sakramentami a sakramentaliami (np. pochówek i konsekracja wody ).

Ponieważ namaszczenie myronem i pierwszą komunią przyjmowane są natychmiast po chrzcie, Kościół prawosławny, w przeciwieństwie do większości innych religii na świecie, nie posiada rytuału przejścia , który zwykle znajduje się u progu przejścia z dziecka w dorosłego; Ale istnieje wiele lokalnych tradycji tego rodzaju, w Rumunii i niektórych częściach Grecji , Serbii i Bułgarii, na przykład nurkowanie i wychowywanie krzyża z lodowatej rzeki przez młodych ludzi w dniu chrztu Chrystusa, święto Teofanii 6 stycznia.

liturgia bizantyjska

W centrum duchowości prawosławnej znajduje się bogata, głównie śpiewana liturgia pełna symboliki , której obecna forma w dużej mierze sięga IV wieku, w swej podstawowej strukturze prawdopodobnie nawet I i II wiek. W żargonie prawosławnym liturgia (ros. Литургия) to przede wszystkim nabożeństwo eucharystyczne. Inne akty liturgiczne nazywane są po prostu kultem (ros. Служба). Forma pierwszej części liturgii, tzw. liturgii katechumenów z czytaniami i modlitwami (ektenia), nawiązuje do żydowskiego nabożeństwa synagogalnego, jak to było powszechne w czasach Jezusa , podczas gdy druga część, liturgia wierzących (celebracja eucharystyczna), w I jest zasadniczo pochodzenia chrześcijańskiego, nawet jeśli niektórzy uważają to za zapożyczone z żydowskiego kultu świątynnego; ale trudno tego dowieść, ponieważ wiele szczegółów kultu świątynnego nie jest już dziś znanych. Nazwy nawiązują do tego, że w przeszłości wszyscy jeszcze nieochrzczeni wierzący musieli opuścić kościół po liturgii katechumenów („ Arkandyscyplina ”). W trzyczęściowej przestrzeni kościoła - składającej się z przedsionka, nawy i prezbiterium - pokutnicy i katechumy mogli przebywać jedynie w przedsionku ( narteksie ).

gatunek

Zgodnie z ortodoksyjnym rozumieniem Kościoła, Kościół jest wszędzie tam, gdzie sprawowana jest Eucharystii. Każda wspólnota chrześcijańska, która gromadzi się wokół swego biskupa lub kapłana zleconego przez niego do sprawowania Eucharystii, doświadcza żywej obecności Jezusa Chrystusa i przez Niego komunii z Bogiem w Trójcy Jedynym , z aniołami i wielką rzeszą świętych . Wspólnota wierzących staje się ciałem Chrystusa przez przyjęcie darów eucharystycznych.

Pierwotna liturgia trwała pięć godzin, liturgia bazylii około dwóch i pół, a liturgia Chryzostoma od XI wieku trwała około półtorej godziny. Liturgia Chryzostoma jest odprawiana w większość niedziel, a liturgia św. Bazylego w główne święta iw dzień św. Bazylego. Istnieje również „ Liturgia konsekrowanych darów ”, które jest obchodzone w dniach roboczych od postu , a krótsze i prostsze James liturgii, która jest używana tylko w Patriarchatu Jerozolimy i tylko na James Day. Typowe dla liturgii jest częste wezwanie Kyrie eleison (Κύριε ἐλ ,ησον, Panie, zmiłuj się).

Wszystkie liturgie prawosławne wymagają diakona oprócz kapłana (lub biskupa) do pełnej celebracji. Ten ostatni asystuje księdzu, a struktura naprzemiennych wzajemnych podejść służy obu jako przypomnienie. W razie potrzeby Boską Liturgię można sprawować również w uproszczonej formie bez diakona.

Nabożeństwa (które nie nazywamy liturgią) obejmują na przykład B. Orthros (odpowiada chwalić w Kościele Zachodnim) i inne modlitwy, usługa może również trwa około kilku godzin w normalnych dni tygodnia, przy czym nie wszyscy wierzący są tam od początku do końca, pojawiających się później i kończących służbę wcześniej zostały stosunkowo normalne.

śpiewanie

W liturgii prawosławnej szczególne miejsce zajmują śpiewy, które podobnie jak w Kościele zachodnim są formą modlitwy. Dlatego używanie instrumentów jest zabronione, zwłaszcza w greckich kościołach prawosławnych, ponieważ instrumenty nie mogą się modlić. Muzyka instrumentalna jest również rzadkością w innych cerkwiach. W judaizmie religijna muzyka instrumentalna ograniczała się do świątyni, w synagodze używano jedynie śpiewu, co mogło również pozostawić ślady w obyczajach prawosławnych. Inna teoria odrzucenia muzyki instrumentalnej sięga do orkiestr powszechnych w rzymskich igrzyskach cyrkowych; Chrześcijanie uważali igrzyska cyrkowe, w których sami byli czasami ofiarami, za kult bożków. Jednak z biegiem czasu poglądy te uległy zmianie. Pierwsze na świecie organy w kościele prawosławnym zostały zainstalowane w Hagia Sophia w Konstantynopolu w późnym średniowieczu ; gdy miasto upadło, zostało zniszczone.

Wnętrze typowej cerkwi. Od lewej widoczne są: a) święty stopień (sanktuarium lub bema ), b) templon , c) główna sala świątyni (nawa), d) narteks lub fontanna (narteks) oraz e) weranda lub dziedziniec (weranda). Szczegóły od wewnątrz: 1. Stół święty, 2. Stół przygotowawczy lub nisza Świętej Intencji (Proskomidi), 3. Kielich, 4. Dysk i gwiazdka, 5. Skrzydło (Exiptera), 6. Krzyż litanijny, 7 świeczników , 8. Artoforio (Tabernakulum), 9. Ewangelia, 10. Kadzielnica, 11. Brama (Diakonturen, czyli dwoje bocznych drzwi ikonostasu), 12. Piękna Brama, 13. Podręczniki, 14. Psalmy, 15. Biskupstwo, 16. Staza i rzędy miejsca siedzące ( Stacidia), 17. Wejście z pronaosu do holu głównego, 18. Ikonostas i 19. Wejście główne

znak krzyża

Krzyż, jak to często spotyka się w prawosławiu (zwłaszcza w Rosji)

W liturgii prawosławnej krzyżuje się się za każdym razem , gdy wspomina się o Trójcy lub każdej z trzech osób Trójcy, gdy czczony jest krzyż lub ikona, a w wielu innych przypadkach, które nie są dokładnie uregulowane i wierni według własnego uznania obsługiwane. Przecina się od czoła do mniej więcej połowy brzucha, a następnie od prawego do lewego barku (w przeciwieństwie do zwyczaju w Kościele łacińskim, gdzie znak krzyża robi się od lewego do prawego ramienia). Ten pierwszy jest uważany za starszy nawyk i ma na celu wskazanie, że krzyż z perspektywy osoby faktycznie błogosławiącej (czyli Chrystusa) jest „poprawny”, czyli od lewej do prawej, a więc ruch jest lustrzanym odbiciem -odwrotny. Podczas krzyżowania kciuk, palec wskazujący i środkowy są trzymane razem (trzy palce = trójca), podczas gdy palec serdeczny i mały leżą na dłoni (jako symbol dwóch natur Chrystusa). Idąc za znakiem krzyża, niektórzy wyznawcy prawosławia kładli dłoń na sercu. Czasami krzyż wykonuje się w połączeniu z ukłonem (mała metana ) lub pokłonem (duża metana) . Na zakończenie liturgii kapłan udziela błogosławieństwa, przekreślając wiernych znakiem krzyża lub błogosławiąc wiernych krzyżem ręcznym, jak to jest w większości kościołów wschodnich. Wierzący udają się następnie do księdza, aby uczcić błogosławiony krzyż pocałunkiem . W tym momencie wszystkim uczestnikom (w tym gościom) rozdawany jest błogosławiony (ale nie konsekrowany) chleb ( Antidoron ), w którym żyje wczesnochrześcijańska praktyka celebracji agape .

Inne cechy szczególne

Prosphoren ( klasztor Eisbergen )

We wszystkich cerkwiach chleb na zakwasie używany jest jako materiał eucharystyczny ( prosphora ).

Prawosławny pielgrzym w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej . W krajach wschodnich (Ukraina, Rosja) kobiety i dziewczęta często zakrywają włosy przy wejściu do kościoła lub klasztoru. W bardziej zachodnich krajach (Grecja, Cypr) nie jest to jednak powszechne.

Z zasady modlitwa jest wstawaniem, a ludzie zwykle również wstają na nabożeństwach; niektóre kościoły mają tylko miejsca siedzące wzdłuż ścian dla osób starszych i niedołężnych. Klękanie jest czymś niezwykłym w niedzielnej liturgii; w inne dni tygodnia w niektórych kościołach odbywają się pokłony (metania). Mężczyźni chodzący do kościoła muszą zdjąć nakrycie głowy przed wejściem do kościoła, kobiety muszą zakrywać włosy welonem lub tkaniną (nie jest to już praktykowane przez większość greckich i arabskich prawosławnych kobiet). Uważa się również za niezwykłe, że kobiety wchodzą do kościoła w spodniach. Odwiedzając cerkiew nie należy krzyżować rąk za plecami ani krzyżować ramion na klatce piersiowej. Nie należy jednak tego gestu mylić z pokornym gestem ramion skrzyżowanych na piersi, jak to jest w zwyczaju przed przyjęciem komunii.

Uroczystości i kalendarz

Jak w całym chrześcijaństwie, głównym świętem prawosławia jest Wielkanoc . Data Wielkanocy jest we wszystkich cerkwiach (z wyjątkiem fińskiej cerkwi ) obliczana według kalendarza juliańskiego . Od czasu do czasu to zbiega się z datą Wielkanocy w Kościele Zachodnim razem, ale częściej pada jeden, cztery lub pięć tygodni po Wielkanocy Kościele Zachodnim.

Roku kościół prawosławia rozpoczyna się 1 września; tego dnia w Cesarstwie Bizantyńskim rozpoczęło się nowe oskarżenie .

Na drugim miejscu po Wielkanocy znajdują się tzw. „dwanaście świąt”, które są równej rangi:

W roku cerkiewnym istnieją cztery dłuższe okresy postu:

  • czczo Philipps przed świętami Bożego Narodzenia rozpoczyna się 15 listopada
  • wielki szybko przed Wielkanocą rozpoczyna się między 11 lutego a 14 marca
  • szybko Piotra i Pawła .
  • post przed zaśnięciem Bogurodzicy

Kalendarz juliański

Podczas gdy święta ruchome (takie jak Wielkanoc i Pięćdziesiątnica) obchodzone są we wszystkich kościołach prawosławnych (z wyjątkiem Finlandii) zgodnie z kalendarzem juliańskim wprowadzonym przez Juliusza Cezara , niektóre kościoły w latach dwudziestych XX wieku miały święta stałe (takie jak Boże Narodzenie i Chrzest Chrystusa). wprowadził tzw. kalendarz neojuliański , który do roku 2800 odpowiada zachodniemu kalendarzowi gregoriańskiemu . Jednak inne kościoły również trzymają się kalendarza juliańskiego dla tych świąt, tak że na przykład Boże Narodzenie w Grecji obchodzone jest 25 grudnia, w Rosji , Serbii i na Ukrainie, jednak nie jest obchodzone aż do naszego 7 stycznia ( "stary" 25 grudnia). Ta reforma kalendarza, która została podjęta dość spontanicznie i bez większych dyskusji, a także bez koordynacji między Kościołami prawosławnymi, była bardzo kontrowersyjna w XX wieku i doprowadziła do oddzielenia starego kalendarza .

Lista cerkwi prawosławnych

Kościoły kanoniczne

Obecnie do kanonicznej rodziny cerkiewnej (w kolejności ich historycznej rangi) należą następujące cerkwie:

Patriarchat

Cztery (z pięciu) pozostałych patriarchatów wczesnego kościoła

  • Ekumeniczny Patriarchat Konstantynopola (siedziba Stambułu), którego obecna katedra, Katedra Jerzego , jest bardzo mała, ale odpowiada za lokalne diecezje i arcybiskupstwa na całym świecie, które nie podlegają żadnemu innemu patriarchatowi (np. Europa Zachodnia, Ameryka, Azja Wschodnia, Oceania ), a także dla Dodekanezu i 20 klasztorów republiki klasztornej Atos , północna Grecja z Salonikami i północne wyspy Morza Egejskiego są mentalnie, ale nie administracyjnie, podporządkowane patriarchatowi, Kreta jako prowincja autokefaliczna. Liturgia w starożytnej grece (Koine). Patriarcha nie jest „prawosławnym papieżem ” i jego władza nad całym prawosławiem jest ograniczona, ale jest powszechnie uznawany i ceniony jako głowa honoru Kościoła prawosławnego.
  • Patriarchat Aleksandrii i całej Afryki , dzisiejsza siedziba to Kair, liturgia głównie starożytna greka, ale także niektóre języki afrykańskie
  • Patriarchat Antiochii i całego Wschodu, dzisiejsza siedziba to Damaszek, liturgia w starożytnej grece (koine) do XX wieku, dziś głównie współczesna arabska
  • Patriarchat Jerozolimski , odpowiedzialny za Izrael, terytoria palestyńskie i Jordanię, liturgia głównie starożytnej Grecji

Patriarchaty epoki postimperialnej

Więcej kościołów autokefalicznych

Inne kościoły autokefaliczne (sami określają ich głowy i biskupów)

Kościoły autonomiczne

Kościoły autonomiczne (inny kościół ma wpływ na decyzję głowy)

Wszystkie inne kanoniczne cerkwie prawosławne podlegają duchowemu kierownictwu kościoła autokefalicznego.

Kościoły samorządowe

Niektóre kościoły są uważane za kościoły samorządowe w ramach Patriarchatu Moskiewskiego. Są one często błędnie określane jako autonomiczne .

Inne diecezje

Inne małe diecezje w poszczególnych krajach należą do większych kościołów, zwłaszcza Patriarchatu Ekumenicznego Konstantynopola oraz Patriarchatów Moskiewskiego i Belgradu.

Kościoły niekanoniczne i wspólnoty specjalne

Kościoły i wspólnoty, które nie są uznawane przez kanoniczne kościoły prawosławne i nie pozostają z nimi w kościelnej społeczności, określane są jako niekanoniczne .

To zawiera:

Dotyczy to również mniejszych społeczności staroobrzędowców w Rosji i innych krajach, a także starych kalendarzy w Grecji.

Te orientalne prawosławne Kościoły nie są uznawane za kanoniczne przez Kościoły prawosławne. Te kościoły katolickie grecki nie są uważane za cerkwie. Są częścią Kościoła rzymskokatolickiego i nie są uznawane za kanoniczne przez Kościoły prawosławne.

Ekumenizm

W dążeniach do jedności Kościoła, które są bardzo ważne dla Kościołów prawosławnych, należy odróżnić stosunki z Kościołem rzymskokatolickim i z Kościołami reformacyjnymi. O ile dialog z Rzymem napotyka na różnice, zwłaszcza w bardziej politycznym obszarze wizerunku Kościoła, o tyle chodzi głównie o spory teologiczne z kościołami reformacyjnymi, na przykład o rozumienie sakramentów.

Istnieje wiele podobieństw z Kościołem łacińskim: chrześcijanie prawosławni i rzymskokatoliccy dzielą to samo credo apostolskie , te same sakramenty i te same urzędy święceń.

Różnice kulturowe i teologiczne między Kościołem Wschodnim a Kościołem Zachodnim istniały od samego początku, ale od połowy pierwszego tysiąclecia coraz mniejsza wymiana teologiczna i kulturowa prowadziła do odrębnego rozwoju. Nauki kościelne wprowadzane do teologii katolickiej od średniowiecza, poczynając od Filioque i papieskiego prymatu , były postrzegane przez prawosławie jako jednostronne innowacje lub herezje, które doprowadziły do ​​rozłamu wspólnoty, gdy Kościół rzymskokatolicki zażądał, aby były one również wprowadzony w cerkwiach prawosławnych. Z drugiej strony konflikty teologiczne w Kościele Wschodnim, takie jak spór o monofizytyzm , spór trzech rozdziałów i obrazoburca , doprowadziły do ​​dalszej alienacji z Zachodem; w ten sposób konflikt o doktrynę Monofizytów doprowadził do pierwszej schizmy między Rzymem a Konstantynopolem. W szczególności, dogmaty głoszone w 19. i 20. stulecia w nieomylność papieża według Pierwszego Soboru Watykańskiego , o Niepokalanym Poczęciu i składu ciała przyjęcia Maryi do nieba poszerzyły lukę, natomiast Kościoła rzymskiego z decyzjami od Soboru Watykańskiego II o Kościele prawosławnym ma zbliżyć się ponownie. Papież Jan Paweł II często nadawał stosunkom ekumenicznym z Kościołem prawosławnym pierwszeństwo nad tymi z protestantyzmem i zrobił wiele dla poprawy klimatu, ale z drugiej strony zawsze wyraźnie bronił katolickich dogmatów.

Drugim głównym rozłamem była schizma wschodnia z 1054 r., która dała początek Kościołowi rzymskokatolickiemu i prawosławnym Kościołom pod honorowym prymatem Patriarchy Konstantynopola. Próby unii, ostatnio w 1439 r. w obliczu groźby zdobycia Konstantynopola przez Turków, nie powiodły się przede wszystkim ze względu na opór wyznawców prawosławia, dla których po zdobyciu Konstantynopola nie można było już sobie wyobrazić wspólnoty kościelnej z Kościołem rzymskokatolickim. w Czwartej Krucjacie . Uważa się, że wzajemne potępienie jako heretyków zostało uchylone. 1964 wychował papieża Pawła VI. i patriarchy Konstantynopola, Atinagoras, wzajemna ekskomunika od 1054 r. W 1967 roku papież i patriarcha spotkali się po raz pierwszy w Jerozolimie po rozpoczęciu podziału Kościoła. Schizma jednak trwała.

4 maja 2001 r. Jan Paweł II powiedział grecko-prawosławnym chrześcijanom: „ Niech Pan wybaczy nam przeszłe i obecne chwile, w których synowie i córki Kościoła katolickiego zgrzeszyli czynami lub zaniedbaniami przeciwko ich prawosławnym braciom i siostrom. „W 2004 r., w 800. rocznicę podboju Konstantynopola przez krzyżowców w 1204 r., papież Jan Paweł II ponowił to wyznanie winy.

Wspomnienia o grabieży Konstantynopola w IV krucjacie (1204 r.) i panowaniu polskim na Białorusi i Ukrainie jeszcze się nie zagoiły i wynikają z „kwestii uniatycz- nej”, czyli istnienia cerkwi katolickich , a także ustanowienia katolickich diecezji lub administracji apostolskich wielokrotnie niepokojonych na polu prawosławnym. Prawosławni postrzegają to jako fałszywą eklezjologię (z ich punktu widzenia może być tylko jeden kościół na danym obszarze), a raczej próbę zdobycia przez Rzym większej władzy i lekceważenia własnych kościołów; I odwrotnie, strona katolicka czuje się zobowiązana do lojalności wobec Zjednoczonych Kościołów. Nawet jeśli ich ustanowienie jest obecnie postrzegane przez niektórych katolickich negocjatorów jako historyczny błąd, zgodnie z katolickim poglądem nadal nie można ich po prostu pozostawić własnemu losowi, wykluczyć z Kościoła lub zmusić do zjednoczenia z prawosławnymi, czego nie chcą.

Pomocne są kontakty na tym samym poziomie, co spotkania ekumenicznego patriarchy Atynagorasa z papieżem Pawłem VI. w latach 60., czyli powrót relikwii Grzegorza z Nazjanzu i Jana Chryzostoma z Rzymu do Konstantynopola, które zostały skradzione z rabunku Konstantynopola w 2004 roku .

Pozostaje niejasne, w jaki sposób można przezwyciężyć różnice w wizerunku Kościoła, a także wiele kontrowersyjnych kwestii, w których Kościół Rzymski zobowiązał się do filozoficznego wyjaśnienia kwestii teologicznych, które są odrzucane przez Kościoły prawosławne.

Zbliżenie między Kościołem prawosławnym, Wspólnotą Anglikańską i Kościołem Starokatolickim posunęło się dalej , jednak w ostatnich dziesięcioleciach zostało napięte przez wyświęcanie kobiet w tych zachodnich kościołach i innych tendencjach, podczas gdy prawosławni trzymają się tradycji tylko pozwalając mężczyznom wyświęcać.

Z kilkoma wyjątkami cerkwie należą do Światowej Rady Kościołów (WCC); W (względnych) fazach relaksacji zimnej wojny postrzegano to jako okazję do większej wymiany między Wschodem a Zachodem na poziomie niepaństwowym, dlatego państwa socjalistyczne poparły to członkostwo. W tym kontekście istnieje możliwość wymiany z kościołami reformacji i ich secesji. Kościół rzymski nie należy do soboru z powodu własnego wizerunku, ale przyjmuje rolę obserwatora. W międzyczasie stosunkowo nieliczne cerkwie często czuły, że są marginalizowane w stosunku do licznych kościołów protestanckich w tym organie i dlatego po upadku komunizmu decydowały się na lepszą koordynację i bardziej ujednolicony udział w soborze. Jedynie Kościół Gruziński zrezygnował całkowicie z soboru w proteście przeciwko masowej misji protestanckiej w Gruzji.

Chociaż Kościoły prawosławne uważają się za jedynych strażników pełnej doktryny apostolskiej, mogą wyraźnie przyznać, że jedność światowego Kościoła chrześcijańskiego obejmuje różnorodność niezależnych Kościołów, co jest właśnie głównym konfliktem w odniesieniu do dialogu z Rzymem. Niemniej jednak cerkwie prawosławne zajmują szczególną pozycję w WCC, co znajduje również odzwierciedlenie w specjalnym obszarze pracy w WCC.

Zobacz też

literatura

  • Athanasios Basdekis: Kościół prawosławny. Wydanie IV. Lembeck, Frankfurt nad Menem 2003, ISBN 3-87476-402-8 (aktualne wprowadzenie ze szczególnym uwzględnieniem kościołów w Niemczech).
  • Erich Bryner: Kościoły wschodnie od XVIII do XX wieku. Evangelische Verlags-Anstalt, Lipsk 1996, ISBN 3-374-01620-0 (Historia Kościoła).
  • Hegumen Damaskin (Orlovskij): Złapaliśmy nas w ogniu i wodzie. Z Martyrologii Nowych Męczenników Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Wydanie I. Bernardus-Verlag, Akwizgran, 2010, ISBN 978-3-8107-9314-0 .
  • Sergius Heitz : Chrystus w tobie. Nadzieja w chwale. Prawosławna księga wiary dla dorosłych i młodocianych wierzących , wydanie 3, Getynga 2002, Vandenhoeck i Rupprecht, ISBN 978-3-525-56832-3 (wyczerpujące wyjaśnienie wiary prawosławnej).
  • Diomedes Kyriakos: Historia Kościołów Wschodnich od 1453 do 1898. A. Deichert, Lipsk 1902, (online) .
  • Johannes Oeldemann: Kościoły chrześcijańskiego Wschodu. Pustet, Regensburg 2006, ISBN 3-7867-8577-5 (przegląd wszystkich kościołów prawosławnych, orientalnych i wschodnich zjednoczonych z Rzymem - z tłem historycznym i aktualnymi danymi (w tym łączami internetowymi) na temat każdego kościoła z osobna).
  • Jaroslav Pelikan : Duch kopuły wschodniego chrześcijaństwa. University of Chicago Press, Chicago 1974, ISBN 0-226-65373-0 (Historyczny Rozwój Kościołów Prawosławnych).
  • Timothy Ware : Kościół prawosławny. Penguin, wyd. 2, Londyn 2012, ISBN 978-0-14-014656-1 (bardzo dobre i precyzyjne wprowadzenie w języku angielskim).

linki internetowe

Pojedyncze paragony

  1. Dumitru Staniloae: Prawosławna dogmatyka . Wyd.: Od zm. Rzymski. przetłumaczone v. Hermanna Pittersa. II Tom. Benziger, Zurych 1990, ISBN 3-545-24210-2 , s. 162 .
  2. www.bmukk.gv.at ( Pamiątka z 11 marca 2011 w Internet Archive ), 11 marca 2011
  3. a b M. Joh Chrystus. Hahn: Yearbooks for Philology and Education , rok 2., tom 2., numer 1., Verlag BG Teubner, 1827, s. 442 ( podgląd ograniczony w wyszukiwarce książek Google).
  4. pro-medienmagazin.de ; członków szybko rozwijających się kościołów zielonoświątkowych liczy tam 612 milionów; jednak trudno je rozumieć jako indywidualne wyznania.
  5. ^ Catholicworldreport.com , 14 marca 2014
  6. Co rada przywiozła na Kretę? Deutschlandfunk z 27 czerwca 2016 r. (dostęp 15 sierpnia 2018 r.).
  7. orthodox.de: Konsekracja mnichów .
  8. Thomas Bremer : Papież . W: Walter Kasper (red.): Leksykon teologii i Kościoła . 3. Wydanie. taśma 8 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 1999, Sp. 420 .
  9. Forum Prawosławne: Diakonat Kobiet
  10. Por. ten fundamentalnie metropolitalny Hierotheos (Vlachos) z Nafpaktos: Duchowość prawosławna. Krótkie wprowadzenie .
  11. Chiński Autonomiczny Kościół Prawosławny
  12. Patriarchaty Prawosławne i Kościoły Świata