Oskar Panizza

Oskar Panizza i podpis (data nieznana).

Leopold Hermann Oskar Panizza (ur . 12 listopada 1853 w Kissingen , † 28 września 1921 w Bayreuth ) był niemieckim psychiatrą , pisarzem , satyrykiem , ortografem reformatorskim , krytykiem psychiatrycznym , krytykiem religii i publicystą .

W swoich pismach Oskar Panizza zaatakował rząd Wilhelmina , Kościół katolicki , seksualne tabu i burżuazyjną moralność . Odgrywa szczególną rolę w niemieckiej historii literatury: samotnika monachijskiego modernizmu można jedynie z grubsza podzielić na naturalizm i ekspresjonizm . Styl pisania Panizzy był spontaniczny, ulotny i niekonwencjonalny - podobny do późniejszego ekspresjonizmu; od 1893 wolał pisać w ortografii fonetycznej . Chociaż często używał formalnego języka naturalizmu, większość opowiadań i wierszy koncentruje się na życiu wewnętrznym narratora, które często bardzo różni się od rzeczywistego świata zewnętrznego. Tematy były często autobiograficzne i służyły głównie autoterapii niestabilnej psychicznie autorki.

Głównym dziełem Panizzy jest satyryczny dramat The Love Council , opublikowany w 1894 roku - antykatolicka groteska bez precedensu w historii literatury, za którą pisarz został skazany rok więzienia. Nie bez znaczenia są też dziwaczne historie Panizzy, w których połączył realizm i fantazję . Jako skrajnie polemiczny publicysta, Panizza stosował głównie metody satyryczne i od 1897 do 1900 roku wydawał czasopismo Zürcher Diskußjonen , w którym reprezentował indywidualne poglądy anarchistów i ateistów . Liryczna twórczość Panizzy odbierana jest przede wszystkim jako niezwykłe świadectwo jego narastającego szaleństwa. Podczas gdy pierwsze publikacje były nadal wyraźną imitacją poezji romantycznej , ekspresyjne wiersze Parisjana , opublikowane w 1899 r., Są prowokacjami pod względem treści i stylu, które nawet współcześni przyjaciele z przeszłości oceniali jako „materiał dla obłąkanego lekarza”.

Twórczości Oskara Panizzy, któremu towarzyszyły spektakularne skandale literackie, trudno oddzielić od jego bogatej historii życiowej: po wychowaniu ściśle pietystycznym i okresie szkolnym charakteryzującym się odmową wykonywania zawodu został asystentem psychiatrii , ale wkrótce zwrócił się ku literaturze. . Jego bluźniercze prowokacje doprowadziły go w 1895 roku do sensacyjnego procesu o rok więzienia za bluźnierstwo . Zrezygnował z obywatelstwa niemieckiego i wyjechał na wygnanie do Zurychu, a po wydaleniu do Paryża . Po opublikowaniu tomu jego wierszy Parisjana, poświęconego Franciszkowi Michaelowi Georgowi Conradowi w 1899 r. - jego ostatniej pracy, która miała zostać wydrukowana za jego życia - przeprowadzono międzynarodowe poszukiwanie zniewagi dla majestatu i cały jego majątek pozostających w Niemczech zostały skonfiskowane. Kiedy z tego powodu wrócił do Niemiec, Panizza, były psychiatra, który najwyraźniej zachorował na kiłę podczas studiów, trafił do szpitala psychiatrycznego jako paranoiczny pacjent psychiatryczny, któremu towarzyszyły urojenia i halucynacje . Po 16 latach w sanatorium zmarł w 1921 roku, wiedząc, że jako poeta zawiódł: „Żyłem w tarapatach”.

Żaden inny autor w Wilhelmine Germany - może z wyjątkiem Franka Wedekinda - nie został tak dotknięty przez cenzurę i nikt nie został ukarany przez sądownictwo tak surowo za jego twórczość literacką. Prawie wszystkie jego książki zostały zakazane i skonfiskowane wkrótce po ich publikacji, wystawianie jego sztuk było nie do pomyślenia przez dziesięciolecia, a jego rodzina odmówiła zwolnienia praw autorskich po jego śmierci. Recepcja jego twórczości mogła się rozpocząć dopiero pod koniec lat sześćdziesiątych, aw większym stopniu dopiero w latach osiemdziesiątych.

Młodość i wczesne lata

Konflikt wyznaniowy w domu rodzicielskim

Oskar Panizza dorastał jako czwarte z pięciorga dzieci (Maria, 1846–1925, Felix, 1848–1908, Karl, 1852–1916, Oskar, 1853–1921 i Ida, 1855–1922) hotelarza Karla Panizzy (ur. 30, 1808 w Würzburgu ; † 26 listopada 1855) i jego chora psychicznie żona Mathilde z domu Speeth (ur. 8 listopada 1821; † 13 sierpnia 1915). W XVII wieku gałąź rodziny Panizza wyemigrowała z jeziora Como do Niemiec (nazwę należy zatem podkreślić na drugiej sylabie) i początkowo osiedliła się w Moguncji. Dziadek Oscara, Andrea Bonaventura Leopold (o), urodzony 14 lipca 1772 r. W Lierna nad jeziorem Como, pochodził z rodziny rybaków i tkaczy koszy, ale w 1794 r. Wyjechał do Würzburga, aby sadzić morwy i hodować jedwabniki, gdzie został obywatelem i kupiec, zmarł 20 kwietnia 1833 r. i został pochowany na głównym cmentarzu. Ożenił się z zamożną Anną Schulz z Augsburga, miał 14 dzieci i zmarł 20 kwietnia 1833 roku. Jego syn Karl Panizza przeszedł drogę od kelnera do właściciela wiodącego hotelu w Kissingen , Russischer Hof , ale także narastał w proces. W 1844 roku poznał Mathilde Speeth, młodszą o trzynaście lat, którą poślubił po kilku dniach.

Tak głęboko katolicka jak rodzina Panizza ze strony ojca, rodzina Mathildes była wojowniczo protestancka . Podkreśliła swoje pochodzenie z rzekomej „arystokratycznej rodziny Hugenotów de Meslère”, która uciekła z Francji do Sonnebergu / Saksonii w 1685 roku i przyjęła prawdziwe imię Mechthold. W rzeczywistości był to matczyny przodek Otto Mechtold, wraz z bratem ze św. Bartłomieja wyemigrował z Francji iw 1583 roku, czyli sto lat temu, zmarł w Coburgu. Według wpisu do księgi kościelnej pierwotnie nosiła nazwę „de Messler”. Mathilde Panizza nie zwracała uwagi na swoją ojcowską linię, katolicką rodzinę Speeth (Speth). Jej ojcem był Johann Nepomuk Speeth (1780–1834), kupiec winiarski i kupiec w Coburgu, później zamieszkały w Würzburgu. Wśród jego braci byli między innymi architekt Peter Speeth , teolog katolicki, kanonik i pisarz artystyczny Balthasar Spe (e) th oraz podpułkownik z Wirtembergii Valentin von Speeth, teść Eduarda Mörike'a .

Konflikt wyznaniowy ukształtował wczesne lata Oskara Panizzasa: Ojciec Karl, który początkowo obiecał protestancki chrzest swoich dzieci po gwałtownych sporach w umowie małżeńskiej Mathilde, ostatecznie nalegał na ich katolicki chrzest i wychowanie. Matka Mathilde Maria (z domu Mechtold), babcia Oskara Panizzy, która zgodziła się ze swoim mężem Johannem Nepomuk Speeth na wychowanie dzieci w wierze protestanckiej, doświadczyła tego samego. Po tym, jak para przeniosła się z Coburga do katolickiego Würzburga, Johann Nepomuk złamał kontrakt, a Mathilde Speeth i jej rodzeństwo zostali ochrzczonymi katolikami. Dopiero na łożu śmierci ojciec pozwolił swojej matce Marii wychowywać protestanckie dzieci. Matylda musiała teraz przejść na wiarę protestancką. Matka Oskar Panizza był coraz bardziej wypełnione intensywną żarliwością religijną, aw późniejszych latach pisała pietystycznych pism zbudowaniu pod pseudonimem „Siona” .

W listopadzie 1855 roku Karl zmarł na tyfus, mocno zadłużony . Mathilde widziała karę Bożą we wczesnej śmierci za złamaną obietnicę wychowania dzieci w sposób protestancki, a teraz zmieniła ich imiona na protestantów. Z drugiej strony katolicki ksiądz Anton Gutbrod złożył pozew do sądu okręgowego w Kissingen na tej podstawie, że Karl nie był przy zdrowych zmysłach podpisując odpowiednią deklarację zgody na dwa dni przed śmiercią. Długie i spektakularne procesy stały się znane jako spór wyznaniowy Bad Kissingera , przerodziły się w skandal w prasie i ostatecznie przeniesione na dwór bawarskiego króla Maksymiliana II . Sądy podtrzymały działanie proboszcza w każdej instancji; Poddanie Matyldy Maksymilianowi II w 1858 roku zakończyło się niepowodzeniem. Mimo grożących jej kar więzienia i grzywien, których nie zapłaciła, Mathilde kontynuowała swoje wysiłki prywatnie. Wycofała swoje dzieci z Bawarii i wielokrotnie wysyłała je do różnych krewnych w Szwabii i Hanau w elektoracie Hesji .

szkolne dni

Dawny Hotel Russischer Hof w Bad Kissingen .

Wbrew wszelkim instrukcjom państwowym Oskar wychowywał się na zasadach ściśle pietystycznych i przez kilka lat pobierał prywatne lekcje w półoficjalnej szkole dr. Johann Wilhelm Schmidt. Od 1863 r. Do bierzmowania w 1868 r. Oskar Panizza uczęszczał do męskiego instytutu braci pietystów w Kornthal w protestanckiej Wirtembergii, a następnie do gimnazjum w Schweinfurcie , gdzie mieszkał u księgarza. W 1870 r. Na własną prośbę przeniósł się do liceum w Monachium i mieszkał tam ze swoim wujem proboszczem Feezem. Oskar, który coraz bardziej zwracał na siebie uwagę odmową występów, nie awansował do szkoły średniej , więc nadzieje matki na ukończenie studiów teologicznych wkrótce zostały rozwiane. Dlatego od 1871 r. Pobierał prywatne lekcje przedmiotów handlowych i francuskiego, ale coraz bardziej koncentrował się na literaturze i muzyce. W tym czasie pobierał lekcje śpiewu w Konserwatorium w Monachium .

Nieudane próby kariery i wojsko

Kiedy Mathilde zdała sobie sprawę w 1873 roku, że Oskar nie odniesie wielkiego sukcesu ani jako biznesmen, ani jako piosenkarz i zamiast tego bawił się w frywolnym mieście, sprowadziła swojego zbuntowanego syna z powrotem do Kissingen, aby prawie 20-latek mógł nauczyć się hotelu handel tam i wreszcie „Russischen Hof”, którym Mathilde prowadziła z dużo większym powodzeniem niż jej mąż. Teraz konflikt między matką a synem całkowicie się zaostrzył i Mathilde wkrótce zauważyła, że ​​ten plan również się nie powiedzie.

Zamiast tego Oskar Panizza rozpoczął staż w żydowskim banku Bloch & Co. w Norymberdze , dla którego pracował również jego brat Karl (* 15 lutego 1852 r.), Który zerwał po trzech miesiącach. Po tej nowej katastrofy, wrócił do Monachium i podjął studia muzyczne w Konserwatorium, ale wkrótce został powołany do jednorocznej służby wojskowej, którą pełnił od 1873 do 1874 z 7 Spółkę na 2nd Infantry bawarski pułk w Monachium. Częste aresztowania i choroby psychosomatyczne były wyrazem problemów, jakie miał podczas ciężkich chwil w bawarskiej armii. Pod koniec życia został zarażony cholerą .

Po odbyciu służby wojskowej, Panizza pierwszy podjął studia muzyczne w Monachium w 1874 roku i zaczął uczęszczać seminaria w uniwersyteckim Wydziale Filozoficznym . Stało się dla niego jasne, że brakujące świadectwo dojrzałości pozostanie przeszkodą nie do pokonania dla dalszych studiów akademickich. Postanowił więc ponownie odwiedzić swoje dawne gimnazjum w Schweinfurcie. W 1876 roku, mając 23 lata, zdał tam maturę.

Studiował medycynę i pracował jako psychiatra

Centrum kliniczne po lewej stronie Isar w Monachium.

Kierując się radą matki i szwagra Feeza, Panizza zapisała się na Wydział Lekarski Uniwersytetu w Monachium w 1877 roku. Ukończył studia medyczne dużym powodzeniem, został asystentem Hugo von Ziemssen , patologa i dyrektor miejskiej przychodni po lewej Isar , i został nagrodzony wyróżnieniem w 1880 roku z pracy doktorskiej na mieliny, pigment, nabłonków i micrococci w plwociny u von Ziemssena jeszcze przed państwowym doktoratem egzaminacyjnym i wkrótce ją zatwierdzono. Następnie, w ramach służby wojskowej, początkowo pracował przez kilka miesięcy w szpitalu wojskowym, a następnie wyjechał na sześć miesięcy do Paryża z listami polecającymi Ziemssensa . Zamiast jednak odwiedzać miejscowe szpitale i zakłady psychiatryczne zgodnie z planem, zafascynowało go studiowanie literatury francuskiej, a przede wszystkim teatru.

Panizza pracował od 1 marca 1882 roku do 1884 roku jako (IV). Asystent lekarza, drugą klasę w górnej Rejonowy bawarski Insane Asylum w Monachium pod Bernhard von Gudden , doktora Ludwika II , który później zmarł z nim w jeziorze Starnberg (okoliczności of the Panizza przedstawia śmierć w Królu i jego statku głupców ). Z powodu osłabienia zdrowia i różnic z szefem Panizza zrezygnował ze stanowiska lekarza oddziału opiekującego się 170 z 650 pacjentów. Potem, oprócz drobnych usług medycznych jako lekarz pierwszego kontaktu, zajmował się prawie wyłącznie literaturą.

Infekcja kiła

Na wakacyjną wycieczkę wiosną 1878 roku Panizza udała się najpierw do północnych Włoch, a następnie do Neapolu. Według jego własnych oświadczeń podczas tej podróży zaraził się kiłą , ale jest bardziej prawdopodobne, że w Monachium zaraził się prostytutką. Nie jest jednak wykluczone, że Panizza po prostu wymyśliła chorobę po to, aby wyróżniała go w sposób szczególny i budziła skojarzenia z innymi artystami syfilitycznymi. Już jako student zyskał przydomek Mefisto , nie bez własnego zaangażowania, i lubił stylizować się na „genialnie szalonego syfilitę”.

Panizza później stwierdził, że jego niepełnosprawność chodzenie było konsekwencją kiła (lub Kiła mózgowo-rdzeniowa ), który nadal nieuleczalna na przełomie XIX i XX wieku . Z drugiej strony niektórzy lekarze zdiagnozowali tylko przewlekłe zapalenie okostnej z tworzeniem się kostniny zamiast dziąsła wywołanego kiłą na prawym wewnętrznym udzie, a matka Panizza również przypisała niepełnosprawność wypadkowi w dzieciństwie.

Od psychiatry do poety

Decyzja dotycząca literatury

Oskar Panizza (zdjęcie zrobione około 1895 roku)

Napięta relacja z von Guddenem, jego zły stan zdrowia i chęć posiadania większej ilości czasu na realizację swoich literackich ambicji sprawiły, że Panizza po dwóch latach porzucił stanowisko neurologa i na krótki czas osiadł jako lekarz ogólny. Nastąpiła depresja , która trwała około roku. W tym czasie Oskar Panizza cierpiał z obawy, że oszaleje . Ten strach podsycały dwie próby samobójcze jego siostry Idy (* 7 czerwca 1855; † 20 grudnia 1922 w Erfurcie, katolik, potem protestant, a potem znowu katolik) oraz śmierć jego wuja Ferdynanda Speetha, który w 1884 r. religijne szaleństwo w szpitalu dla obłąkanych Juliusspital Würzburg zmarł. Inny wujek ze strony matki zastrzelił się. Dlatego Oskar Panizza „uciekł” do Londynu od października 1885 do października 1886 .

Aby nie musieć iść na kompromis w swojej twórczości literackiej, poprosił matkę o wsparcie finansowe. Niedługo wcześniej wynajęła hotel, ale nie chciała wspierać literackich ambicji Oskara. Po miesięcznej kłótni w końcu obiecała mu roczną emeryturę w wysokości 6000 marek.

Próby liryczne

Pierwsza publikacja literacka Panizza ukazała się w 1885 roku, tom wierszy Düstre Lieder . Wiersze, które wyraźnie wpisują się w tradycję podziwianego Heinricha Heinego , nie odniosły ani sukcesu sprzedażowego, ani nie sprowokowały publicznego odzewu. Niemniej książka była wyzwoleniem dla Panizzy: pisanie miało terapeutyczny wpływ na niestabilnego psychicznie poetę, któremu literatura (jako „środek drenujący”) służyła już jako ulga psychologiczna w 1871 roku. Pomogło mu to przezwyciężyć „kapryśną depresję” - okoliczność, która doprowadziła go do przekonania, że ​​tylko nieprzerwane pisanie może zachować zdrowy rozsądek. Od tego czasu żyje jako niezależny pisarz. Stał się przesadnym czytelnikiem, którego lektura sięgała od Martina Lutra i syfilickiego Ulricha von Huttena do Ludwiga Tiecka , Edgara Allana Poe , Heinricha Heinego i ETA Hoffmanna, aż po współczesnych.

Pieśni londyńskie opublikowane w 1887 r., Podobnie jak tom wierszy Legendäres und Fabelhaftes wydany w 1889 r., Pozostały bez krytyki i zakończyły liryczne przedsięwzięcia Panizzy na następne dziesięć lat . W całej jego twórczości poezja miała odgrywać bardzo podrzędną rolę, nawet jeśli uważał poezję za najwyższą formę ludzkiej ekspresji przez całe życie. Styl pisania Panizzy był spontaniczny, ulotny i niekonwencjonalny - podobny do późniejszego ekspresjonizmu .

Pierwszy sukces literacki z prozą

Zdjęcie na okładkę Visions (1893).

W 1890 roku Oskar Panizza zadebiutował jako prozaik groteskowymi Twilight Pieces, inspirowanymi Poe i łączącymi realizm z fantazją . Chociaż czasami używał formalnego języka naturalizmu , duża część jego dziwacznych opowieści i wierszy była oparta na wewnętrznym życiu narratora, które często znacznie różniło się od rzeczywistego świata zewnętrznego. W większości podejmował tematy i wydarzenia z własnego życia.

W 1892 Panizza opublikowała opowiadania From the Diary of a Dog, poświęcone pamięci Jonathana Swifta , aw 1893 przeszło na zapis fonetyczny z Grotesque Visions . Wśród dziesięciu opowiadań w tym zbiorze znajduje się satyra Der Operirte Jud ' . Żydowski bohater opowieści nie może porzucić swojej prawdziwej żydowskiej istoty nawet poprzez operacje, transfuzje krwi, zmiany w zachowaniu i nawrócenie na wiarę protestancką. Narracja ta została zinterpretowana jako wyraz skrajnie antysemickiej , ostatecznie rasistowskiej postawy, która również nie była nietypowa dla anarchistyczno-opozycyjnych niemieckich intelektualistów przełomu wieków. Z drugiej strony Operirten Jud 'można odczytać również jako parodię tragicznej porażki żydowskich prób asymilacji. Kilka lat później Panizza określiła antysemitów mianem „wrzasków wrogich kulturze”.

Panizza zaczynał również jako redaktor w czasopiśmie naturalistycznym Die Gesellschaft dla Moderne Blätter i innych magazynów. Od 1891 r. Wygłaszał także wykłady, w tym raport Genie und Wahnsinn ("Schenie und Wahnsinn", odbywający się 20 marca 1891 r. W Central Halls of the Society for Modern Life ), który został w dużej mierze skopiowany z Cesare Lombroso , ale był krytyczny Zwrócił też uwagę władz na esej o realizmie i pietyzmie (oba 1891) oraz Die Minnehöfe średniowiecza (1892). Panizza zaczęła również odgrywać rolę na scenie bohemy w Monachium . Przez kilka miesięcy był obok Michaela Georga Conrada , który przedstawił go monachijskiemu „Society for Modern Life” w 1890 roku , prezesem stowarzyszenia literaturowego Society for modern life i członkiem zarządu stowarzyszenia teatralnego nowo powstałej Free Stage. .

Ataki na Kościół i państwo

Członkowie Towarzystwa Współczesnego Życia : Otto Julius Bierbaum , Georg Schaumberg , Oskar Panizza, Michael Georg Conrad , Hanns von Gumppenberg i Julius Schaumberger (około 1893).

Panizza po raz pierwszy popadła w konflikt z państwem, gdy dowódca okręgu Landwehr poprosił oficera rezerwy latem 1891 r. O rezygnację z „Towarzystwa Współczesnego Życia”, ponieważ te „realistyczne tendencje zmierzają do zerwania z tym, co dane i z tym, co jest. Władza świecka i kościelna naraża się na konflikt ”. Ponieważ Panizza odmówiła, został niehonorowo zwolniony z wojska . Niedługo potem prokuratura skonfiskowała Almanach Modern Life , do którego Panizza przyczynił się Zbrodnia na Tavistock Square . To przyniosło mu akt oskarżenia o wykroczenia przeciwko moralności, który jednak wkrótce został wycofany.

W następnych trzech publikacjach teksty Panizzy stawały się coraz bardziej gryzące wobec władz państwowych, a zwłaszcza Kościoła katolickiego . Satyra Niepokalane Poczęcie Papieży (1893) poszerzyła dzieło Piusa IX, przebranego za tłumaczenie z języka hiszpańskiego i „poświęconej 50. rocznicy biskupa Leona XIII” . ogłosił dogmat o Niepokalanym Poczęciu Maryi na prokreację Papieży. Książka została skonfiskowana sądowo w Stuttgarcie i zakazana na terenie całych Niemiec w tzw. „ Procedurze obiektywnej ”. W 1894 r. Nastąpił Święty Prokurator, a następnie książka Der teutsche Michel and the Roman Pope, poświęcona jego matce (Panizzas) . Stare i nowe z walki Teutschtum z rzymskim przebiegłością i paternalizmem w 666 tezach i cytatach , które również zostały skonfiskowane w 1895 roku.

Panizza przejęła rolę genialnie szalonego syfilityzmu w radykalnej monachijskiej awangardzie, która nigdy nie przepuściła żadnej okazji do literackiej prowokacji. Chociaż zdobył pewną sławę dzięki publikacjom w ramach monachijskiego modernizmu , nie dokonał przełomu literackiego, na jaki liczył, pisząc dzieło, z którego w 1893 roku w wieku czterdziestu lat stał się znany: Rada Miłości .

Rada miłości i konsekwencje

Ważna praca i ukierunkowana prowokacja literacka

Rękopis Soboru Miłości (1893).

Głównym dziełem Panizzy jest satyryczna „Niebiańska tragedia” Rada Miłości - antykatolicka groteska bez precedensu w historii literatury . Dramat wyjaśnia nagłe pojawienie się kiły pod koniec XV wieku jako boskie polecenie diabła, aby ukarać zdeprawowaną ludzkość, i przedstawia katolicki obraz Boga , obłudną pobożność i upadek papieży renesansu .

Sceny akcji to niebo , piekło i dwór papieża Borgiów Aleksandra VI. w roku 1495. Bóg Ojciec , starzejący się i kruchy starzec, słaby i wyniszczający Chrystus oraz zatwardziała Dziewica Maryja otrzymują wieści o skandalicznych warunkach na ziemi, zwłaszcza w Neapolu, io orgiach na dworze papieża. W Wielkanoc sami oglądają Pałac Watykański i są świadkami obscenicznych zabaw i intryg dworskiego towarzystwa. Dlatego negocjują pakt z diabłem : diabeł ma wymyślić straszną karę, która powinna natychmiast nastąpić po grzechu cielesnym , ale która powinna pozostawić dusze ludzkie zdolne do odkupienia , ponieważ twórcza moc Boga została wyczerpana, a on nie może już tworzyć nowych ludzi - jest więc zależny od istniejących. W zamian diabeł domaga się wspaniałego portalu do zrujnowanego piekła, prawa do niezapowiedzianych godzin konsultacji z Bogiem, a przede wszystkim swobody dzielenia się swoimi myślami, ponieważ „jeśli ktoś myśli i nie ma już prawa do przekazywania swoich myśli dla innych jest to najbardziej ohydna ze wszystkich tortur ”. Karą wymyśloną przez diabła jest teraz„ epidemia pożądliwości ”kiła. Aby sprowadzić to na ziemię, diabeł spłodził z Salomeą , najbardziej przebiegłą postacią w piekle, „kobietą”, nieodparcie piękną kobietą, która najpierw papież, potem kardynałowie, biskupi, a na końcu resztę hierarchii kościelnej z zarażona choroba, która szybko rozprzestrzenia się na całą ludzkość.

Główny wpływ na naradę miłości miała sztuka Germania, wydana w 1800 roku pod pseudonimem Pater Elias , tragedia o podobnych motywach. Inne obszerne modele, nazwane przez samego Panizzę , to Faust Goethego , La Guerre des Dieux ancien et modern z Évariste de Forges de Parny , upadek Lucyfera Sebastiana Sailera z drugiej połowy XVIII wieku oraz dramaty jezuickie ze scenami z nieba i piekła i alegoryczne Przedstawienia cnót i wad . Rada miłosna poświęcona jest pamięci Ulricha von Huttena , który zachorował na kiłę i zmarł na nią po długich cierpieniach.

Sprawa Panizza

Zdjęcie na okładce trzeciej edycji Rady Miłości, wydanej przez Jakoba Schabelitza w Zurychu w 1897 r. , Artysta: Max Hagen .

Satyra antykatolicka stała się największym skandalem literackim lat 90. W październiku 1894 r. W Zurychu u Jakoba Schabelitza pojawiła się rada miłości . Panizza wysłała egzemplarze recenzji do dziennikarzy i przyjaciół, dzięki czemu książka stała się szeroko dyskutowanym tematem literackim, zanim jeszcze trafiła na niemiecki rynek. Theodor Fontane , Detlev von Liliencron , Otto Julius Bierbaum i inni entuzjastycznie zareagowali na spektakularne dzieło.

Rada miłosna była dostępna w księgarniach tylko przez kilka tygodni: po recenzji w Allgemeine Zeitung policja skonfiskowała wszystkie egzemplarze dostępne w Niemczech w dniu 8 stycznia 1895 r., A monachijski prokurator barona von Sartora postawił zarzut bluźnierstwa na podstawie Sekcja 166 do Rzeszy karnego Kodeksu . Jednym z problemów było udowodnienie, że praca wydrukowana w Szwajcarii znalazła nawet czytelników w Niemczech. Ostatecznie dwóch monachijskich księgarzy zadeklarowało, że sprzedali 23 egzemplarze, a policjant z Lipska złożył oświadczenie, że przeczytali książkę i „obrazili się” jej treści - podpisał się na reklamie „i. A. Müller ”.

Sprawa trafiła do niemieckiej prasy. Panizza znalazła zwolenników wśród dziennikarzy liberalnych i socjaldemokratycznych, ale w konserwatywnych gazetach panowała silna wrogość. Nawet Thomas Mann , który Panizza podczas studiów w Monachium w „dramatycznym klubie akademickim” spotkał się z osobistym wyrazem zrozumienia dla tropienia bluźnierczego „złego gustu” sądownictwa. Jego krytyka opierała się na opublikowanym przemówieniu obronnym Panizzy i, podobnie jak wielu innych krytyków, prawdopodobnie sam nie przeczytał książki.

Ponieważ konserwatywni politycy podejrzewali opozycję polityczną, która rozwinęła się dopiero około 15 lat później, sprawa Panizzy przekształciła się w wysoce polityczny proces przeciwko „ nowoczesności ”. W związku z tym prokuratura wystąpiła przeciwko Panizza z nadzwyczajną surowością. W procesie, który odbył się 30 kwietnia 1895 r. Przed Sądem Okręgowym w Monachium I , Panizza przyjął rolę obrońcy wolności współczesnej literatury i stylizował się na męczennika, świadomie akceptując ryzyko takiej postawy. Wbrew radom przyjaciół, którzy wcześniej radzili mu na próżno uciekać za granicę, walczył z państwem w swojej literackiej i historyczno-artystycznej obronie. Wyzywająco odmówił też zaprzeczenia, że ​​zamierzał opublikować książkę wydaną w Szwajcarii dla Niemiec - prawdopodobnie jedyną szansę na uniewinnienie.

Swoim przemówieniem na temat podstawowych wartości wolności artystycznej z trudem mógł przekonać dwunastu jury , do którego losowania sądownictwo zaprosiło 28 obywateli z konsekwentnie słabo wykształconymi ludźmi. Wyznanie Panizzy „Oświadczam, że jestem ateistą ” już sprowokowało potępienie. Jeden z jurorów powiedział całkiem szczerze: „Kiedy pies był sądzony w Dolnej Bawarii, nie ożył!” Nawet przyjaciel i sponsor Michael Georg Conrad , który został zaproszony przez Panizzę jako ekspert , stał w stanie niedowierzania w obliczu tego zachowania i miał wątpliwości co do panizzy z trudem ukrywa zdrowie psychiczne. Tak więc proces nieuchronnie zakończył się potępieniem Panizzas. Żaden inny pisarz w Imperium Wilhelmina nie został ukarany z porównywalną surowością: w przeciwieństwie do Franka Wedekinda czy Hannsa von Gumppenberga , Panizza został skazany nie tylko na karę krótkiego więzienia , ale także na cały rok odosobnienia, a także musiał zapłacić koszty postępowania i jego pobyt w więzieniu.

Między procesem a więzieniem

Rysunek Oskara Panizzy (data nieznana).

Panizza został aresztowany na sali sądowej i zwolniony dopiero po trzech tygodniach pozbawienia wolności za wyjątkowo wysoką kaucją w wysokości 80 000 marek, aż do ostatecznej decyzji Sądu Cesarskiego w Lipsku.

Pięć miesięcy przed opublikowaniem rady miłosnej Panizza sformułowała w eseju na temat „Psychologii ludu”, że „wyrok więzienia za sprawę bronioną w dobrej wierze jest niemal gwarancją popularności wśród mas”. W tym krótkim czasie konsekwentnie starał się skorzystać z uwagi opinii publicznej iw lipcu opublikował tekst Moja obrona w sprawie „Rady Miłości”. Oprócz ekspertyzy dr. MG Conrad i wyrok k. Sąd Okręgowy w Monachium I. Późniejszy wybitny filozof Theodor Lessing był również asystentem lekarza w Monachium, podjął debatę i napisał dedykowaną obronę dwa miesiące po rozprawie i, jak wówczas powiedział w swojej obronie, „bez skazanych Kawałek w ogóle wiedzieć. ”Wysiłek Panizzy zaowocował przeszukaniem mieszkania Lessinga i konfiskatą niektórych jego wierszy przez policję.

Na premierze komedii Georga Büchnera Leonce i Lena w plenerowym przedstawieniu monachijskiego stowarzyszenia teatralnego „Intimes Theater” 31 maja 1895 r. W reżyserii Ernsta von Wolhabena , Oskar Panizza zagrał dworskiego kaznodzieję - prawie 60 lat po spektaklu było napisane. Wieczorem przed procesem Panizza wziął udział w prawykonaniu Teatru Intimate w „Believer” Augusta Strindberga . 11 października 1895 roku - kiedy Oskar Panizza przebywał już w więzieniu od dwóch miesięcy - w Lipsku odbyła się premiera jego jednoaktowej sztuki Dobry facet . Spektakl o sporze spadkowym jest jedynym dziełem Panizzy, który można określić jako naturalistyczny i jedynym przedstawieniem wystawionym za jego życia.

Iluzjonizm i zbawienie osobowości

Jedyna publikacja filozoficzna Panizzy przypadła na okres między procesem a więzieniem w 1895 roku: Iluzjonizm i Zbawienie Osobowości. Szkic światopoglądu. W nim Oskar Panizza zaadaptował filozofię Johanna Caspara Schmidta (którego pseudonim Max Stirner poświęcił swój szkic Panizza jako pamiątkę), którego dzieło Jedyny i jego własność było wzorem dla Panizzy, i stanowczo skrytykował jednostronny pogląd naukowy. ludzkiej psychiki. Oznaczało to wyraźną krytykę psychiatrii anatomiczno- neurofizjologicznej , której postulował Gudden.

W swoim zaprzeczającym światu „iluzjonizmowi”, który wyprowadza człowieka jako marionetkę i maszynę, Panizza formułuje przekonanie, że nie ma norm duchowych i że tylko radykalne czyny i idee jednostek kierują historią świata. Dla firmy Panizza wolna wola była „formą iluzjonizmu”. Dla jednostki świat zewnętrzny istnieje tylko jako projekcja w jego głowie, podczas gdy halucynacje są dla niego rzeczywiste niezależnie od realnego świata. To przekonanie jest wyraźną reakcją na utajone zaburzenia psychiczne Panizzy, które później wybuchły i które jako takie zdiagnozował doświadczony neurolog. Przepaść między rzeczywistym światem zewnętrznym a doświadczeniem świata wewnętrznego jest jednym z motywów przewodnich narracji w twórczości Panizzy. Nawet rada miłości nie skupiała się na Bogu, ale na obrazie Boga katolików - różnicy, której sędziowie Panizza i ława przysięgłych nie mogli zrozumieć. Prawdopodobnie najsilniejszym tematem mocno autobiograficznej opowieści Żółta Kroete, napisanej w 1894 r. I opublikowanej jako wydanie specjalne w 1896 r., Jest rozbieżność między obiektywnym a subiektywnie postrzeganym światem.

Rok więzienia

W dniu 8 sierpnia 1895 roku Panizza trafił do rocznej izolatki w więzieniu Amberg , w którym pełnił służbę. Ułaskawienie, które 30 sierpnia adwokat Panizzy Georg Kugelmann usprawiedliwił księciu regentowi chorobą psychiczną i szaleństwem jego klienta, nie przyniosło skutku, ale dziesięć lat później przyczyniło się nie bez znaczenia do kalectwa Panizzy. Wniosek został złożony bez wiedzy Oskara Panizzy - prawdopodobnie z inicjatywy rodziny.

Panizza mogła pisać w areszcie. Ponieważ jednak nie pozwolono mu publikować, Panizza opublikował niektóre artykuły i recenzje z więzienia w czasopiśmie Die Gesellschaft pod pseudonimem, takie jak recenzja Der Erdgeist Wedekinda lub artykuł krytyczny dla psychiatrii Wiadomości z kotła fanatyków szaleństwa , opublikowany w 1896 roku . Kolejne pisma napisane w Ambergu pojawiły się po jego wyjściu z więzienia.

Rękopis Rok więzienia - mój dziennik z Ambergu , który Panizza przesłał Conradowi, uznał Conrada za bezwartościowy dosłownie i pozostał bez druku. Pamiętnik więźnia, który zachował się tylko we fragmentach, daje wrażenie psychologicznych udręk okresu więzienia. Wśród prostych i prymitywnych więźniów i strażników jedynym rozmówcą był kapelan więzienny Friedrich Lippert, późniejszy opiekun Panizzy. Jedną z konsekwencji poniżenia w więzieniu było wyraźne upolitycznienie Panizzas, który upokorzenie psychiczne i fizyczne ze strony strażników i więźniów postrzegał jako systematyczny element państwowego systemu karnego.

Pożegnanie z Monachium

Kiedy wrócił do Monachium w sierpniu 1896 r., Większość jego przyjaciół była zszokowana głębokimi zmianami, jakie spowodowało uwięzienie w charakterze Panizzy. Wyglądał na wychudzonego i bladego, stał się samotnym sceptykiem.

W więzieniu Panizza napisał broszurę Dialoge im Geiste Hutten (najbardziej znana prawdopodobnie Ueber die Deutschen ), która zawierała pięć dialogów oraz broszurę Abschied von München , w której programowo odwrócił się od Niemiec i ogłosił emigrację do Szwajcarii. W dobry miesiąc po wyjściu z więzienia Panizza wystąpił o zwolnienie z obywatelstwa bawarskiego i przeniósł się do Zurychu w październiku 1896 roku. Przedtem, przyniósł nawet projekty bardziej literackie do końca, w tym ostatnim artykule dla społeczeństwa , klasycyzmu i penetracja Variete , w którym opowiedział się za odnowienie sztuki dramatycznej z duchem pokazu odmiany i „Into the Shore ”Doradził opracowanie wcześniejszego artykułu o średniowiecznym Haberfeldttrieb w formie książkowej, który został opublikowany przez renomowane wydawnictwo S. Fischer Verlag .

Emigracja do Szwajcarii

Zurich Discussjonen

Oskar Panizza ze swoim psem Puzzi (około 1897).

Chociaż Oskar Panizza z własnej woli odwrócił się plecami do Monachium i Niemiec, uważał się za wygnańca , wyrzutka i wpisał się w tradycję uchodźców politycznych, takich jak Heinrich Heine .

Ponieważ Panizza nie znalazła wydawcy ani czasopisma, które chciałyby publikować jego nowe książki lub artykuły, założył w Zurychu własne wydawnictwo Zurych Dyskusje i wydał je w maju 1897 r., Zurich Diskußjonen , że ulotki z napisami z całego obszaru współczesnego niesione życie . Podstawowe pytania o relację między jednostką a państwem, między ideą a działaniem zadecydowały o orientacji redakcyjnej pisma. Oprócz literatury i sztuki poruszano tematy związane z historią religijną, erotyczną, historią moralną i politycznymi, satyrami i opowiadaniami. Wśród artykułów tak niezwykły tytuł, zobacz jak Świnia poetycko, mitologischer i niemoralne historyczny związek lub w Jezusie Chrystusie paranoja Stwierdzając Chrystusa w oświetleniu psicho-patologischer .

Podobno publikacje opierały się na rozmowach podczas wieczorów dyskusyjnych. Dziś nie można już określić, czy faktycznie miały one miejsce i ilu gości wzięło w nich udział. Pewne jest to, że Panizza sam napisał większość tekstów pod własnym nazwiskiem i pod pseudonimami Louis Andrée, Hans Dettmar, Sven Heidenstamm, Hans Kistenmaecker, Jules Saint-Froid (a więc w Die Gesellschaft ) Sarcasticus oraz pod symbolem ***. Znanych jest jednak kilka nazwisk innych autorów, takich jak Fanny Countess zu Reventlow , Léon Bazalgette , Ludwig Scharf , Heinrich Pudor i rosyjska imigrantka Ria Schmujlow-Claaßen , z którą Panizza od dawna przyjaźniła się dla Zurich Discussjonen .

Pismo miało maksymalny nakład 400 egzemplarzy i było wspierane przez niemieckiego patrona Otto von Grote (* 1866), syna polityka Otto Adolfa Freiherra von Grote . Kiedy Panizza, która wjechała do Szwajcarii mając zaledwie 600 marek kredytu, napotkała trudności finansowe osobiście i jako wydawca, Grote zażądał wpływu redakcji. Panizza odmówiła jednak i wolała zmniejszyć liczbę kopii Zurich Discussjonen .

Psichopatia karneis

Oprócz magazynu w Zurychu powstała satyra na temat politycznego wykorzystywania psychiatrii: Psichopatia karneis z podtytułem Instrukcje psychiatrycznej identyfikacji i naukowego określenia chorób psychicznych uznanych przez sąd za konieczne. Lekarzom, laikom, prawnikom, opiekunom, urzędnikom administracyjnym, ministrom itp. Były psychiatra w stylu pracy naukowej, której tytuł i struktura jest oparta na Psychopathia sexualis (Krafft-Ebing) , wyjaśnia, jak na przykładzie rewolucji marcowej , między innymi, można było zdusić ruch przestępczy przez "umiarkowanie duży dom wariatów między Neckarem a Renem, mniej więcej wielkości Palatynatu [...], chciałem powiedzieć: epidemia psichozy" i jakie lekcje można się z tego nauczyć. Panizza traktuje Tyberiusza Semproniusza Grakchusa , Christiana Friedricha Daniela Schubarta , Wilhelma Weitlinga , Roberta Bluma i Maxa Stirnera jako przykładowe przypadki z historii . Psichopatia criminalis wyraźnie ukształtowane przez anarchistycznych i anty-monarchistycznych postaw Panizza opracowanych podczas uwięzienia w Amberg, a które nasiliły się w wygnania w Zurychu. Treść broszury, wydanej w 1898 r., Jest związana z wykładem Genius and Madness z marca 1891 r. Oraz traktatem The Illusionism and The Salvation of Personality z 1895 r.

Wydalenie ze Szwajcarii

Nastrój Panizzy w Szwajcarii wahał się między depresją a wielką żądzą życia i walki. Chociaż stał się obiektem zainteresowania grupy intelektualnych, czasem anarchistycznych „rewolucjonistów”, nie związał się lub tylko pozornie związał ze swoim starym artystycznym życiem w Zurychu . Prawie nie miał bliskich przyjaźni i stawał się coraz bardziej odizolowany. Godzinami czytał swojemu ukochanemu pieskowi Puzzi, którego śmierć w 1897 roku głęboko nim wstrząsnęła. Mimo to czuł się dobrze w kraju przyjmującym i starał się o obywatelstwo szwajcarskie . W tej sytuacji został całkowicie nieoczekiwanie wydalony z Zurychu (a tym samym z całej Szwajcarii) 27 października 1898 roku, po tym, jak raz lub dwa razy w tygodniu od grudnia 1897 do wiosny 1898 widział w swoim mieszkaniu 15-letnią prostytutkę Olgę Rumpf. i rzekomo sfotografował ją nagą w celach medycznych. Nie było ścigania; W Szwajcarii stosunki seksualne z dziewczętami w wieku poniżej 15 lat również były przestępstwem. Faktyczną przyczyną wypędzenia była jednak prawdopodobnie reakcja polityczna na zamach na austriacką cesarzową Elżbietę 10 września 1898 r. W Genewie, w wyniku którego władze szwajcarskie konsekwentnie podejmowały działania przeciwko anarchistom, socjalistom i intelektualiści, którzy mieli kontakt z tymi kręgami. Panizza opuścił Zurych 15 listopada 1898 roku i sześć dni później przybył do Paryża ze swoją biblioteką 10 000 książek, bufetem i łóżkiem.

Wygnanie w Paryżu

Depresja, halucynacje i paranoja

List z rysunkiem Oskara Panizzy (data nieznana).

Niedawna emigracja, która uderzyła Panizzę jak cios, doprowadziła go do poważnego kryzysu psychologicznego. Był w Paryżu coraz bardziej zrezygnowany, epizody depresyjne, halucynacje i paranoja rządziły i wycofywały się w dużej mierze z ludzkiego społeczeństwa. Strach przed kolejną deportacją był tak wielki, że przez lata powstrzymywał się nawet od rozpakowywania swojej biblioteki z ruchomych pudeł w swoim przestronnym mieszkaniu na Montmartre.

Panizza stała się bardziej dziwaczna i nieśmiała niż kiedykolwiek. Tylko kilku wcześniejszych znajomych, takich jak Frank Wedekind , Anna Croissant-Rust , Gertraud Rostosky i Max Dauthendey, odwiedzało go sporadycznie. W swoim byłym przyjacielu, lirycznym poecie Ludwigu Scharfie , chciał nawet rozpoznać funkcjonariusza tajnej policji rządu berlińskiego i bez zbędnych ceregieli wyrzucić go z mieszkania. O ile urojony system Panizzy polegający na byciu przedmiotem dalekosiężnego spisku, którego inicjatorem był cesarz Wilhelm II , naznaczony był urojeniami prześladowań i megalomanii , to podejrzenie o śledzenie przez policję nie wydaje się całkowicie bezpodstawne: poczta od niego dotarła do matki jawnie, az drugiej strony jego były patron Otto von Grote zagroził mu z obawy, że obie poprzednie korespondencje (Grote wysyłał listy z treściami pornograficznymi do Panizza) mogą mieć dla niego nieprzyjemne konsekwencje. połączenia z ambasadą niemiecką, a przez to z policją ds. cudzoziemców w Paryżu. Von Grote zauważył w liście do Michaela Georga Conrada: „Tacy szaleni ludzie są nieprzewidywalni!”.

Parisjana i poszukiwany obławę

Sześć lat, które Panizza spędził w Paryżu (5-pokojowe mieszkanie przy Rue des Abbesses XIII ) nie było tak owocne jak czas w Monachium i Zurychu. Do 1901 r. Kontynuował wydawanie Zurich Discus Zjonen i zachował ten tytuł w Paryżu. Panizza teraz otwarcie przyznał się do anarchizmu jako „Zasada Negazjonu” i coraz częściej widział siebie w osobistej walce z cesarzem Wilhelmem II , którego nie tylko uważał za odpowiedzialnego za wyrzucenie go z Zurychu, ale który również chciał wydalić go z Paryża (In Laokoon lub Panizza wyraża nienawiść do Wilhelma II poza granicami mezgerei ).

Ostatnia publikacja książkowa Panizzy , tom poezji Parisjana (1899), stała się zatem osobistym wyzwaniem dla cesarza niemieckiego, broszurą o ostrości, jakiej Panizza wcześniej nie osiągnęła. W mniej ambitnych artystycznie, ale tym bardziej krytycznych czasowo balladach w typowej dla Panizzy fonetycznej pisowni, potępiał znienawidzone Niemcy Wilhelmina jako niedopuszczalne państwo klasowe, w którym gnębiono ludzi i sztukę, i wzywał poddanych do „rewolucji”.

Rysunek Oskara Panizzasa (data nieznana).

W dziwnym niezrozumieniu nacjonalistycznych przekonań swojego byłego przyjaciela Michaela Georga Conrada, poświęcił mu Parisjanę . Conrad z oburzeniem zwrócił się do wydawcy towarzystwa , Ludwiga Jacobowskiego : „To nie pomaga, Panizza musi być posprzątana jak najszybciej”, tom poezji to „Materiał dla szalonego lekarza”, Panizza „w świat wykształcony jest martwym człowiekiem ”. Conrad, który widział „cały naród niemiecki obrzucony odchodami” w Parisjana , opublikował brutalne recenzje w społeczeństwie , w Das litterarien Echo i Die Wage . W rezultacie prokuratura dowiedziała się o Parisjana , 29 stycznia 1900 r. Baron von Sartor ponownie postawił zarzuty, a dzień później wydano nakaz konfiskaty. Od 2 lutego poszukiwano firmy Panizza o międzynarodowym profilu .

W dniu 28 lutego 1900 r. Prokurator złożył wniosek o konfiskatę majątku Panizza ze względu na ryzyko ucieczki. Ponieważ ten ostatni był bezpaństwowcem i przebywał za granicą, postępowanie wkrótce zostało umorzone, ale majątek Panizza w wysokości 185 000 marek pozostał skonfiskowany. Teraz okazało się, że fatalne w skutkach było to, że Oskar Panizza przy wyjeździe do Szwajcarii przyjął odmowę rodziny wypłaty mu części spadku. Wsparcie ze strony jego rodziny, która uważała, że ​​przez niego stracili reputację społeczną, nie wchodziło w rachubę i nie mógł zmusić się do sprzedaży swojej biblioteki - Panizza szybko zubożała i wkrótce nie mogła już płacić czynszu.

Szaleństwo, obezwładnienie i koniec w szpitalu psychiatrycznym

Zatrzymanie i stwierdzenie niepoczytalności

Rysunek Oskara Panizzy z kolekcji Prinzhorn , podpis: pour Gambetta sans faute. czyli zdemonizowany Thot / który przechwytuje biedne dusze i / w locie w powietrzu (prawdopodobnie stworzony w 1906 roku).

W tej sytuacji przed sądem monachijskim przedstawił się jako „Pazjent” 13 kwietnia 1901 roku. Został natychmiast aresztowany i przesłuchany na monachijskim Fronfeste am Anger. 15 kwietnia 1901 roku postępowanie w sprawie lese majesty zostało wznowione, ale majątek Panizza został zwolniony.

Ponieważ na podstawie jego dzieł literackich od czasu narady miłosnej pojawiły się wątpliwości co do zdrowia psychicznego Panizza, został przyjęty na badanie do hrabstwa szpitala dla obłąkanych, gdzie sam pracował jako asystent lekarza Guddena na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku. Po Fronfeste uważał tę instytucję prawie za raj. Tutaj został przesłuchany, przydzielony od 22 czerwca do 3 sierpnia 1901 roku. Kiedy raport psychiatryczny był dostępny trzy tygodnie później, Panizza został uznany za szalonego i paranoicznego , a oskarżenia przeciwko niemu zostały wycofane. Został zwolniony tego samego wieczoru i wrócił do Paryża 28 sierpnia 1901 roku.

Rozszerzający się system urojeń

Po powrocie w listopadzie 1901 roku Panizza opublikował tylko kilka numerów dyskusji zuryskich . Chociaż nadal pisał, nie mógł nawet znaleźć drukarki do swoich prac. Dlatego też jego zbiór prozatorski Imperjalja , którego treść była powiązana z Parisjana , również nie został wydrukowany . 1903 przy Rue des Abbesses XIII. Pisane w Paryżu teksty Imperjalja to ostatnie i najobszerniejsze dzieło Panizzy . Ilustrują one teorię spiskową Panizzy : zgodnie z nią rząd boczny Bismarcka prowadził potajemną bitwę z Wilhelmem II, a Panizza był przedmiotem i decydującą postacią tej walki, której krytyki cesarz obawiał się bardziej niż czegokolwiek innego. Nawet za „ Kubą Rozpruwaczem ” i niezliczonymi innymi skandalami faktycznie stoi cesarz, ale tylko nieliczni nowicjusze, jak Panizza, wiedzą o tym. Wkrótce nie zostało nic, co nie było częścią wielkiego spisku.

Panizza coraz bardziej izolował się od swojego otoczenia, cierpiał na ataki nudności i nękały go halucynacje dźwiękowe, wizualne i węchowe , które zintegrował ze swoim systemem urojeń: nazwał go „śpiewem powietrznym” gwizdami imperialnych agentów, ból żołądka doprowadził go do zatrucia pleców. Wydawało mu się, że przedmioty codziennego użytku wypowiadają słowa, nawet lot jaskółek wydawał się być aktem skierowanym przeciwko niemu. W latach 1903/04 były neurolog zdiagnozował u siebie „dysocjację osobowości”.

Internowanie, ubezwłasnowolnienie i śmierć

Rysunek Oskara Panizzy, podpis: pour Gambetta! ( Dedykowane francuskiemu politykowi republikańskiemu Léonowi Gambetta , napisane w 1906).

23 czerwca 1904 Panizza opuściła Paryż, zatrzymała się na kilka dni nad Jeziorem Genewskim i poprosiła o przyjęcie do monachijskiego szpitala dla obłąkanych. Jednak oficjalnie odrzucono to z powodu przeludnienia, w rzeczywistości prawdopodobnie dlatego, że dyrektorowi instytucji, Vocke'owi, wydawało się, że finansowanie terapii bezpaństwowca wydawało się niezabezpieczone. Panizza zwrócił się następnie do prywatnego sanatorium w Neufriedenheim , z którego po dziesięciu dniach został wydalony z powodu gwałtownego sporu z dyrektorem placówki Ernstem Rehmem . Oskar Panizza wynajął pokój w Schwabing i nadal czuł się nękany i wyśmiewany przez ludzi i naturę. Wielokrotnie dochodziło do kłótni z mieszkańcami Monachium, które skutkowały raportami, przesłuchaniami i nadzorem policyjnym.

19 października 1904 roku, w ostatniej chwili, Panizza powstrzymał się od planowanego samobójstwa, nad którym zastanawiał się kilkakrotnie. Kiedy następnie wyszedł ze swojego mieszkania przy Freilitzstrasse, rozebrany do koszuli przez miasto na Leopoldstrasse, podał policjantowi, którego nazywano fałszywym nazwiskiem i twierdził, że jest pacjentem w szpitalu psychiatrycznym, przyjęto go na badanie zdrowia psychicznego . W autobiografii, którą Panizza napisał na oddziale wariatów szpitala miejskiego 1 / I na prośbę lekarza w listopadzie 1904 roku, Panizza z dumą stwierdził, że celowo i ostatecznie skutecznie sprowokował to przyjęcie. Były psychiatra Panizza pisze w tych notatkach o pacjencie Panizzy w trzeciej osobie i nazywa gwizdanie halucynacją, ale jednocześnie rzeczywistością.

28 marca 1905 r. Został przeniesiony do zakładu dla chorych psychicznie w St. Gilgenberg w Eckersdorf koło Bayreuth iw kwietniu, wbrew woli i namową matki, został ostatecznie unieruchomiony . Dr. Gudden, syn Bernharda von Guddena i Dr. Ledwie aktywny, który już w 1901 roku oceniał Panizzę pod kątem azylu dla obłąkanych w monachijskim okręgu i na której ocenie w dużej mierze polegał Gudden w 1905 roku. Opiekunami Oskara Panizzy byli radny sędziowski Popp i jego brat Felix (ur. 18 marca 1848 r.), Po jego śmierci 6 marca 1908 r. Dziekan Friedrich Lippert, rozmówca Panizzy z czasów więzienia w Ambergu. W 1907 roku Oskar Panizza przeniósł się do luksusowego sanatorium Mainschloß Herzoghöhe w Bayreuth , zbudowanego w 1894 roku przez żydowskiego lekarza Alberta Würzburgera, gdzie był jedyną chorą psychicznie. Niewiele wiadomo o czasie pobytu Panizzy w sanatorium, które nazwał domem wariatów (zwanym przez niego także „Czerwonym Domem” - jak poemat opublikowany w Duestre Lieder ), ale z listu od matki wynika, że ​​był w 1905 r. życie. W Bayreuth Panizza przez jakiś czas kontynuowała tłumaczenie tekstów łacińskich i napisała ostatnią, nigdy nie ukończoną książkę, Narodziny Boga, cykl mitologiczny w sensie biegu słońca i księżyca . Jeden z jego ostatnich wierszy z 1904 roku nosi zrezygnowany tytuł: „Poeta, który żył w tarapatach”. Po ponad 16 latach spędzonych w sanatorium, Oskar Panizza uległ kolejnym uderzeniom 28 września 1921 roku. Został pochowany 30 września na cmentarzu komunalnym tylko w obecności personelu więziennego. Rodzina odmówiła postawienia mu nagrobka i wydaje się, że zniszczyła dużą część niepublikowanej posiadłości.

Przyjęcie

Współczesna recepcja i wczesne formowanie się legendy

Większość książek Panizzy została zakazana i skonfiskowana wkrótce po ich publikacji, faktyczne przedstawienie teatralne jego rady miłosnej przez długi czas nie wchodziło w rachubę, a rodzina Panizzy odmawiała zwolnienia praw autorskich do nowych wydań niepełnosprawnego mężczyzny - przez dziesięciolecia jego prace prawie nie były możliwe. Skandaliczna postać Oskar Panizza była jednak jedną z najbardziej olśniewających postaci artystycznej sceny Schwabing, a później mistyczną postacią w kilku dziełach literackich: Hanns von Gumppenberg opisuje go w swojej kluczowej powieści Piąty prorok jako mefistofelskiego ekscentryka, Oscar AH Schmitz jako alchemik, mag i demon świata (sam Panizza uważał się za „nosiciela demona”, który nie był w stanie zamanifestować swojego demona na świecie). Nie można udowodnić, czy Thomas Mann naszkicował to w Doktorze Faustusie , ale jest to możliwe. Dla Zygmunta Freuda rada miłość była „silnie rewolucyjny etap play” i Walter Benjamin ceniony Panizza jako „heretyckiej malarza świętych”.

W 1913 r. Alfred Kubin opublikował i zilustrował wydanie Council of Love for the „Society of Munich Bibliophiles”, limitowane do 50 egzemplarzy i wydrukowane w Holandii . Ze względu na ścisłą cenzurę każdy egzemplarz tego prywatnego wydania musiał nosić wydrukowane imię i nazwisko przyszłego właściciela na pierwszej stronie. Członkami stowarzyszenia byli Franz Blei , Karl Wolfskehl , Erich Mühsam i Will Vesper . Wielkoformatowy obraz olejny George'a Grosza (poświęcony Oskarowi Panizzie) pochodzi z 1917/18 i obecnie wisi w Staatsgalerie Stuttgart .

Po pierwszej wojnie światowej „sprawa Panizzy” trwała w kręgach sądowych, psychiatrycznych i literackich. Emil Kraepelin , który badał Panizzę, zajmował się jego przypadkiem w swoich podręcznikach psychiatrii. W latach dwudziestych bibliofile płacili najwyższe ceny za egzemplarze skonfiskowanej pierwszej edycji Rady Miłości . Kurt Tucholsky pisał o Panizzy w 1920 roku, że „kiedy był jeszcze zdrowy na umyśle, był najbardziej zuchwałym, najodważniejszym, najbardziej pomysłowym i rewolucyjnym prorokiem w swoim kraju. Takiego, przeciwko któremu Heinego można by nazwać nudną lemoniadę i takiego, który zakończył walkę z Kościołem i państwem (…) ”.

Friedrich Lippert, opiekun Panizzy, który przeszedł na emeryturę w październiku 1915 roku, opublikował w 1926 roku wraz z Horstem Stobbe biografię In memoriam Oskar Panizza w prywatnym druku . Wydrukowane wraz z faktem w 1904 r. Pod naciskiem lekarzy okręgowych, sporządzone 17 listopada autobiografie Panizza oraz autobiografie Waltera Mehringa i Maxa Halbe były tymi wspomnieniami przez długi czas podstawą jakiejkolwiek relacji z życia Oskara Panizzy. Jednak wszystkie te prace są niedokładne lub tendencyjne z różnych powodów. Fakt, że Panizza został przyjęty do domu wariatów pomimo jego zdrowia psychicznego, wynika przede wszystkim z Mehringa, Halbe i oświadczeń Wedekinda i wkrótce został uznany za powszechnie uznany fakt. Przedmiotem spekulacji była zarówno rola „władz”, jak i rola jego rodziny. Dopiero od lat 80. poglądy Oskara Panizzy poszerzyły się dzięki dokładniejszemu badaniu źródeł. Niezadrukowana, niezwykle religijnie zabarwiona, niepublikowana biografia matki Mathilde przedstawia czarną owcę z rodziny Panizza z zupełnie innej perspektywy.

Wniebowzięcie przez narodowych socjalistów

Niemiecki Michel i rzymski papież (tutaj zdjęcie na okładce pierwszego wydania z 1894 r.) Należeli w zredagowanej wersji pod tytułem Niemieckie tezy przeciwko papieżowi i jego mrocznym ludziom do dzieł Panizzy, które były popularne wśród narodowych socjalistów.

Jednym z tematów był proces Panizzy wyłącznie dla lewicowych intelektualistów, do końca 1927 r. „Munich Observer”, dodatek do Völkischer Beobachter , opublikował narodowo-socjalistyczną interpretację rady miłosnej Panizzy i wydrukował jego opowiadanie Der Operirte Jud .

Dzieło Panizzy zostało przejęte przez narodowych socjalistów w III Rzeszy, ale zredukowane do odpowiednio użytecznych tekstów. Emil Ferdinand Tuchmann , żydowski prezes „Panizza Society” założonego w 1928 roku, musiał wyjechać na wygnanie do Paryża w 1933 roku. Dwa lata później narodowy socjalista kulturalny i autor Kurt Eggers opublikował dwie antologie z wybranymi dziełami Panizzy. W interpretacji Eggersa indywidualny anarchista i frankofilski artysta Panizza stał się antysemitą, antyfrancuską i anty-brytyjską wolą. Typowym rezultatem tej reinterpretacji było sfałszowanie tytułu książki Der teutsche Michel i Der Römische Papst w niemieckich tezach przeciwko Papieżowi i jego mrocznym ludziom . Pod tym tytułem książka została wydana w dużych ilościach w 1940 roku. Przedruk ukazał się w Völkischer Beobachter . Panizza stała się w ten sposób pośmiertnie autorem narodowych socjalistów, którego twórczość osobiście promował Reichsleiter Martin Bormann .

Ponowne odkrycie w latach 60

Po drugiej wojnie światowej prace Panizzy przez długi czas nie były ani publikowane, ani wykonywane i nie były przedmiotem germanistyki. Kiedy Jes Petersen ponownie wydał pierwsze wydanie Love Council jako faksymile w małym nakładzie 400 egzemplarzy w 1962 roku, książka została umieszczona w indeksie i Petersen został uwięziony. Przeszukano jego dom, skonfiskowano książki i zdjęcia, a on sam był sądzony za rozpowszechnianie materiałów pornograficznych . Jednak po gwałtownych protestach prasy wszystkie zarzuty przeciwko Petersenowi zostały wycofane. Dopiero w 1964 roku Hans Prescher opublikował Love Council wraz z innymi pismami w Luchterhand w większych wydaniach. Stworzyło to po raz pierwszy podstawę do szerszego odbioru Panizzas w krajach niemieckojęzycznych. Tłumaczenie francuskie ukazało się już w 1960 r., Holenderskie wydanie w 1964 r., Włoskie wydanie w 1969 r. I angielskie wydanie w 1971 r.

Najpierw w grudniu 1965 roku teatr studencki w Monachium, scena studyjna Uniwersytetu Ludwiga Maksymiliana (LMU), wystawił sztukę Panizzy jako inscenizację czytania i był w konflikcie z konserwatywnym przewodniczącym AStA na LMU Monachium, który później został ministrem finansów Bawarii. Kurt Faltlhauser , urządzenia. Pierwsze przedstawienie w formie sztuki Love Council odbyło się w 1967 roku, 74 lata po pierwszej publikacji, na wiedeńskiej małej scenie „Experiment”, aw 1969 roku zostało przeniesione na dużą scenę w Théâtre de Paris pod dyrekcją Jorge Lavelli . Kiedy rada miłości miała wreszcie swoją niemiecką premierę w 1973 roku w Hamburgu w Ernst-Deutsch-Theater , wiodący magazyn branżowy Theater heute zadedykował Panizzie tytułowy reportaż. Oczekiwana oburzona reakcja publiczna nie doszła do skutku.

W latach 70. tylko pojedyncze teksty Panizzy były publikowane w antologiach, aż do opublikowania Rady Miłości przez S.Fischer Verlag w 1976 roku . 1977, a następnie z pamiętnika psa , 1978 psychozy przestępca, zwany Psichopatia criminalis i 1979 dialog w duchu Hutten z przedmową Panizza lub jedności Niemiec przez Heinera Müllera .

Adaptacja filmowa i renesans Panizza w latach 80

Spektakl w Teatro Belli w Rzymie pod dyrekcją Antonio Salinesa w 1981 roku wywołał prawdziwy skandal . Włoska produkcja Il concilio d'amore została włączona do filmu Liebeskonzil niemieckiego reżysera Wernera Schroetera , którego premiera odbyła się w wyprzedanym Zoo Palast na Berlinale w 1982 roku . Fabuła filmu nie jest do końca identyczna z dramatem Panizzy; podobnie jak we włoskiej produkcji brakuje w nim najbardziej nieokiełznanej sceny na dworze Aleksandra VI. w Watykanie. Z drugiej strony, sceny są ujęte w proces Panizzy, którego są „dowodami”. Film nie mógł sprostać wysokim oczekiwaniom: zamiast spodziewanej prowokacji, film wywołał raczej rozczarowaną nudę i wkrótce został uznany za klapę, krytykę religii jako nieszkodliwy anachronizm z epoki Wilhelmina. Niskobudżetowa produkcja nie powiodła się również finansowo i przyciągnęła tylko nielicznych widzów do nielicznych kin, w których pokazano film.

Od tego czasu rada miłości jest organizowana regularnie, ale nie często. Wykonano go między innymi w berlińskim Schillertheater w latach 1988/89 pod dyrekcją Franza Marijnena i muzyką Konstantina Weckera . Większość wydań dzieł i większość studiów literackich dotyczących twórczości i życia Panizzy ukazała się w drugiej połowie lat osiemdziesiątych.

Spory sądowe w latach 90

W maju 1985 r. Rząd prowincji Tyrolu zakazał filmu jako całkowitej niespodzianki, ponieważ obraził religię chrześcijańską: kiedy Instytut Otto Premingera ds. Projektowania mediów audiowizualnych (OPI) chciał przez sześć wieczorów pokazywać radę miłości w swoim kinie w Innsbrucku, katolicki jeden zapłacił diecezjalną skargę na dyrektora OPI Dietmara Zingla i uzyskał poparcie prokuratora. Pomimo trudnych reakcji austriackiej prasie, film jako krótki czas, zanim było widmo od Herbert Achternbusch w Tyrolu zabronione. W 1994 roku Europejski Trybunał Praw Człowieka utrzymał w mocy tę decyzję.

W Szwajcarii grupa o nazwie „Chrześcijanie dla Prawdy” złożyła skargę na wystawienie Rady Miłości przez klasę seniorów berneńskiej szkoły teatralnej w 1997 r., Powołując się na artykuł 261 Kodeksu karnego ( zakłócenie wolności religii i kultu ) . Ten pozew został oddalony w 1998 roku przez sąd w Bernie.

Literaturoznawstwo

Aż do 1980 roku, teksty naukowe dotyczące Panizza zostały w dużej mierze ograniczone do posłowia z kilku wydań i bardzo odizolowane artykułów, z których niektóre były związane z anty ruch psychiatrii. Po amerykańskiej rozprawie Petera DG Browna z 1971 r. (Doghouse, Jailhouse, Madhouse) i rozprawie doktorskiej Michaela Bauera ( Oskar Panizza. Portret literacki ) w 1983 r., W tym samym roku ukazała się monografia Petera DG Browna Oskar Panizza. Jego Życie i twórczość, aw 1984 roku wydanie książkowe rozprawy Bauera w wydawnictwie Carl Hanser Verlag. Po Rolf Düsterberg opublikował opracowanie na Zurych Dyskusje w 1988 roku i Knut Boeser opublikowała dokumentacji źródłowej o życiu i pracy Panizza w 1989 roku, mniej literacki niż programowej książce Rainer Strzolka (Oskar Panizza. Strangers in Christian Society) , a następnie w 1993 roku i jeden z 1999 r. Monografia Jürgena Müllera (Der Pazjent als Psychiatrist) , który szczególnie interesował się psychiatrycznymi aspektami interpretacji pracy i biografią Panizzy.

Do tej pory niewiele się zmieniło w tym, że większość opowiadań literackich traktuje Panizzę, jeśli w ogóle, w kilku zdaniach lub tylko biernie. Nawet wiele obszernych standardowych prac poświęconych XIX-wiecznej literaturze lub encyklopediom autorskim nadal ignoruje Panizzę. Wszędzie tam, gdzie wspomina się o twórczości Panizzy, przypisuje się jej dziś ważną, szczególną rolę w literaturze niemieckiej przełomu wieków poza naturalizmem .

Wydanie pracy Panizza, szacowane na dziesięć tomów, ukazuje się od 2019 r., Redagowane przez redaktorów Kleista i Kafki Petera Staengle oraz byłego dyrektora archiwum Kleista Sembdner i wydawcę Günthera Emiga . Od kwietnia 2019 roku ukazały się tomy Dämmrungsstücke (tom 2 wydania roboczego) i Die Haberfeldtreiben im Bavarian Mountains. Studium historii moralnej. (Tom 8 wydania pracy). Biografia autora Oskar Panizza - Exil im Wahn autorstwa Michaela Bauera , opublikowana w 2019 roku, zawiera niepublikowane wcześniej rysunki i zdjęcia autora . Wydawało się równolegle z jego lekturą „Małe więzienie i mały dom wariatów” , redagowaną wspólnie z Christine Gerstacker , która oprócz wszystkich zachowanych dzienników więziennych zawiera także niepublikowane zdjęcia i rysunki Oskara Panizzy.

Prace (wybór)

• Poprzez mielinę, barwnik, nabłonki i mikrokoki w plwocinie. Rozprawa inauguracyjna w celu uzyskania doktoratu na wydziale lekarskim w Monachium. Lipsk 1881.
• Ponure piosenki. Unflad, Leipzig 1886. (Faktycznie opublikowany w 1885).
• Piosenki z Londynu. Unflad, Lipsk 1887.
• Legendarne i bajeczne. Wiersze. Unflad, Lipsk 1889.
• Elementy izolacyjne. Cztery historie. Friedrich, Lipsk 1890.

  (W tym historie The Wax Figure Cabin , A Moon Story , The Station Mountain i The Human Factory )

• Geniusz i szaleństwo. Wykład wygłoszony w „Society for Modern Life”, Central Halls, 20 marca 1891 r. Poeßl, Monachium 1891 (= broszury monachijskie. I seria, nr 5 i 6).
• Z dziennika psa. Lipsk 1892.
  • Nowe wydanie: Z dziennika psa. Z napisami otwierającymi dla czytelników Martina Langbeina i rysunkami Reinholda Hoberga. Monachium 1977.
• Prostytucja. Studium teraźniejszości. W: Społeczeństwo. Tom 8, 3 kwartał 1892.
• Brat Martin OSB [= Oskar Panizza], Niepokalane Poczęcie Papieży. Z języka hiszpańskiego przełożył Oskar Panizza. Schabelitz, Zurych 1893.
• Monita secreta jezuitów. W: Społeczeństwo. Tom 9, 3 kwartał 1893.
• Wizje. Szkice i historie. Friedrich, Lipsk 1893.

  (W nim historie Die Kirche von Zinsblech , Das Wirtshaus zur Dreifaltigkeit , A Criminal Sex , The Operated Jew , The Golden Rain , A Scandalous Case , The Corset Fritz , Indian Thoughts , A Negro Story i A Chapter from Pastoral Medicine )

• Pielgrzymka do Andechs. Po raz pierwszy opublikowano w The Viewer: miesięczniku poświęconym sztuce, literaturze i krytyce. Hamburg, Wydawnictwo Widzów, 2 rok (1894), nr 23 (od 1 grudnia 1894); Nr 25 (od 15 grudnia 1894) payer.de
• Święty prokurator. Komedia moralna w pięciu odsłonach (według zadanego pomysłu). Friedrich, Lipsk 1894.
• Rada Miłości. Niebiańska tragedia w pięciu aktach. Schabelitz, Zurich 1895. (faktycznie opublikowany w 1894)
  • także w: Hans Prescher (red.): Rada miłości i inne pisma. Neuwied / Berlin 1964. (pierwsze wydanie w większym wydaniu)
• Niemiecki Michel i RZYMSKI PAPIEŻ. Stare i nowe z walki Teutschtum przeciwko przechytrzaniu i paternalizmowi Romana-Wälschego w 666 tekstach i cytatach. Z towarzyszącym słowem Michaela Georga Conrada. Wilhelm Friedrich, Lipsk 1894.
• Iluzjonizm i zbawienie osobowości. Szkic światopoglądu. Friedrich, Lipsk 1895.
• Moja obrona w sprawie „The Love Council”. Oprócz ekspertyzy dr. MG Conrad i wyrok k. Sąd Rejonowy w Monachium I. Schabelitz, Zurych 1895.
• Bayreuth i homoseksualizm. Jedna uwaga. W: Społeczeństwo. Tom 11, 1 kwartał 1895.
• Ludzki mózg. W: Plaga. Tom 1 (dodatek do nr 17 z 25 maja) 1895.
• Żółta ropucha. OO (druk specjalny, 1896).
• Dobry facet. Scena tragiczna w 1 akcie Höher, Monachium 1896 (= zbiór współczesnych dramatów Messthalera. Tom 2).
• Pożegnanie z Monachium. Uścisk dłoni. Schabelitz, Zurych 1897 (napisane podczas pobytu w więzieniu w Ambergu).
• Dialogi w duchu Huttena. O Niemcach. O niewidzialnym. O mieście Monachium. O Trójcy. Dialog miłosny. W: Dyskusje w Zurychu. Zurych 1897.
  • Nowa edycja: Dialogi w duchu Huttena. Z przedmową Panizza czyli jedność Niemiec Heinera Müllera, Panizzajana Bernda Mattheusa oraz wkład w duchu Panizzas Karla Günthera Hufnagela i Petera Erlacha. Monachium 1979.
• Haberfeldtreib w bawarskich górach. Studium historii moralnej. Fischer, Berlin 1897.
• Chrystus w oświetleniu psicho-patologicznym. W: Dyskusje w Zurychu. Tom 1, nr 5, 1897/1898, str. 1-8.
• Seksualne napięcie psychiczne jako źródło artystycznej inspiracji. W: Wiener Rundschau. Tom 1, nr 9, 1897.
• Nero. Tragedia w pięciu aktach. W: Dyskusje w Zurychu. Zurych 1898.
• Psichopatia karneis. Instrukcje dotyczące psychiatrycznego określenia i naukowego określenia chorób psychicznych uznanych przez sąd za konieczne. Dla lekarzy, laików, prawników, opiekunów, urzędników administracyjnych, ministrów itp. W: Zürcher Discussions. Zurych 1898.
  • Nowe wydanie: Psychoza kryminalna zwana Psichopatia karneis. Książka pomocnicza dla lekarzy, świeckich, prawników, opiekunów, urzędników administracyjnych, ministrów itp. Do diagnozowania politycznych chorób mózgu. Z przedmową Bernda Mattheusa i przy współudziale Oswalda Wienera i Gerda Bergfletha. Monachium 1978; Wydanie drugie, niezmienione, Monachium 1985.
• Parisjana. Niemieckie wersety z Paryża. W: Dyskusje w Zurychu. Zurich 1899. (faktycznie opublikowany w Paryżu).
• Tristan i Izolda w Paryżu. W: Dyskusje w Zurychu. 25/26, 1900.
• Wizje zmierzchu. Ze wstępem Kim jest Oskar Panizza? przez Hannes Ruch i 16 obrazach P. Haase . Monachium / Lipsk 1914.
• Zeszyty i pamiętniki. Z wyjątkiem pamiętnika nr 67 w dziale rękopisów Biblioteki Miejskiej w Monachium (sygnatury półki od L 1109 do L 1110) -

Rękopisy opublikowane pośmiertnie

• Laokoona lub poza granicami antresoli. Studium węża. (Prawdopodobnie przeznaczone do dyskusji w Zurychu. Ulotki ze wszystkich dziedzin współczesnego życia. Wydanie specjalne). Z posłowiem Wilhelma Lukasa Kristla . Laokoon, Monachium 1966.
• Wieści z kotła szalonych fanatyków. Pod redakcją Michaela Bauera. Neuwied 1986.
• Imperjalja. Rękopis Germ. Qu. 1838 działu rękopisów Państwowego Muzeum Pruskiego Dziedzictwa Kulturowego w Berlinie. Zredagowane w transkrypcji tekstu i opatrzone komentarzami Jürgen Müller. Pressler, Hürtgenwald 1993 (= pisma na temat psychopatologii, sztuki i literatury. Tom 5), ISBN 3-87646-077-8
• Dom Rothe'ów. Czytelniczka religii, seksu i złudzeń. Pod redakcją Michaela Bauera. Allitera / edition monacensia, Monachium 2003, ISBN 3-86520-022-2 .
• Autobiografia. [1904] W: Friedrich Lippert: In memoriam Oskar Panizza. Pod redakcją Friedricha Lipperta i Horsta Stubbe. Monachium 1926; także w: Sprawa Oskara Panizzy. Pod redakcją Knuta Boesera. Ed. Hentrich, Berlin 1989, s. 8–14.
• Powiedzenia. (= Publikacje Towarzystwa Panizza. Tom 1). Wydanie własne, Berlin 1929.
• Wlać gambetta. Wszystkie rysunki przechowywane w Kolekcji Prinzhorna Kliniki Uniwersytetu Psychiatrycznego w Heidelbergu oraz w Narodowym Archiwum Kościoła w Norymberdze. Pod redakcją Armina Abmeiera. Wydanie Belleville, Monachium 1989, ISBN 3-923646-30-5
• Mama Wenus. Teksty o religii, seksie i szaleństwie, pod redakcją Michaela Bauera. Luchterhand-Literaturverlag, Hamburg / Zurich 1992, Luchterhand collection 1025. ISBN 3-630-71025-5 .
• „Małe więzienie i mały dom wariatów”. Książka do czytania. Pod redakcją Michaela Bauera i Christine Gerstacker. Allitera / edition monacensia, Monachium 2019, ISBN 978-3-96233-106-1 .

Adaptacje słuchowisk radiowych

• Rada Miłości . Słuchowisko radiowe w dwóch częściach z udziałem Rafaela Jové, Josefa Ostendorfa, Petera Simonischeka , Grahama F. Valentine'a. Reżyser: Ulrich Gerhardt . Produkcja: BR 2014 (do pobrania z puli radiowej BR).
• Rada Miłości . Z Wolframem Bergerem (montaż, projektowanie tekstu i odgrywanie wszystkich ról) i Mattheusem Sinko (wokal). Reżyser: Peter Kaizar, Produkcja: ORF 2014.
• Fabryka ludzi . Z Aloisem Gargiem, Gerdem Anthoffem, Thessy Kuhls. Reżyser: Heinz von Cramer , produkcja: BR 1989.
• Dog Life 1892 . Z Danielem Kaszturą, Marianne Lochert, Grete Wurm , Thilo Prücknerem i innymi. Montaż i reżyseria: Heinz von Cramer . Produkcja: BR 1987.

literatura

• Michael Bauer: Oskar Panizza - Exile in Delusion: A Biography. Allitera / edition monacensia, Monachium 2019, ISBN 978-3-96233-105-4 .
• Michael Bauer, Rolf Düsterberg: Oskar Panizza. Bibliografia (= publikacje uniwersytetów europejskich ; seria 1, język i literatura niemiecka ; 1086). Lang, Frankfurt nad Menem 1988, ISBN 3-631-40530-8 .
• Michael Bauer: Oskar Panizza. Portret literacki . Hanser, Monachium / Wiedeń 1984, ISBN 3-446-14055-7 i ISBN 3-446-13981-8 (także dysertacja Monachium 1983).
• Michael Bauer:  Panizza, Leopold Hermann Oskar. W: New German Biography (NDB). Tom 20, Duncker & Humblot, Berlin 2001, ISBN 3-428-00201-6 , str. 30-32 ( wersja zdigitalizowana ).
• Knut Boeser (red.): Sprawa Oskara Panizzy. Niemiecki poeta w więzieniu. Dokumentacja (= Seria niemiecka przeszłość , tom 37). Wydanie Hentrich, Berlin 1989, ISBN 3-926175-60-5 .
• Uwe Böttjer: Oskar Panizza i konsekwencje. Obrazy i teksty do ponownego wykonania jego rady miłosnej. Koog House Press. Brunsbüttel oJ (początek lat 90-tych)
• Peter David Gilson Brown: Oskar Panizza. Jego życie i dzieła . Lang, Bern / New York / Frankfurt am Main 1983 (= American University Studies. Series 1 [= Germanic Languages ​​and Literatures. Tom 27], ISBN 0-8204-0038-6 ; i europejskie publikacje uniwersyteckie. Seria 1: niemiecki Język i literatura. Tom 745), ISBN 3-261-03365-7 . W tym samym czasie poprawiona wersja Doghouse Jailhouse, Madhouse. Studium życia i literatury Oskara Panizzy. Rozprawa filozoficzna Nowy Jork 1971.
• Peter DG Brown (red.): Rada miłości. Niebiańska tragedia w pięciu aktach. Wydanie faksymilowe rękopisu, transkrypcja tego samego, ponadto pierwsze wydanie „Rady Miłości” jako faksymile, a także „Moja obrona w sprawach” Rada Miłości ”oraz materiały z drugiego i trzeciego wydania . belleville, Monachium 2005, ISBN 3-936298-16-5 .
• Rolf Düsterberg: „Wolność druku”. Oskar Panizza i zespół dyskusyjny w Zurychu. (= Publikacje uniwersytetów europejskich ; seria 1, język i literatura niemiecka ; 1098) Lang, Frankfurt nad Menem i inne. 1988, ISBN 3-8204-0288-8 ( rozprawa Uni Osnabrück 1988).
• Bernd Mattheus : panizzajana. W: Oskar Panizza, dialogi w duchu Huttena. Z przedmową Heinera Müllera, Panizzajana Bernda Mattheusa i wkładem w duchu Panizzas Karla Günthera Hufnagela i Petera Erlacha. Monachium 1979.
• Bernd Mattheus: marginalia. W: Oskar Panizza, Der Korsettenfritz. Zebrane historie. Monachium 1981.
• Oskar Panizza: The gorset fritz. Zebrane historie. Z udziałem Bernda Mattheusa. Monachium 1981.
• Jürgen Müller : The Pazjent jako psychiatra. Droga Oskara Panizzy od psychiatry do osadzonego. Wydanie Das Narrenschiff, Bonn 1999, ISBN 3-88414-291-7 .
• Jürgen Müller: Oskar Panizza - próba immanentnej interpretacji. Tectum, Marburg 1999 (= wydanie Wissenschaft, pod-seria „Medycyna ludzka”. Tom 264). Równocześnie rozprawa lekarska w Würzburgu (grudzień 1990) 1991.
• Jürgen Müller: Panizza, Oskar. W: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1094.
• Dietmar Noering i Christa Thome: Szeptanie opowieści lub rozmowa między panami Raabe, Panizzą i Klaußner, wraz z wykrzyknikami innych osób . W: Schauerfeld. Komunikaty Towarzystwa Czytelników Arno Schmidta, vol. 3, nr 4, 1990 s. 2–13.
• Oskar Panizza, Werner Schroeter, Antonio Salines: Love Council - książka filmowa . Schirmer / Mosel, Monachium 1982, ISBN 3-921375-93-2 .
• Hans Prescher: Odniesienia do życia i twórczości Oskara Panizzasa. Epilog. W: Oskar Panizza: The Love Council i inne pisma. Pod redakcją Hansa Preschera. Neuwied / Berlin 1964.
• Horst Stobbe : Działalność literacka Oskara Panizzy. Próba bibliograficzna. Druk prywatny, Monachium 1925.
• Rainer Strzolka: Oskar Panizza. Obcy w chrześcijańskim społeczeństwie . Karin Kramer, Berlin 1993 ISBN 3-87956-115-X .
• Zvi Lothane : Romancing Psychiatry: Paul Schreber , Otto Gross , Oskar Panizza - aspekty osobiste, społeczne i sądowe, w: Werner Felber (red.): Psychoanalysis & Expressionism: 7th International Otto Gross Congress, Drezno, 3-5. Październik 2008 , Verlag LiteraturWwissenschaft.de 2010, s. 461–494.

Aranżacje artystyczne

• Friedhelm Sikora: Myślenie jest zawsze złe - nieuchronne zniknięcie dr. Oskar Panizza. brak miejsca 1990. Tekst / książka reżysera w Bibliotece Miejskiej w Norymberdze w ramach 17.33 PR
• Bernhard Setzwein : Oskar Panizza gra Sąd Ostateczny ze swoim opiekunem Brunem w sanatorium Herzoghöhe . Światowa premiera: Tiroler Landestheater Innsbruck / Meran , 27 maja 2000 r.

linki internetowe

Teksty online

• Prace Oskara Panizzy w Zeno.org .
• Prace Oskara Panizzy w projekcie Gutenberg-DE
• Prace i o Oskarze Panizzy w Open Library
• Cyfrowe kopie i teksty w eBookach ngiyaw
• Oskar Panizza w Internet Archive

Zapisy biblioteczne

• Literatura autorstwa Oskara Panizzy i o nim w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Katalog wirtualny Karlsruhe (KVK)
• Wspólny katalog unijny (GBV)

życie i praca

• Alexander Bahar : Najbardziej przerażająca ze wszystkich tortur (hołd dla 150. urodzin Panizzy).
• Peter DG Brown: Oskar Panizza: His Life and Works (PDF, pełny tekst biografii Panizza, angielski).
• Peter DG Brown: The Trials of Oskar Panizza: A Century of Artistic Cenzorship w Niemczech, Austrii i poza nią. (PDF; 1,8 MB.) W: German Studies Review. 24/3, październik 2001, s. 533-556. Historia rozpraw sądowych przed radą miłości .
• Rolf Düsterberg: Oskar Panizza (artykuł w „Database Writing and Image”)
• Europejski Trybunał Praw Człowieka: Instytut Otto Premingera przeciwko Austrii. (PDF; 46 kB. Wyrok w sprawie zakazu filmowania w Innsbrucku; angielski).
• Rolf Löchel: Jeśli nie chcesz być Niemcem, przeczytaj to! W: literaturkritik.de nr 11, listopad 2003.
• Werner Robl: Krótka biografia i katalog raisonné ( Memento z 4 kwietnia 2002 w Internet Archive ).
• Herbert Rosendorfer: Rozszarpał mu umysł ... (esej biograficzny).
• Kurt Tucholsky: Panizza. W: Scena światowa. 11 września 1919.
• Kurt Tucholsky: Oskar Panizza. W: wolność. 11 lipca 1920.
• Oskar Panizza w bawarskim portalu literaturowym (projekt Bawarskiej Biblioteki Państwowej )

Uwagi

1. ↑ Prawidłowa wymowa włoskiego imienia Panizza to [pa'nɪt͡sa], ale wymowa ['pa: nɪt͡sa] stała się powszechna.
2. ↑ O. Panizza, Poeta, który żył w umsunst. W: Friedrich Lippert, Horst Stobbe (red.): In memoriam Oskar Panizza. Monachium 1926, s. 54.
3. ^ Jürgen Müller: Panizza, Oskar. W: Werner E. Gerabek i wsp. (Red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. 2005, s. 1093.
4. ↑ Hermann Bannizza: wkład do historii płci Bannizza / Panizza. Neustadt an der Aisch 1966 (= druk specjalny German Family Archives. 32), s. 279 i nast.
5. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa medyczna Würzburg (1990) 1991, str. 1 i 31-43.
6. ↑ Nekrolog Dziadka . Jürgen Müller: The Pazjent jako psychiatra. Droga Oskara Panizzy od psychiatry do osadzonego . Wydanie Das Narrenschiff, Bonn 1999, s. 19 i s. 214 (informacja na str. 19, „opuściła Liernę w XVII wieku”) jest błędna.
7. ↑ Hermann Bannizza: wkład do historii płci Bannizza / Panizza. Neustadt an der Aisch 1966 (= druk specjalny Deutsches Familienarchiv. 32), s. 282 i 286.
8. ^ Philipp Carl Gotthard Karche (red.): Yearbooks of the Ducal Saxon Residence City of Coburg , 1853, s. 155f, online
9. ↑ Michael Bauer: Oskar Panizza. Portret literacki. Monachium / Wiedeń 1984, s. 64. W tym miejscu Bauer opisuje wspomnienia Mathilde Panizza w późniejszej wersji dziekana Friedricha Lipperta jako „prawie skondensowane w broszurze religijnej”.
10. ↑ Dowody pochodzą z historyczno-krytycznego pełnego wydania dzieł i listów Eduarda Mörike'a (liczne komentarze na temat relacji Speeth / Mörike, zwłaszcza w tomach 14-19); wpisy Balthasar Speth i Peter Speeth w Allgemeine Deutsche Biographie , a także ze współczesnych kronik, kalendarzy sądowych i stanowych. Zobacz także Karl Mossemann: Trębacz sądu wyborczego Nikolaus Speeth i jego potomkowie. Schwetzingen 1971, s. 13, 15, 43 i 45 i nast.
11. ↑ Patrz M. Bauer, str. 63 i nast.
12. ↑ Zostały opublikowane przez księgarza Friedricha Weinbergera w Bad Kissingen. W tym momencie Mathilde miała już około 70 lat.
13. ↑ W tym z Augsburger Postzeitung , Münchener Neuesten Nachrichten i Frankfurter Journal , patrz M. Bauer, s.240 .
14. ↑ Bernd Mattheus: panizzajana. W: Oskar Panizza, dialogi w duchu Huttena. Monachium 1979, s. 14.
15. ↑ Michael Bauer: Oskar Panizza. Portret literacki. 1984, s. 94.
16. ↑ Michael Bauer: Oskar Panizza. Portret literacki. 1984, s. 96.
17. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa lekarska Würzburg (1990) 1991, s. 49 z przypisem 131.
18. ^ Jürgen Müller: Panizza, Oskar. W: Werner E. Gerabek i wsp. (Red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. 2005, s. 1094.
19. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa medyczna Würzburg (1990) 1991, str. 50 i nast., 78 i nast. 82.
20. ↑ Ważenie tych możliwości można znaleźć między innymi. w J. Müller, s. 201 i nast. oraz Peter DG Brown, s. 17.
21. ↑ O wątpliwych objawach kiły patrz także Jürgen Müller: Oskar Panizza - próba immanentnej interpretacji. Rozprawa medyczna Würzburg (1990) 1991, str. 97–103.
22. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa medyczna Würzburg (1990) 1991, s. 32 i nast.
23. ↑ Michael Bauer: Oskar Panizza. Portret literacki. 1984, s. 90.
24. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa medyczna Würzburg (1990) 1991, str. 73-77.
25. ^ Oskar Panizza: autobiografia. W: Friedrich Lippert, Horst Stobbe (red.): In memoriam Oskar Panizza. Monachium 1926, s.11.
26. ↑ Por. Na przykład Jürgen Müller: Oskar Panizza - próba immanentnej interpretacji. Rozprawa medyczna Würzburg (1990) 1991, s. 237-240 ( konsekwencje „iluzjonizmu”: ortografia ) i częściej.
27. ↑ Na przykład Jens Malte Fischer opisuje operowanego Juda jako „eksplozję wściekłego antysemityzmu, ponieważ została osiągnięta tylko przez„ napastnika ”w tej drastycznej formie”. ( Niemieckojęzyczna fantazja między dekadencją a faszyzmem , w: Rein A. Zondergeld (red.): Phaïcon 3, Almanach der phantastischen Literatur , Suhrkamp Verlag, Frankfurt nad Menem 1978, s.93-130.)
28. ↑ Więc Alexander Bahar, Najstraszniejsza ze wszystkich tortur .
29. ↑ Cytowane za J.Müller, s.70.
30. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa lekarska Würzburg (1990) 1991, s. 52 oraz 103-110 i 149.
31. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa medyczna Würzburg (1990) 1991, str. 51 i następne 103–107.
32. ^ List O. Panizzasa do Cezara Flaischlena, 30 sierpnia 1891, cytowany z M.Bauera, s.135.
33. ^ Oskar Panizza: Zbrodnia na Tavistock-Square . W: Modern Life. Kolekcjonerska monachijska księga modernizmu. Przy współudziale Otto Juliusa Bierbauma, Juliusa Branda, MG Conrada, Anny Croissant-Rust, Hannsa von Gumppenberg, Oskara Panizza, Ludwiga Scharfa, Georga Schaumbergera, R. v. Seydlitz pani Wedekind. 1. rząd, Monachium 1891.
34. ↑ Bernd Mattheus: panizzajana. W: Oskar Panizza, dialogi w duchu Huttena. Monachium 1979, s. 17 i nast.
35. ^ Oskar Panizza: autobiografia (1904), s. 13 i nast.
36. ↑ Bernd Mattheus: panizzajana. W: Oskar Panizza, dialogi w duchu Huttena. Monachium 1979, s. 18.
37. ↑ Taka szczególna pozycja podkreśla z. B. Viktor Žmegač, Historia literatury niemieckiej od XVIII wieku do współczesności , Regensburg, Ateneum, tom II, s. 225. Wyrazili to już współcześni, jak Kurt Tucholsky i Theodor Fontane .
38. ↑ The Love Council. W: Wiadomości z kotła fanatyków szaleństwa i innych pism. Pod redakcją Michaela Bauera. 1986, s. 66.
39. ↑ Liczne opublikowane i prywatne reakcje można znaleźć w K. Boeser, s. 105–123.
40. ↑ Cytowane za M.Bauer, s.154.
41. ↑ Thomas Mann, Das Liebeskonzil , w: Das Zwanzigste Jahrhundert 5, 1895, tom 2, s.522.
42. ↑ Protokół, str. 5 / SA Mchn., St. Anw. No. 7119 /. Cyt. Za: M. Bauer, Oskar Panizza, s.17.
43. ↑ Cytowane za M.Bauer, s.153.
44. ↑ Die Gesellschaft 10, 1894, nr 5, s. 703. Cytowane za: M. Bauer, Oskar Panizza, s. 20.
45. ↑ Wydrukowano w K. Boeser, str. 51 i nast.
46. ↑ Lessing, Theodor: Sprawa Panizza. Krytyczne rozważenie bluźnierstwa i spraw artystycznych przed sądami przysięgłymi. Monachium 1895. O tej publikacji: Theodor Lessing: Raz i nigdy . Wspomnienia, wyd. Z majątku, Praga 1935, s. 234. Cyt. Za: M. Bauer, Oskar Panizza, s. 19.
47. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa lekarska Würzburg (1990) 1991, s. 27 i nast., 81, 128, 202 i częściej.
48. ↑ Dziennik 61 od 21 września 1895 do 31 maja 1896, s.153.
49. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa lekarska Würzburg (1990) 1991, s. 128 i 174 oraz 181–256.
50. ↑ Michael Bauer: Oskar Panizza. Portret literacki. 1984, s. 186 i nast.
51. ↑ Jules Saint-Froid [= Oskar Panizza]: Wiadomości z kotła fanatyków szaleństwa. W: Społeczeństwo. Tom 12, wydanie 7, trzeci kwartał 1896.
52. ↑ Fragmenty wydrukowane w K. Boeser, str. 85 i nast.
53. ^ Georg Queri : Erotyka rolnika i rolnik rolnik w Górnej Bawarii. Monachium 1975, s. 63.
54. ↑ Jules Saint-Froid: szaleni psychiatrzy. W: Społeczeństwo. Tom 12, 1 kwartał 1896.
55. ↑ Jules Saint-Froid: Święto Bożego Ciała. Badanie ruchu. W: Społeczeństwo. Tom 12, 2. kwartał 1896.
56. ↑ Jules Saint-Froid: Jeszcze raz „De profundis”. W: Społeczeństwo. Tom 12, 3 kwartał 1896.
57. ↑ Jules Saint-Froid: Wiadomości z kotła fanatyków szaleństwa. W: Społeczeństwo. Tom 12, wydanie 7, trzeci kwartał 1896.
58. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa medyczna Würzburg (1990) 1991, str. 85-89 i 120.
59. ↑ Oskar Panizza: Psichopatia. Zurich 1898, s. VI i f., Cyt. Za: Michael Bauer, s. 201.
60. ↑ Bernd Mattheus: panizzajana. W: Oskar Panizza, dialogi w duchu Huttena. Monachium 1979, s. 22.
61. ↑ Michael Bauer: Oskar Panizza. Portret literacki. 1984, s. 198 i nast.
62. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. 1991, str. 132-134.
63. ^ List Otto von Grotes do Michaela Georga Conrada z dnia 8 stycznia 1900 r. Cytowany za M. Bauer, s. 206.
64. ↑ Michael Bauer: Oskar Panizza. Portret literacki . 1984, s. 207.
65. ↑ Cytowane za M.Bauer, s.204.
66. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa medyczna Würzburg (1990) 1991, str. 135-137.
67. ↑ Cytowane za M. Bauer, s.208.
68. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa medyczna Würzburg (1990) 1991, s. 60 i 140.
69. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa medyczna Würzburg (1990) 1991, str. 138 i nast.
70. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa medyczna Würzburg (1990) 1991, str. 137 i nast.
71. ↑ Cytowane za J.Müller, str. 212.
72. ↑ Michael Bauer: Oskar Panizza. Portret literacki. 1984, str. 217.
73. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. 1991, s. 144 i 223 f.
74. ↑ Wydrukowano w K. Boeser, str. 8 i nast.
75. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. 1991, str. 138-140 i 144-146.
76. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. 1991, s. 29 i następne, 67 i następne, 83 i 129.
77. ↑ M. Bauer, s.35.
78. ^ Przedruk w K. Boeser, s.192.
79. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. 1991, s. 73.
80. ↑ M. Bauer, str. 33f.
81. ^ Tak więc w Taschenbuch 62 od 31 maja 1896 do 16 marca 1897 (Zurych), s.120.
82. ↑ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Próba immanentnej interpretacji. Rozprawa medyczna Würzburg (1990) 1991, s. 128 i nast. 201–219 ( „Demonizm” ).
83. ↑ M.Bauer, s. 226, przypis 20.
84. ↑ Sigmund Freud, Die Traumdeutung , Wiedeń / Lipsk 1900, s. 149. Cyt. Za: M. Bauer, Oskar Panizza, s. 22
85. ↑ Cytowane za M.Bauer, s.12.
86. ^ Przedrukowany w 1991 roku przez Michaela Bauera, Spangenberg Verlag Monachium.
87. ↑ Rysunek
88. ↑ Ignaz Wrobel (pseudonim Kurt Tucholsky): Oskar Panizza , w: Freiheit , 11 lipca 1920.
89. ↑ Wolfgang U. Eckart : Oskar Panizza, w: Wolfgang U. Eckart i Christoph Gradmann (red.): Ęrztelexikon. Od starożytności do współczesności , 3. wydanie Springer Heidelberg, 2006, s. 249. doi : 10.1007 / 978-3-540-29585-3 .
90. ^ Kurt Tucholsky: Panizza. i Oskar Panizza. W: Mary Gerold-Tucholksy, Fritz J. Raddatz (red.): Kurt Tucholsky, Dzieła zebrane w 10 tomach. Tom 2 ( 1919–1920 ) . Hamburg 1975.
91. ↑ In memoriam Oskar Panizza. Pod redakcją Friedricha Lipperta i Horsta Stobbe, Monachium (wydanie własne) 1926.
92. ^ Walter Mehring, Zaginiona biblioteka. Autobiografia kultury. Hamburg 1952.
93. ↑ Max Halbe, przełom wieków. Historia mojego życia. 1893-1914. Gdańsk 1935.
94. ↑ Częściowo w K. Boeser, str. 183 i nast., Cytowane i cytowane.
95. ^ Oskar Panizza, w: Münchener Beobachter, 8 stycznia 1927, s.2
96. ^ Oskar Panizza: niemieckie tezy przeciwko Papieżowi i jego mrocznym ludziom. Z przedmową MG Conrada. Nowe wydanie (wybór z „666 tez i cytatów”). Nordland-Verlag, Berlin 1940.
97. ↑ Stefan Hemler: produkcje protestacyjne. Ruch 1968 i teatr w Monachium. W: Hans-Michael Körner, Jürgen Schläder (red.): Münchner Theatergeschichtliches Symposium 2000. Monachium, Utz-Verlag 2000 (Studies on Munich Theatre History 1), s. 276–318, tutaj s. 293 f, ISBN 3-89675 - 844-6 , uni-frankfurt.de ( Pamiątka z 29 października 2013 w Internet Archive ) (PDF).
98. ↑ Theatre heute 14 października 1973.
99. ↑ Liczne analogiczne cytaty krytyków można znaleźć w: Peter DG Brown, The Continuing Trials of Oskar Panizza: A Century of Artistic Censorship in Germany, Austria and Beyond. W: German Studies Review 24/3 (październik 2001), s. 537 i nast.
100. ↑ Lista wszystkich produkcji znajduje się na stronie Petera DG Browna .
101. ↑ wyrok ETPCz . Prawnik zajmujący się skargą, Frank Höpfel, poinformował w wykładzie dla Austriackiego Towarzystwa Semiotycznego w Wiedniu w 2004 roku o osobliwościach tego programu postępowania.
102. ^ Wydanie robocze - Oskar Panizza . Źródło 10 kwietnia 2019 r.
103. ↑ także w: Der Korsettenfritz. Zebrane historie. Z udziałem Bernda Mattheusa. Monachium 1981.

Ten artykuł został dodany do listy doskonałych artykułów 1 czerwca 2007 w tej wersji .