Parwati
Parvati ( sanskryt , f., पार्वती, Parvati) to hinduska bogini matka, która jest uważana za żonę i Shakti od Sziwy i matka Ganesha i Skanda (zwany także Murugan lub Karttikeya ). Jest córką Himavata , boga Himalajów i Apsara Meny (zwanej również Menga ) oraz młodszą siostrą Gangi , boskiego wcielenia Gangesu . Jej imię oznacza „córkę gór” (Skt.: parvata ). Parvati uosabia wierną, cierpliwą, oddaną, kochającą, uroczą, idealną i posłuszną żonę. Jest uosobieniem miłości męża i matki. Jest łaskawym, macierzyńskim, miłym, delikatnym, troskliwym, jasnym, kochającym i życzliwym aspektem Mahadevi , „wielkiej bogini”. Wraz z mężem Shivą i synem Ganeshą stanowi doskonały przykład i wzór idealnej rodziny hinduskiej. Parvati ma wiele różnych manifestacji, w tym Durgę i Kali .
mit
W literaturze wedyjskiej kobieta o imieniu Parvati nie pojawia się w pobliżu Rudra- Shiva; zamiast tego istnieją imiona takie jak Uma , Sati czy Ambika , które były kojarzone lub utożsamiane z Parvati dopiero w późniejszej fazie.
Puranas obecny Śiwa i Parwati jako rodziców wszechświata i dlatego zawierają wiele różnych mitów związanych z ich życia małżeńskiego. Legenda głosi, że pewnego dnia Parvati spotkał w górach piękną ascetę, która opłakiwała swoją pierwszą żonę, Sati . Parvati nie wiedziała, że sama jest reinkarnacją Sati i rozpoznała w ascecie boga Shivy, w którym się zakochała. Aby upodobnić się do niego, zaczęła też prowadzić ascetyczne życie i np. stała na jednej nodze w rzece przez 1000 lat, aż bóg pojawił się przed nią jako wędrowny żebrak. Wystawił ją na próbę i chciał ją uwieść. Parvati bardzo się rozzłościła, po czym Shiva pokazał się w swojej prawdziwej postaci. Oboje pobrali się. Następnie wycofali się na Mount Kailash i rozpoczęli akt seksualny, który trwał nieprzerwanie przez długi czas. Mówi się, że ten akt był tak intensywny, że wstrząsnął nim kosmos i bogowie się przestraszyli. Bogowie przerwali grę miłosną między nimi, a nasienie Shivy wpadło do Gangesu , z którego narodził się Karttikeya , który następnie uratował świat przed demonem Taraka . W innych legendach sama Shiva miała sześcioro dzieci, ale Parvati kochała te dzieci tak bardzo, że pewnego dnia przycisnęła je zbyt mocno i w ten sposób połączyła je w dziecko o sześciu głowach; tym samym została również matką Karttikeyi. Według innej wersji legendy tak bardzo kochała Karttikeyę, że mleko zaczęło lać, gdy zobaczyła boskie dziecko.
Z kolei w micie o drugim synu Ganesha najbardziej znana jest ta, w której Parvati samodzielnie tworzy syna, bez pomocy męża Shivy. Potrzebowała opiekuna do kąpieli i w tym celu wymodelowała Ganeśę z otartych strupów ciała, brudu, potu i krwi z jej ciała, które zmieszała z maściami, olejkami i wodą z Gangesu i ożywiła mantrami .
Wiele mitów mówi, że Parvati czuje się opuszczona przez ascetyczną Shivę i dlatego czuje się samotna. Dlatego namawia boga miłości Kamę do wystrzelenia strzały miłości w Śiwę. Zauważa podstęp i spala boga na popiół. Parvati później prosi Shivę o przywrócenie boga do życia.
Kiedyś Parvati zakryła oczy Shivy żartem. Natychmiast świat pociemniał, a Shiva wyrosło mu trzecie oko na czole, którym przypadkowo spalił lasy Himalajów. Parvati była bardzo smutna z tego powodu i poprosiła Shivę o przywrócenie lasów.
Kolejny mit mówi, że Shiva był niezadowolony z czarnego koloru ciała i zirytował ją tym. Parvati następnie praktykowała ascezę, dopóki Brahma nie dał jej pragnienia noszenia jasnego koloru ciała. Odtąd nazywała siebie Gauri („blondynka, złota, jasna, lśniąca, biała”). Mówi się, że Kali powstała z odrzuconego czarnego koloru lub skóry, które według innych wersji powstały z jej gniewu.
To właśnie Parvati czyni Shivę odpowiedzialnym mężem i żoną, gospodynią domową i ojcem rodziny, a czasami wyrywa go z głębokiej medytacji. Shiva i Parvati prowadzą na ogół harmonijne, niezakłócone, spokojne życie rodzinne, z wyjątkiem drobnych kłótni i wzajemnych nadużyć, które jednak nie trwają długo. Często grają razem w kości, w której Shiva traci ukochaną przepaskę na biodra, a Parvati początkowo nie lubi tego, po czym śmieje się z niego. Pewnego razu podobno mu się sprzeciwiła, po czym zamienił ją w żonę rybaka i wysłał ją do ludzi. Po chwili zmienił się w rybaka, odzyskał Parvati i wybaczył jej.
ikonografia
W średniowiecznych rzeźbach Parvati pojawia się czasami siedząca, czasami stojąca, z dwoma lub czterema ramionami, ale zawsze z nagimi piersiami i otoczona niebiańskimi istotami, sługami i / lub ich synami Ganesha i Skanda / Karttikeya . Sam jej wierzchowiec to tygrys lub lew; często siedzi lub jeździ na byku ( nandi ) z Shivą . Szczególnie w południowych Indiach reprezentacja jako rodzina wraz z Shivą i Skandą jest szeroko rozpowszechniona (porównaj Somaskanda ).
Jednak we współczesnych obrazach i drukach artystycznych Parvati często pojawia się razem z Shivą jako pełna wdzięku, w pełni ubrana, bogato przystrojona kobieta z dwoma ramionami, z niebieskim kwiatem lotosu w prawej ręce. Kiedy Parvati jest pokazywana indywidualnie, czasami ma cztery ręce, z których dwie trzymają czerwony i niebieski zamknięty kwiat lotosu, a pozostałe dwie pokazują obdarzający łaską gest dłonią Varada mudrę i ochronną Abhaya mudrę . Często nosi te same emblematy co Śiwa, takie jak trójząb ( triszula ), łańcuszek modlitewny ( mala ) lub wąż kobry ( naga ). Podobnie jak ta, czasami ma trzecie, energiczne oko na środku czoła.
W swoim matczynym aspekcie nosi w ramionach swojego syna Ganesha na wielu przedstawieniach. Popularne są reprezentacje Śiwy, Parwati, Ganeszy i Skandy jako „Świętej Rodziny” na Górze Kailash . Najczęściej ich wierzchowcami ( wahanami ) są tygrysy lub lwy. Można go odróżnić od Lakshmi brakiem charakterystycznej opaski na klatce piersiowej.
Często jednak jest również reprezentowany w formie anikonicznej, w postaci joni ("łono matki, pochodzenie, źródło"), który ma silnie abstrakcyjną formę kobiecego sromu , w większości zawiera lingam , symbol falliczny jej męża Shivy (porównaj w tym kontekście także legendę o ascecie Bhringi ).
Główna asteroida pasa wewnętrznego (2847) Parvati została nazwana jej imieniem.
oznaczający
Podobnie jak Shiva, Parvati ma podwójny aspekt zachowania i zniszczenia. Przede wszystkim jednak uosabia symbol życiodajnej i podtrzymującej życie matki. Inne ich imiona to Amba lub Ambika ("matka"), Bhagavati ("wzniosłość") lub Jagadamba ("matka świata"). Jako Parvati nigdy nie jest przedstawiana zła. Jeśli z drugiej strony ucieleśnia aspekt zniszczenia, nazywa się to Kali lub Durga . W Shaktism jest ona ucieleśnieniem boskiej energii, Shakti , bez której Bóg Shiva, spoczywający w sobie, nie mógłby spełnić swojej funkcji. Pisma używają serii obrazów i metafor, aby zilustrować uzupełniającą się tożsamość Śiwy i Śakti. Tak więc Shiva jest niebem, Parvati ziemią, Shiva podmiotem, Parvati przedmiotem, Shiva słońcem, Parwati światłem.
Ikonografia przedstawia zatem obie postacie jako Ardhanarishvara , pół mężczyznę, pół kobietę, przy czym Parvati zawsze tworzy lewą (= żeńską), a Shivę prawą (= męską) stronę.
Adoracja
W różnych formach, m.in. B. jako bogini gór Gauri (= "biaława"), jako Uma (= "łaskawa") lub Annapurna (= "bogini w żywność"), występująca jako bogini Parwati, konsekrowanych jest tylko kilka świątyń w Indiach (np. na Parvati Hill niedaleko Pune ). Częściej czczona jest jako Kali lub Durga i oczywiście jako żona Śakti Śiwy.
Zobacz też
- Aparna (córka Meny i Himavata, boga śniegu i Himalajów)
Góry Himalajów, nazwane od jej aspektów:
literatura
- Harsha V. Dehejia: Parvati: Bogini Miłości. Mapin Publishing, Ahmedabad 1999, ISBN 81-85822-59-X (angielski).
- Joe Heydecker : Siostry Wenus: Kobieta w mitach i religiach. Heyne, Monachium 1994, ISBN 3-453-07824-1 .
- Anneliese i Peter Keilhauer: Obrazowanie hinduizmu: indyjski świat bogów i ich symbolika. DuMont, 1983, ISBN 3-7701-1347-0 .
- David Kinsley: Indyjskie boginie: żeńskie bóstwa w hinduizmie. Wyspa we Frankfurcie / M. 1990, ISBN 3-458-16118-X .
- Artykuł: Parvati. W: Rachel Storm: Encyklopedia mitologii wschodniej. Wydanie XXL, Reichelsheim 2000, ISBN 3-89736-305-4 .
linki internetowe
Indywidualne dowody
- ↑ dla następujących w istocie: Parvati. W: Rachel Storm: Encyklopedia mitologii wschodniej. Wydanie XXL, Reichelsheim 2000, ISBN 3-89736-305-4 .
- ↑ David Kinsley: Indyjskie boginie. Bóstwa żeńskie w hinduizmie. Insel-Verlag, Frankfurt nad Menem 1990, ISBN 3-458-16118-X , s. 58ff.
- ^ Lutz D. Schmadel : Słownik nazw mniejszych planet . Piąte wydanie poprawione i rozszerzone. Wyd.: Lutz D. Schmadel. Wydanie piąte. Springer Verlag , Berlin , Heidelberg 2003, ISBN 978-3-540-29925-7 , s. 186 (Angielski, str. 992, Link.springer.com [ONLINE; dostęp 18 września 2019 r.] Tytuł oryginalny: Dictionary of Minor Planet Names . Wydanie pierwsze: Springer Verlag, Berlin, Heidelberg 1992): „1959 CC 1 . Odkryty 1 lutego 1959 w Obserwatorium Lowella w Flagstaff. ”