pasja

Ikona narzędzia.svg Artykuł ten z powodu ostrych substancji i tworzą defekty na stronie kontroli jakości z portalu chrześcijaństwo wprowadzone.

Pomóż naprawić niedociągnięcia w tym artykule i dołącz do dyskusji .

Chrystus niesie swój krzyż - symbol pasji namalowany przez Lorenzo Lotto w XVI wieku
Martin Schongauer , „Ecce Homo” – „Zobacz ludzi!”
Męka Jezusa kończy się gwałtowną śmiercią na krzyżu na Golgocie . Albrecht Altdorfer stworzył obraz w latach 1515/1516.
Wraz z pogrzebem kończą się biblijne opisy męki Jezusa. Obraz z XIX wieku autorstwa Petera von Cornelius .
Albin Egger-Lienz zajmował się Męką Pańską w 1926 roku, w roku swojej własnej śmierci, i stworzył swój obraz Martwy Chrystus .

Pod męką ( gr. πάσχειν paschein , niem. cierpieć , znosić, przeżywać, a z łac. pati cierpieć , cierpieć; passio cierpieć ) rozumie się w chrześcijaństwie przede wszystkim mękę Jezusa Chrystusa , jego cierpienie i śmierć, w tym ukrzyżowanie przez Rzymian w Jerozolimie . Relacje o tym w ewangeliach nazywane są historią pasyjną .

Pasja w Nowym Testamencie i we wczesnym Kościele

Zarys biblijny

Dla wielu interpretatorów Biblii opowieść o cierpieniu Jezusa, Jego męce zaczyna się „od Jego wcielenia” ( J 1,14  UE ), bo narodziny w stajni ( Łk 2,14  UE ), ale także ucieczka do Egiptu ( Mt 2,13).  UE ) są wprawdzie motywami bożonarodzeniowymi , ale zawierają cierpienie na świecie i ze światem. Konflikty, jakie musiał znosić dorosły Jezus z Nazaretu , zwłaszcza z uczonymi w Piśmie z Jerozolimy, są szczegółowo opisane w Ewangeliach i wskazują na cierpienie Jezusa przez całe życie.

Wszystkie cztery Ewangelie poświęcają bardzo dużo miejsca Męce Pańskiej, zwłaszcza Ewangelia Marka , dlatego w XIX wieku nazwano ją „historią pasyjną ze szczegółowym wprowadzeniem”.

Ponadto nauczanie i prorocze dzieło Jezusa były wielokrotnie źle rozumiane przez jego własny lud; Jezus również popadł w stan żałoby przed faktyczną męką. Jezus płacze nad Jerozolimą ( Łk 19,41–44  UE ). Nasilają się fronty między zwolennikami i przeciwnikami Jezusa, dochodzi do sytuacji konfliktowych. W końcu Jezus zostaje oskarżony o bluźnierstwo ( Mk 14.63f  UE ):

" 63 Wtedy najwyższy kapłan rozdarł swoje szaty i zawołał: Czego potrzebujemy więcej świadków? 64 Słyszeliście bluźnierstwo. Jaka jest Twoja opinia? I wydali jednogłośny werdykt: jest winny i musi umrzeć ”.

- Ewangelia Marka 14:63, 64

Tu zaczyna się rdzeń tradycji pasyjnej we wszystkich ewangeliach biblijnych. W dużej mierze opuszczony przez swoich wyznawców, Jezus zostaje przekazany władzom rzymskim w Jerozolimie przez arcykapłanów Annasza i Kajafasza . Prokurator rzymski Poncjusz Piłat wydał wyrok śmierci po tym, jak po raz ostatni przedstawił Jezusa ludowi słowami: „ Ecce homo ” („Patrz co za człowiek!”), a także: „Tam, spójrz na niego, człowieku!” Lub:" Zobacz (tylko) osobę! ").

Ewangelie Nowego Testamentu szczegółowo opisują proces i ukrzyżowanie, które nastąpiło . Biblijna tradycja pasyjna kończy się na wszystkich czterech ewangelistach gwałtowną śmiercią Jezusa. Następnie opisano zdjęcie ciała z krzyża i złożenie do grobu.

Jezus bowiem „uczniami męki, a zwłaszcza bezsilnego cierpienia i śmierci Jezusa, stanowi problem.Jak Jezus może tak skończyć, skoro naprawdę ma być Mesjaszem, Chrystusem, nawet Synem Bożym” ? Dlaczego musi umrzeć tak żałośnie? Według Marka uczniowie Jezusa początkowo rozumieli aresztowanie jedynie jako niepowodzenie i groźbę: „Wtedy wszyscy go opuścili i uciekli” ( Mk 14,50  EU ). Po ukrzyżowaniu Jezusa Ewangelie opisują również reakcje uczniów na ucieczkę i strach.

Zestawienie biblijnych wydarzeń pasyjnych ze wszystkich czterech Ewangelii nazywane jest pasyjną harmonią , także historią cierpienia i śmierci Jezusa Chrystusa lub po łacinie Summa Passionis „streszczeniem męki” . Jest to szczególny przypadek harmonii ewangelicznej, która próbuje zrozumieć mękę jako kompilację różnych historii pasyjnych Jezusa z czterech Ewangelii jako zunifikowany wątek narracyjny.

Randki

Historycy uważają, że data ukrzyżowania przypada między 30 a 36 rne. Ponadto fizycy, tacy jak Isaac Newton i ostatnio Colin Humphreys, wykluczyli lata 31, 32, 35 i 36 na podstawie obliczeń kalendarza astronomicznego dla święta Paschy, tak że pozostały dwie prawdopodobne daty ukrzyżowania: 7, 30 kwietnia i 3 kwietnia 33. Dalej Jako czynnik ograniczający, Humphreys sugeruje, że Ostatnia Wieczerza miała miejsce w środę, 1 kwietnia 33 roku, dalej rozwijając tezę Annie Jaubert o podwójnej Paschy:

Wszystkie Ewangelie zgadzają się, że Jezus spożył ostatnią wieczerzę ze swoimi uczniami przed śmiercią w piątek, mniej więcej w czasie święta Paschy (Paschę obchodzono co roku 15  Nisan , a święto zaczynało się o zachodzie słońca poprzedniego dnia) i że jego ciało pozostawało w grobie przez cały następny dzień, tj. w szabat ( Mk 15,42  EU , Mk 16,1–2  EU ). Jednakże, podczas gdy trzy Ewangelie synoptyczne przedstawiają Ostatnią Wieczerzę jako wieczerzy paschalnej ( Mt 26,17  UE , Mk 14.1-2  UE , Łk 22.1-15  UE ), to Ewangelia Jana nie jednoznacznie wyznaczyć Ostatnią Wieczerzę jako wieczerzy paschalnej, a także datuje początek święta Paschy kilka godzin po śmierci Jezusa. Jan sugeruje zatem, że Wielki Piątek (aż do zachodu słońca) był dniem przygotowania do święta Paschy (tj. 14 Nisan), a nie samym świętem Paschy (15 Nisan). Inną osobliwością jest to, że Jan kilkakrotnie opisuje święto Paschy jako „żydowskie” święto Paschy. Obliczenia astronomiczne starożytnych dat Paschy, począwszy od metody Izaaka Newtona z 1733 r., potwierdzają kolejność chronologiczną według Johannesa. Historycznie było kilka prób pogodzenia trzech opisów synoptycznych z Johnem, niektóre z nich skompilował Francis Mershman w 1912 roku. Tradycja kościelna Wielkiego Czwartku zakłada, że ​​ostatnia wieczerza odbyła się wieczorem przed ukrzyżowaniem.

Nowsze podejście do rozwiązania tej (pozornej) sprzeczności zaproponowała Annie Jaubert podczas wykopalisk w osadzie Qumran w latach pięćdziesiątych . Argumentowała, że ​​były dwa święta Paschy: z jednej strony data Paschy miała być obliczona zgodnie z oficjalnym żydowskim kalendarzem księżycowym, a więc wypadała w piątek w roku ukrzyżowania Jezusa; Z drugiej strony, nie było również kalendarz słoneczny w Palestynie, który był używany, na przykład, przez Essen sekty z społecznością Qumran i zgodnie z którym święto Paschy zawsze miało miejsce we wtorek. Według Jauberta Jezus obchodziłby Paschę we wtorek, ale władze żydowskie świętowałyby trzy dni później, w piątek wieczorem.

Jednak w 2011 roku Humphreys stwierdził, że teza Jauberta nie może być słuszna, ponieważ święto Paschy w Qumran obchodzono również po oficjalnym żydowskim święcie Paschy. Niemniej jednak opowiadał się za podejściem Jauberta do rozważenia możliwości celebrowania święta Paschy w różne dni. Tak więc sam Humphreys odkrył inny kalendarz, a mianowicie kalendarz księżycowy oparty na egipskiej metodzie liczenia, który był wtedy używany przez przynajmniej niektórych esseńczyków w Qumran i zelotów wśród Żydów i jest używany do dziś przez Samarytan . Na tej podstawie Humphreys wylicza, że ​​Ostatnia Wieczerza miała miejsce w środę wieczorem 1 kwietnia 33 roku. Humphreys sugeruje, że Jezus i inne wymienione kościoły podążały za żydowsko-egipskim kalendarzem księżycowym, w przeciwieństwie do oficjalnego żydowsko-babilońskiego kalendarza księżycowego.

Ten żydowsko-egipski kalendarz jest prawdopodobnie pierwotnym kalendarzem księżycowym wprowadzonym zgodnie z Wyjścia za Mojżesza , który był wtedy (a przynajmniej do II wieku naszej ery) używany w religijnej liturgii Egiptu. Później, w VI wieku p.n.e. Pne, na wygnaniu babilońskim , Żydzi na wygnaniu przyjęli babilońską metodę kalkulacji i wprowadzili ją po powrocie do Palestyny. Różne daty Paschy pojawiają się, ponieważ kalendarz żydowsko-egipski oblicza datę niewidzialnego nowiu księżyca i ustala ją jako początek miesiąca, podczas gdy kalendarz żydowsko-babiloński obserwuje przybywający sierp księżyca dopiero około 30 godzin później i odnotowuje to jako początek miesiąca. Ponadto dzień egipski zaczyna się o wschodzie słońca, a dzień babiloński o zachodzie słońca. Te dwie różnice oznaczają, że Pascha Samarytańska zwykle przypada jeden dzień wcześniej niż Pascha żydowska; w niektórych latach kilka dni wcześniej. Stary kalendarz (Samarytanie) i nowy kalendarz (Żydzi) są nadal używane w Izraelu.

Według Humphreysa ostatnia wieczerza w środę spowodowałaby pojawienie się wszystkich czterech ewangelii we właściwym czasie, umieściłaby Jezusa w oryginalnej tradycji Mojżesza i rozwiązałaby również inne problemy: byłoby więcej czasu niż w tradycyjnym czytaniu (z ostatnia wieczerza w czwartek) na różne przesłuchania Jezusa i negocjacje z Piłatem przed ukrzyżowaniem w piątek. Ponadto w środę miała się odbyć Ostatnia Wieczerza, w czwartek miała miejsce rozprawa przed Naczelną Radą Żydów, a następnie krótka sesja sądu konfirmacyjnego w piątek, a na koniec ukrzyżowanie zgodnie z przepisami sądu żydowskiego o karze śmierci opłaty. Zgodnie z najstarszymi wydanymi przepisami sądowymi z II wieku, conocny proces o zbrodnie zagrożone śmiercią byłby nielegalny, podobnie jak proces w przeddzień święta Paschy lub nawet w samym Święcie Paschy.

Pozabiblijne opowieści o pasji

Autorzy Ewangelii apokryficznych i pism pseudopigraficznych , takich jak Ewangelia Piotra i Ewangelia Judasza , znają mękę Jezusa i interpretują ją na swój sposób. Dodają liczne szczegóły do ​​czterech ewangelii kanonicznych :

  • W Ewangelii Marka (a po niej Ewangelii Mateusza ) anonimowy setnik świadczy o Jezusie jako Synu Bożym po jego śmierci . W Ewangelia Nikodema nazwy to setnik Longinus . Mówi się, że wbił w bok ukrzyżowanego Jezusa po jego śmierci włócznię, świętą włócznię . Postać Longinusa odgrywa rolę w przedstawieniach Męki Pańskiej w sztuce chrześcijańskiej .
  • Ewangelia Piotra donosi, że Żydzi, starsi i kapłani uznali swoją winę w śmierci Jezusa. Pokutują z ukrzyżowania. Piotr i uczniowie ukrywają się z obawy przed aresztowaniem, poszczą i płaczą.

Pasja w Kościele

We wszystkich kościołach męka Chrystusa jest szczególnie wspominana podczas Męki . Obejmuje to praktykę postu i modlitwy . Czytania biblijne, w tym kontemplacyjne Lectio divina , zbliżają się do męki Chrystusa. Ale także różnorodne formy medytacji i kontemplacji pomagają uwewnętrznić wydarzenie Męki Pańskiej. Pasja kształtowana jest poprzez obrzędy i zwyczaje. Kościół zajmuje się żywą wizualizacją losu Jezusa, czyli tym, że dawne cierpienie Jezusa mogło równie dobrze mieć miejsce w teraźniejszości.

Wspólną cechą wszystkich kościołów jest to, że okres pasyjny kończy się w Wielką Sobotę, a następnie kończy się Wielkanocą . Nazwa Pasja jest używana w Kościele zachodnim od IX wieku na oznaczenie Wielkiego Postu .

Kościół Katolicki

Chrystus przybijający krzyż, scena męki w Księdze Godzin Marii Burgundzkiej

Wielki Post przygotowujący do Wielkanocy wpisuje się w krąg świąt wielkanocnych w Kościele rzymskokatolickim . W liturgii w Kościele katolickim , historia pasji (zwykle nazywane „Pasja”) jest czytać na przemian przez trzy czytelników na Niedzielę Palmową i Wielki Piątek. W Niedzielę Palmową pasja od jednego z synoptycznych ewangeliach jest recytowane: Reading rok A: Mateusz ( Mt 26,14  UE -27,66 UE ), czytanie roku B: Mark ( Mk 14,1  EU -15,47 UE ), czytanie roku C: Łukasz ( Łk 22,14  UE- 23,56 UE ). W Wielki Piątek Pasja jest zawsze prezentowana według Jana ( Jn 18.1  EU -19.42 EU ). Czytanie wprowadza Passio Domini nostri Jesu Christi secundum N. „Cierpienie Pana naszego Jezusa Chrystusa według N”.

Kościół katolicki utrzymuje zwyczaj uobecniania Męki Pańskiej w nabożeństwie krzyżowym , które można odmawiać w pojedynkę lub we wspólnocie zarówno w okresie Wielkiego Postu, jak iw roku kościelnym, zwłaszcza w piątki. Opowieści o cierpieniach męczenników i świętych nazywane są Męką Pańską .

Kościół protestancki

Teologia krzyża

W protestanckiej teologii Męki Pańskiej odgrywa szczególnie ważną rolę. Na przykład, Martin Luther formułowane theologia crucis „teologia krzyża” , znany również jako „teologia krzyża” , który nadal ma wpływ dzisiaj. Chodzi o teologiczny sposób myślenia, w którym w centrum znajduje się krzyż Chrystusa. Doktryna i życie Kościoła muszą być z nią mierzone. Luter nawiązał bezpośrednio do kluczowych wypowiedzi apostoła Pawła . Paweł już umieścił wydarzenie pasyjne w centrum swojego przepowiadania ( np. Gal 6,14  EU lub 1 Cor 2,2  EU , ale także 1 Cor 1,18f  EU ):

„Słowo krzyża jest szaleństwem dla tych, którzy są zgubieni; ale dla nas, którzy jesteśmy zbawieni, jest to moc Boża. Głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, obrazę dla Żydów i szaleństwo dla Greków.”

- I. List Pawła do Koryntian 1:18:23

W luteranizmie „słowo krzyża stało się centrum przepowiadania, [...] natomiast przesłanie zmartwychwstania w dużej mierze zniknęło w tle”. W tym kontekście Horst Georg Pöhlmann stwierdza, że ​​istnieje pewne „nadmierne podkreślenie krzyża”, ale jednocześnie podkreśla, że ​​krzyż i zmartwychwstanie Chrystusa – a wraz z nimi Pasja i Wielkanoc – są niezbędne. „Oba akty zbawienia […] identyfikują się nawzajem i są nierozłącznie jednym”.

Liturgia i duchowość ewangelicka

Zarówno Marcin Luter, jak i Huldrych Zwingli podkreślali wolność chrześcijanina iw ten sposób kwestionowali panujący w ich czasach przymus poszczenia: „Żaden chrześcijanin nie jest zobowiązany do wykonywania uczynków, których Bóg nie nakazał. Może więc w każdej chwili jeść wszystko.” Dla Lutra post wiernych był nie tyle tematem przedświątecznym, co pasją samego Jezusa. Dla niego czas przygotowań do Wielkanocy został ponownie zintensyfikowany w czasie Męki Pańskiej , w czasie:

„[…] w którym ludzie śpiewają i głoszą o cierpieniu naszego drogiego Pana Jezusa Chrystusa w Kościele”.

- Marcin Luter : WA 52,226

Na obszarze protestanckim czterdzieści dni przed Wielkanocą nazywa się więc Czasem Męki Pańskiej , na znak, że motyw Męki Jezusa determinuje cały czas przygotowania do Wielkanocy, począwszy od Środy Popielcowej . Biblijny tło dla obchodów dni czterdziestu dostarcza wszystkich tych tekstów, w których okres czterdziestu dni - czy czterdziestu lat - ma szczególne znaczenie ( Gen 7,4ff  LUT , Wj 24,18  LUT , Jona 3,4  LUT , Mt 4,2  PLW i inne). Zawsze są opisane tutaj okresy przejścia, przygotowania i oczyszczenia.

W kościele protestanckim w wielu parafiach odbywają się cotygodniowe nabożeństwa, nabożeństwa pasyjne , w których teksty pasyjne są czytane i rozważane w kolejności. Pod koniec XX wieku pojawił się zwyczaj „ 7 tygodni bez ” jako akt wyrzeczenia, oparty na praktykowanej wcześniej praktyce postu . Kolor liturgiczny czas pasją jest fioletowy . W liturgii kultu pomija się alleluja, a chwała Bogu na wysokościach .

Reprezentacje Męki Pańskiej

Włoski malarz Giotto di Bondone stworzył cykl z najważniejszymi stacjami Męki Pańskiej w XIV wieku. Tutaj mycie stóp .
Giotto: Chrystus przed arcykapłanem Kajaphas
Giotto: ukoronowanie cierniem i szyderstwo z Jezusa
Rękopis Pasji według św. Mateusza Jana Sebastiana Bacha. Tekst Ewangelii Męki Pańskiej jest podszyty przypisami czerwonym atramentem.

Dzieła wizualne

sekwencja

W sztukach plastycznych z jednej strony prezentowane są poszczególne wydarzenia i sceny z Męki Pańskiej, z drugiej – szersze cykle pasyjne, które mniej lub bardziej całkowicie chronologicznie śledzą główne sceny tradycji pasyjnej . Poniższa reprezentacja jest w dużej mierze oparta na poszczególnych scenach, tak jak są one literalnie zapisane w czterech Ewangeliach Nowego Testamentu, ponieważ są wizualizowane w Czasie Świętym poprzez czytania z Nowego Testamentu, a zatem pojawiają się również jedna po drugiej na stacjach Krzyż :

Ściśle mówiąc, prawdziwa męka Jezusa kończy się jego martwym spoczynkiem. Tak radzą sobie z tym prawie wszystkie pasje muzyki kościelnej . Jednak w sztukach performatywnych, zwłaszcza w cyklach pasyjnych i cyklach artystycznych, ostatnie etapy życia Jezusa są rozszerzane o sceny wielkanocne zmartwychwstania:

Ważne przykłady (wybór)

Wielkiej pasji przez Dürera można stosować jako przykład szerszego męki cyklu . Jest to praca drukowana, która została wydrukowana w 1511 roku. Jest to księga opowiadająca historię Męki Pańskiej za pomocą tekstu łacińskiego i dwunastu drzeworytów .

muzyka

Męka Pańska znajduje odzwierciedlenie w wielu gatunkach historii muzyki i muzyki kościelnej . Obejmują one:

Pasje

W muzyce historia pasji jest reprezentowana głównie w namiętnościach. Tworzą one własny gatunek muzyki kościelnej . W muzyce barokowej, oprócz trzech pasji przez Heinrich Schütz (pasje według Mateusza , Łukasza i Johannes ), zwłaszcza Pasji św Mateusza i św Jana męki przez Jana Sebastiana Bacha są ważne opowieści o męce Chrystusa. Bach posługuje się tekstami biblijnymi, barokową poezją i tekstami pieśni, łącząc je w szczegółowy opis męki Jezusa. Uczucie wierzących dodaje się za pomocą środków muzycznych.

Kantaty pasyjne

Historia muzyki zna nie tylko wielkie pasje, ale także mniejsze kantaty związane z pasją. Przykładem tego jest: Membra Jesu nostri (łac., przekład: „Najświętsze członki naszego cierpiącego Jezusa”), cykl siedmiu kantat pasyjnych duńsko-niemieckiego kompozytora barokowego Dietericha Buxtehudego (BuxWV 75).

Stabat Mater

Ustawienia materii Stabat należą również do węższego obszaru tematycznego Pasji. Opiera się na łacińskim poemacie pasyjnym, w którym odbija się sytuacja pod krzyżem. Często grana jest scenografia włoskiego kompozytora Giovanniego Battisty Pergolesiego , która w tonalnym języku muzyki barokowej oddaje szczególny nastrój pasji.

Siedem ostatnich słów na krzyżu

Siedem ostatnich słów Jezusa na krzyżu było często zestawiane do muzyki jako skrócona forma męki ; tutaj znana jest odpowiednia praca Josepha Haydna pod tytułem Siedem ostatnich słów naszego Zbawiciela na krzyżu .

Nowoczesne formy

Z dziedziny muzyki pop , na musicale Jesus Christ Superstar i Godspell autorstwa Stephena Schwartza powinny zostać wymienione. Jest też album Petera Gabriela zatytułowany Passion , który jest luźno związany z historią pasyjną, ponieważ muzyka została stworzona jako ścieżka dźwiękowa do filmu Martina Scorsese „ Ostatnie kuszenie Chrystusa” (patrz niżej).

Film

Postać Jezusa z Nazaretu była bohaterem filmu ponad 150 razy , skupiającego się na męce Chrystusa. W 1895 roku bracia Lumiere po raz pierwszy w historii filmu nakręcili 221-metrowy film o życiu Jezusa w 13 scenach, od przybycia Trzech Króli do Zmartwychwstania.

Filmy fabularne (wybór)

Poniższe filmy traktują o męce Chrystusa na różne sposoby:

Produkcje telewizyjne

Franco Zeffirelli nakręcił w 1977 roku czteroczęściowy serial Jezus z Nazaretu dla brytyjskiej telewizji , którego ostatnie dwa odcinki dotyczą męki Chrystusa.

Dalsza historia wpływu

Całun Turyński jest nadal uważane za ważny i tajemniczy relikt w kontekście męki Jezusa, autentyczności i znaczenia, które zostały omówione przez długi czas
Kalwaria z posterunku: a kościół pasja ze stacjami drogi krzyżowej jako forma religijnej pasji upamiętnienia
Chrystus na krzyżu - letnie wydarzenie Męki Pańskiej w Ginosa (Włochy)
Procesja pasyjna w Stuttgarcie-Bad Cannstatt

Oprócz upamiętnienia Męki Pańskiej w formach liturgicznych, plastycznych i muzycznych pojawiły się inne formy wizualizacji wydarzenia pasyjnego, niektóre z nich cieszące się popularnością, które są jednak czasem kontrowersyjne dyskutowane i oceniane między wyznaniami :

Narzędzia pasji i relikwie

Z narzędziami pasyjnymi (też: Arma Christi, łac. Arma Christi – oręże Chrystusa ') odnoszą się do przedmiotów związanych z cierpieniem i śmiercią Jezusa Chrystusa. Przedstawianie narzędzi cierpienia w ikonografii chrześcijańskiej jest również zwyczajem od późnego średniowiecza . Od końca XIV wieku coraz częściej stają się przedmiotem literatury dewocyjnej i pobożności. Pokazano między innymi:

Przedmioty te są ściśle związane z Relikwiami Męki Pańskiej i Relikwiami Chrystusa , które były gromadzone w różnych miejscach.

Reformatorzy opracowali hermeneutyczną zasadę sola scriptura , czyli ścisłego skupienia się na tym, co zostało przekazane z Biblii . Pociągnęło to za sobą również odrzucenie wszelkich legend i źródeł pozabiblijnych. W toku tej ponownej oceny reformacji , wszelkie formy kultu relikwii zostały ocenione jako „ niebiblijne ”, nawet jako bałwochwalstwo , aw późniejszym protestantyzmie zostały zepchnięte, co w szczególności wpłynęło na pobożność Męki Pańskiej.

Pozabiblijne tradycje pasyjne, sceny drugorzędne i drugorzędne postacie pasyjne są postrzegane z takim samym sceptycyzmem w protestantyzmie. B .:

podczas gdy tradycje te trwają nieprzerwanie w katolickiej pobożności do dnia dzisiejszego.

Kościoły pasyjne

W historii chrześcijaństwa budowano domy Boże, które w szczególny sposób przypominają mękę Chrystusa. Kościoły pasyjne to budowle sakralne objęte patronatem Męki Pańskiej. Innym terminem jest Kościół Chrystusa Cierpiącego . Jako odpowiednik tego mają zastosowanie kościoły zmartwychwstania . W kościoły Ukrzyżowania , które znajdują się głównie we Włoszech, są ważnym podgrupa kościołach męki.

Pasja gry

Duchowe dramaty o męki, cierpienia i śmierci Jezusa z Nazaretu są określane jako Passion Play . Wielkie piątki i sztuki pasyjne były powszechne w całej Europie w średniowieczu i w czasach nowożytnych. Znane sztuki pasyjne obejmują Waal Passion Play w Waal (najstarszy w Szwabii Bawarii ), przy czym Oberammergau Passion Play i Erler Passion Play w Erl .

Wiersze i piosenki pasyjne

Średniowiecze rozwinęło niezależną duchowość pasyjną . Dotyczy to również wierszy pasyjnych. Ważnym przykładem jest Van den wapen Kristi , dolnoniemiecki poemat pasyjny z XV wieku przeznaczony do medytacji namiętności. Późniejszy przykładem jest wiersz i duchowy piosenka przez Paul Gerhardt O Haupt pełnym krwi i ran . Jest on oparty na średniowiecznej łaciński poemat Salve caput cruentatum przez Arnulf von Löwen od 13 wieku.

Bardziej tradycyjne pieśni pasyjne:

Nowsze piosenki o pasji to:

Inne formy upamiętniania pasji

Inne formy pamięci pasyjnej i duchowości pasyjnej obejmują:

literatura

  • Peter Egger : Crucifixus sub Pontio Pilato. Aschendorff, Münster 1997, ISBN 3-402-04780-2 .
  • Marlis Gielen : Opowieść pasyjna w czterech Ewangeliach. Projekt literacki - ukierunkowanie teologiczne. Kohlhammer, Stuttgart 2008. ISBN 978-3-17-020434-8 .
  • Christoph Nikt : Jezus i jego droga do krzyża. Wzorcowy obraz historyczno-rekonstrukcyjny i teologiczny. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019702-2 .
  • Karl Matthias Schmidt : Wcielony Jezus. Przyjęcia Opowiadania Męki w popularnym filmie. W: Thomas Bohrmann, Werner Veith, Stephan Zöller (red.): Handbuch Theologie und Popular Film. Tom 2. Ferdinand Schöningh, Paderborn 2009, ISBN 978-3-506-76733-2 , s. 295-309.
  • Heide Rohse: Ukrzyżowanie – Trauma? Psychoanalityczne refleksje na temat tekstów męki i zmartwychwstania. W: Heide Rohse: Niewidzialne łzy. Effi Briest - Oblomow - Anton Reiser - Passion Christi. Psychoanalityczne interpretacje literackie na temat Theodora Fontane, Iwana A. Goncharova, Karla Philippa Moritza i Nowego Testamentu. Königshausen & Neumann, Würzburg 2000, ISBN 3-8260-1879-6 , s. 91-109.
  • Joseph Ratzinger (Benedykt XVI.) : Jezus z Nazaretu. Część druga: od wejścia do Jerozolimy do zmartwychwstania. Herder Verlag, Freiburg / Bazylea / Wiedeń 2011, ISBN 978-3-451-32999-9 .
  • Ulrich Wilckens : Teologia Nowego Testamentu. Tom 1: Historia teologii wczesnochrześcijańskiej: śmierć i zmartwychwstanie Jezusa oraz pojawienie się Kościoła z Żydów i pogan. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2003, ISBN 3-7887-1895-1 .
  • Jean Zumstein , Andreas Dettwiler (red.): Teologia Krzyża w Nowym Testamencie. Mohr Siebeck, Tybinga 2002, ISBN 3-16-147775-8 .

linki internetowe

Commons : Passion of the Christ  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio
Wikisłownik: Pasja  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Wikisłownik: opowieść o cierpieniu  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. m.in. Sabine Poeschel, Handbuch der Ikonographie , Darmstadt 2005, s. 163, ISBN 3-534-15617-X
  2. Tak więc Martin Kähler w: Tzw. Jezus historyczny i Chrystus historyczny, biblijny. 1896, strona 80
  3. ^ Paul William Barnett: Jezus i narodziny wczesnego chrześcijaństwa: historia czasów Nowego Testamentu. InterVarsity Press, Downers Grove (Illinois) 1999, ISBN 0-8308-1588-0 , s. 19-21.
    Rainer Riesner : Wczesny okres Pawła: chronologia, strategia misyjna, teologia . Grand Rapids (Michigan); Eerdmans, Cambridge (Anglia) 1998, ISBN 0-8028-4166-X , s. 19-27. Na s. 27 przedstawiono przegląd różnych założeń różnych szkół teologicznych.
    Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum: kołyska, krzyż i korona: wprowadzenie do Nowego Testamentu . B & H Academic, Nashville (Tennessee), 2009, ISBN 978-0-8054-4365-3 , s. 77-79.
  4. Colin J. Humphreys: Tajemnica Ostatniej Wieczerzy. s. 62-63.
  5. Humphreys: Tajemnica Ostatniej Wieczerzy. str. 72; 189
  6. Francis Mershman (1912): Ostatnia Wieczerza . W: Encyklopedia Katolicka . Robert Appleton Company, Nowy Jork, źródło 25 maja 2016.
  7. ^ Jacob Neusner: judaizm i chrześcijaństwo w I wieku . Tom 3, Część 1. Garland, Nowy Jork 1990, ISBN 0-8240-8174-9 , s. 333.
  8. Joseph Ratziger: Jezus z Nazaretu: od wejścia do Jerozolimy do zmartwychwstania . Katolickie Towarzystwo Prawdy i Ignatius Press, 2011, ISBN 978-1-58617-500-9 , s. 106-115. Fragment ze strony Katolickiego Ośrodka Zasobów Edukacyjnych ( pamiątka z 13 lipca 2013 r. w Archiwum Internetowym ).
  9. Humphreys: Tajemnica Ostatniej Wieczerzy . S. 164, 168.
  10. Nagesh Narayana: Ostatnia Wieczerza była w środę, a nie w czwartek, rzuca wyzwanie profesorowi Cambridge Colinowi Humphreysowi . W: International Business Times . 18 kwietnia 2011, dostęp 25 maja 2016.
  11. K. Dienst, artykuł Passionszeit , w: Religion in Geschichte und Gegenwart, Vol. 5, Tübingen 1961, Sp.142 , ISBN 3-16-145098-1
  12. ^ Oficjalne sprawozdanie z IV Zgromadzenia Ogólnego Luth. Federacja Światowa, Dokument 75 z konferencji Światowej Federacji Luterańskiej w Helsinkach 1965, s. 528 oraz Horst Georg Pöhlmann: Abriss der Dogmatik. Wydanie trzecie, Gütersloh 1980, ISBN 3-579-00051-9 , s. 211, 212.
  13. Horst Georg Pöhlmann: Zarys dogmatyki. Wydanie trzecie, Gütersloh 1980, ISBN 3-579-00051-9 , s. 212.
  14. Horst Georg Pöhlmann: Zarys dogmatyki. Wydanie trzecie, Gütersloh 1980, ISBN 3-579-00051-9 , s. 211.
  15. Tak więc Huldrych Zwingli 29 stycznia 1523 r. podczas 1. dysputy w Zurychu w 67 przemówieniach zamykających
  16. patrz szczegółowo: Sabine Poeschel: Handbuch der Ikonographie. Darmstadt 2005, ISBN 3-534-15617-X , s. 163-186
  17. Życie Jezusa na płótnie . W niedzielnej gazecie. 3 stycznia 2009 ( online ).
  18. zobacz szczegółowo Petra Seegets: Teologia pasyjna i pobożność pasyjna w późnym średniowieczu. Norymberski franciszkanin Stephan Fridolin (zm. 1498) między klasztorem a miastem. Tybinga 1998, s. X, 338 stron. SMHR 10, ISBN 978-3-16-146862-9 .