Pelagianizm
W chrześcijaństwie, pelagianizm jest rozumieć doktrynę, że ludzka natura była nie uszkodzona przez grzech pierworodny , ale ostatecznie musi być dobra, jak stworzony przez Boga, jeśli ktoś nie chce przyjąć, że część Bożego stworzenia jest zła. U podstaw nauczania teologa Pelagiusza Tak więc w zasadzie możliwe jest bez grzechu ( posse sine peccato esse ) wskazana doktryna o zdolności i zdolności człowieka do samo-odkupienia .
założyciel
Dyskusyjne jest, czy mnich i moralista Pelagiusz († około 418 r.) Sam reprezentował tę doktrynę, czy też to nie jego naśladowca i odbiorca Caelestius jako pierwszy rozwinął tę doktrynę z pism pelagiańskich. W miarę jak dyskusja nabierała coraz większego znaczenia w kwestii grzechu pierworodnego, biskup Apulii Julianus von Eclanum był najważniejszym teologicznym i filozoficznym przedstawicielem pelagianizmu.
Nauczanie Pelagiusza
Pelagianizm uczy, że natura ludzka - pochodzące od Boga - jest boski i że śmiertelny wola jest w stanie rozróżnić między dobrem i złem bez pomocy Bożej . Grzech Adama był złym przykładem dla jego potomków, ale nie spowodował konsekwencji przypisywanych grzechowi pierworodnemu. W związku z tym człowiek ponosi pełną odpowiedzialność za zbawienie swojej duszy i swoje grzechy.
Łaska Boga jest zatem rozpatrywać w Pelagianizm w porównaniu do innych szkół teologicznych tylko o drugorzędnym znaczeniu i w stosunku do wolnej woli człowieka tylko jako dodatek (jak to było jak pomocnym wsparciem dla działalności człowieka). Rola Jezusa Chrystusa jest również postrzegana inaczej niż w teologii przyjętej przez Kościół: dał dobry przykład ludzkości, a tym samym dał zły przykład Adama.
Kłótnia pelagiańska
Augustyn z Hippony sprzeciwił się pelagianizmowi i potępił go jako herezję przez różnych papieży, lokalne synody i ostatecznie na soborze w Efezie w 431 roku . Ten tak zwany spór pelagiański był ważny dla Kościoła zachodniego , podczas gdy pelagianizm nigdy nie odegrał istotnej roli w Kościele wschodnim, pomimo początkowego poparcia ze strony Theodora von Mopsuestia i Nestoriusa .
Konflikt trwał kilka dekad. Jedyną dokładną datą jest jedynie zakończenie przez Sobór Efeski w 431 roku. Początek sporu przypuszczalnie przypada na około 410 roku, kiedy to Caelestius , towarzysz Pelagiusza, napisał tak zwane Sześć Zdań i sam Pelagiusz. napisał swoją opublikowaną pracę De Natura (O naturze).
Ponieważ ta doktryna, wolność ludzkiej woli , w tym możliwość moralnie doskonałego życia, zderzyła się z doktryną Augustyna o grzechu pierworodnym, a tym samym zaprzeczyła konieczności chrztu niemowląt , Augustyn na synodzie w Kartaginie potępił Pelagiusza i Caelestiusza jako heretyków. już 411 .
Kiedy Augustyn dowiedział się, że Pelagiusz próbuje ponownie wejść do kościoła na wschodzie, zwrócił się do Hieronima w 415 roku, aby uzyskać potępienie doktryny pelagiańskiej na wschodzie dzięki jego wsparciu. Mimo wysiłków Hieronima stało się odwrotnie: synod, któremu przewodniczył biskup Jerozolimy, zrehabilitował Pelagiusza i Celestiusza. Później greckojęzyczni biskupi Palestyny uzasadnili swoją decyzję tym, że źle zrozumieli zarzuty wysuwane po łacinie przez biskupów afrykańskich. W każdym razie Augustyn zapewnił, że dwa północnoafrykańskie synody regionalne ponownie potępiły nauki Pelagiusza i Caelestiusza.
Po tym, jak papież Zosimus potępił pelagianizm , Augustyn ponownie poświęcił się pelagijskiej doktrynie grzechu i łaski w 418 roku i napisał De gratia Christi et de peccato originali . Jego najważniejszym przeciwnikiem w tym sporze, co najmniej równym mu retorycznie i intelektualnie, a często nawet wyższym, był biskup Julianus z Eclanum , który odmówił podpisania Epistola Tractatoria napisanego przez papieża Zosimusa przeciwko Pelagiusowi i dlatego został zdetronizowany. Jednak autorytet Augustyna skłonił inne lokalne synody do potępienia doktryny pelagijskiej, dopóki spór pelagijski nie został ostatecznie zakończony ostatecznym potępieniem tej doktryny na soborze w Efezie (431).
Modyfikacja pelagianizmu, która uwzględniała doktrynalne potępienia Soboru w Efezie, stała się znana jako semipelagianizm . Ze względu na nauki semipelagowskie Augustyn zaatakował już ojca mnicha Johannesa Cassianusa (około 360-435) i zwrócił się przeciwko tezom w swojej pracy De incarnatione Christi contra Nestorium . Nauki semipelagian zostały potępione prawie 100 lat później na Synodzie w Orange (529), ale pozostały w szczególności w Kościele Galii i Irlandii - a stamtąd w Misji Irlandzko-Szkockiej - jako podprogowy wpływ na nadchodzące stulecia.
Konsekwencje
Spory spowodowały, że Augustyn dalej rozwijał swoją doktrynę łaski . Dzieje się to przede wszystkim w pismach o nagrodzie za grzechy i o przebaczeniu i chrzcie niemowląt oraz o duchu i liście .
literatura
puchnąć
- A. Augustine: Pisma przeciwko Pelagianom ; wyd. przez S. Kopp i in.; Würzburg 1955 i nast.
- A. Bruckner (red.): Cztery księgi Juliana od Aeclanum do Turbantius. Przyczynek do cech Juliana i Augustyna ; Najnowsze studia z historii teologii i Kościoła, 8; Berlin 1910.
Literatura dodatkowa
- Ali Bonner: mit pelagianizmu. Oxford University Press, Oxford 2018, ISBN 978-0-19-726639-7 .
- G. Bonner: Augustyn i współczesne badania nad pelagianizmem ; Villanova 1972.
- G. Bonner: Artykuł Pelagius / Pelagian kontrowersje ; w: Theologische Realenzyklopädie 26, 1996, s. 178–185.
- A. Bruckner: Julian z Eclanum. Jego życie i jego nauczanie. Przyczynek do historii pelagianizmu ; Lipsk 1897.
- Y.-M. Duval: Julien d'Éclane et Rufin d'Aquilée. Du Concile de Rimini à la répression pélagienne ; w: Revue des Etudes Augustiniennes 24 (1978), s. 243-271.
- Kurt Flasch : Augustin. Wprowadzenie do jego myślenia ; Stuttgart 1980.
- Gisbert Greshake : Łaska jako konkretna wolność. Badanie doktryny łaski Pelagiusza ; Moguncja 1972.
- M. Lamberigts: Najnowsze badania pelagianizmu ze szczególnym naciskiem na rolę Juliana z Aeclanum ; w: Augustiniana 52 (2002), s. 175-198.
- Josef Lössl : Julian z Aeclanum. Studia jego życia, pracy, nauczania i tradycji ; Leiden, Boston, Kolonia 2001.
- Ekkehard Mühlenberg : Dogmat i nauczanie na Zachodzie. Sekcja pierwsza: Od Augustyna do Anzelma z Canterbury ; w: C. Andresen (Hrsg.): Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte , Tom 1: Rozwój nauczania w ramach katolickości; Göttingen 1983; Pp. 406–483.
- Andreas Urs Sommer : Koniec antropologii starożytnej jako test dla historiografii filozofii kontekstualnej: Julian von Eclanum i Augustin von Hippo ; w: Dziennik historii religii i intelektualnej, 57 (2005); Wydanie 1, s. 1–28.
- Sebastian Thier: Kościół w Pelagius ; Berlin, Nowy Jork 1999.
- Otto Wermelinger : Rzym i Pelagius. Stanowisko teologiczne biskupów rzymskich w sporze pelagijskim w latach 411–432 ; Stuttgart 1975.