Periodyzacja

Klasyczna eurocentryczna periodyzacja historii świata

Pod periodyzacji odnosi się do podziału historii na kolejnych epok , okresów historycznych lub okresy czasu, każdy w sobie cechy wspólne, ale można odróżnić od siebie w istotny sposób. Epoki, które powstają w ten sposób, mogą jednak domagać się tylko względnej ważności, ponieważ są one uwarunkowane pewnymi perspektywami. Zależą one od historycznego, geograficznego i kulturowego położenia tłumacza historycznego, a także od wyważenia decydujących czynników wpływających na zmianę, na przykład pod względem społeczno-politycznym, ekonomicznym, ekologicznym lub mentalnościowym.

Historyczne wzorce porządku ułatwiają rejestrację procesów i struktur historycznych. Niektórzy historycy uważają, że termin periodyzacja jest problematyczny, ponieważ etymologicznie (gr. Periodos - „cykl”) sugeruje cykliczny pogląd na historię . Jako zamiennik zaproponowano koncepcję struktury historycznej . Jednak to nie przeważyło.

Różne wczesne podejścia do utrwalania historii

Reprezentacja i klasyfikacja wydarzeń historycznych wymaga ogólnie obowiązującej, wszechstronnej chronologii . „Tylko w takiej chronologii, która jest podwójnie zabezpieczona przez jego astronomiczno-matematyczną konstrukcję z jednej strony i przez liniową kolejność narracji językowej opowieści i historii z drugiej strony, percepcja czasu może przyczyniać się do wewnętrznego zróżnicowania”. pisze Jürgen Osterhammel . Na przykład przyspieszenie - podobnie jak przyspieszona zmiana warunków historycznych - pojawia się tylko na tle czasowej jednolitości.

Na przykład podstawowym wymogiem przy tworzeniu kronik była użyteczność roku kalendarzowego na podstawie kalendarza słonecznego lub księżycowego . Wczesne systemy rejestrowania historii ludzkości obejmują listy królów w Egipcie i na Bliskim Wschodzie oraz historie 24 dynastii w Chinach . W greckiej starożytności na olimpiadach , które zostały zaplanowane co cztery lata, służył jako stałe punkty w kalendarzu, w demokracji Attic to była lista archontów , w Cesarstwie Rzymskim lista konsulów . Dopiero później rozwinęła się obszerna chronologia w związku z przypuszczalnym rokiem narodzin Jezusa Chrystusa .

Według Jacquesa Le Goffa w tradycji judeochrześcijańskiej istnieją głównie dwa modele periodyzacji, z których każdy jest powiązany z liczbami symbolicznymi: z 4 po liczbie pór roku i z 6 po sześciu epokach ludzkich. Pierwsza periodyzacja znajduje się w Tanach u Daniela , który widzi w wizji cztery bestie - reprezentujące królów czterech królestw - które pożerają się nawzajem. Nawet w De quattuor monarchiis (1556) Johannes Sleidanus był pochodną periodyzacji Daniels, składającej się z czterech imperiów Babilonu , Persji , Grecji i Rzymu .

Ojciec Kościoła i biskup z Hippona Augustyna wyróżnia sześć okresów w 9. książki jego pracy De civitate Dei : 1. Od Adama do Noego ; 2. Od Noego do Abrahama ; 3. Od Abrahama do Dawida ; 4. od Dawida do niewoli babilońskiej ; 5. Od niewoli do Babilonu do narodzin Chrystusa ; 6. Aż do końca czasu. W Christian świata średniowiecza historii została podzielona na trzy sfery w warunkach o historii zbawienia : że z pogańskim lex naturalis , że z lex Mosaica w tym Starego Testamentu , a trzeci, chrześcijańskiego królestwa. Średniowieczny teolog Joachim von Fiore podzielił ją na podstawie Trójcy na czas Ojca ( Stary Testament ), Syna ( Nowy Testament ) i przyszły czas Ducha Świętego . Ta eschatologiczna „ Trzecia Rzesza ” będzie wolnym, szczęśliwym wiekiem, jak przewiduje Rev 21  EU .

Trójstronny podział historii Europy w wyniku renesansu

W badaniach historycznych podstawowy trójstronny podział na starożytność - średniowiecze - współczesność jest powszechny, nawet jeśli nie ma zastosowania do społeczeństw poza Europą . Jego korzenie sięgają włoskiego renesansu . Humaniści, którzy odzwierciedlali nowy sposób myślenia i ideę człowieka, i którzy znaleźli autorytatywne modele w starożytności, odrzucili epokę pośrednią jako średniowiecze . Termin Renesans został ukuty przez florenckiego artystę-biografa Giorgio Vasariego, aby odróżnić sztukę swojego czasu od średniowiecznej. W przeciwieństwie do dominującego periodyzacji w tym względzie mediewista Le Goff widzi renesansu nie jako początek ery nowożytnej, ale raczej jako należące do późnej fazy długiego średniowiecza, który dla niego tylko zakończył się innowacji 18 wiek: w dziedzinie ekonomii z wynalezieniem maszyny parowej jako preludium do industrializacji , w odniesieniu do wpływu na filozofię i religię, wraz ze stworzeniem i rozpowszechnieniem encyklopedii zainicjowanej przez Diderota i na poziomie politycznym z rewolucją francuską, która była skierowane przeciwko monarchicznej zasadzie rządów .

W ogólnym zarysie historycznym zasadę podziału na trzy stanowiła historia dawna , średniowieczna i nowożytna autorstwa Christopha Cellariusa , który ukazał się w 1702 r. W jego trzytomowej Historii Universalis . W mniejszym lub większym stopniu kontynuując ten prosty podstawowy schemat, w toku historycznych badań i rozwoju pojawiły się rozszerzenia, rozróżnienia i alternatywne modele. Część historii ludzkości, która została rozszerzona przed starożytnością, wraz z jej pierwszymi zaawansowanymi cywilizacjami, została potraktowana jako prehistoria i wczesna historia ; Historia nowożytna wymagała zróżnicowania, najpóźniej ze względu na rewolucję przemysłową , na przykład poprzez rozróżnienie między epoką nowożytną a historią najnowszą . Ale ponieważ ta ostatnia rozciąga się coraz dalej w teraźniejszość i przyszłość, najnowsza historia jest często zastępowana przez dalsze podziały, na przykład na historię nowoczesną i współczesną . Podobnie jak inne teorie naukowe, periodyzacje należy na ogół postrzegać jedynie jako próbę przybliżenia obiektywnego spojrzenia na historię i odpowiednio je korygować w miarę postępu wiedzy.

Dzięki periodyzacji, jak mówi Le Goff, historyk nadaje pewnej formie pewne koncepcje czasu i rozwija ciągły obraz przeszłości. Periodyzacja pomaga zrozumieć, „w jaki sposób ludzkość organizuje się i rozwija w czasie, w czasie”. Według niego powszechna potrzeba periodyzacji miała miejsce tylko wtedy, gdy historia była nauczana jako oddzielny przedmiot na podstawie naukowej na uniwersytetach i szkołach w Europie, w Niemczech. już w XVI wieku i ogólnie od końca XVIII i początku XIX wieku. Według Le Goffa periodyzacja, obejmująca połączenie ciągłości i nieciągłości, jest związana z koncepcją „ długiego trwania ” Fernanda Braudela . Długie okresy charakteryzują się ważnymi, ale nie decydującymi fazami zmian, które uważa za podokresy.

Problemy periodyzacji i inne modele

Jörn Rüsen (* 1938) postrzega periodyzacje jako niezbędne kroki myślowe dla całościowego porządku historycznego obszaru doświadczenia. „Nadają historycznym doświadczeniom kontury w czasie, więc czynią wydarzenia z przeszłości w ogóle historycznymi na bardzo ogólnym poziomie myślenia.” Jeden z problemów periodyzacji, który opiera się na wielu różnych perspektywach interpretatorów historycznych i na mnogość aspektów, które są uważane za istotne, konkretne czasowe rozgraniczenie poszczególnych epok od siebie, określenie ich odpowiednich punktów początkowych i końcowych. Na przykład na początku nowożytności wydarzenia takie jak powstanie renesansu we Włoszech w połowie XIV wieku, druk Johannesa Gutenberga z ruchomą czcionką z połowy XV wieku, odkrycie Ameryki przez Krzysztofa Kolumba w 1492 r. lub początki reformacji z Marcinem Lutrem są ewidentnie Wymienione jako znaczące pod koniec drugiej dekady XVI wieku. Nie ma sensu przyjmowanie pewnego wydarzenia lub roku jako punktu zwrotnego epoki. Według Osterhammela „progi epoki wynikają z tego, że nakładają się na siebie liczne drobne siatki czasu”. Chodzi w pewnym sensie o „zgrubienie warstw tak delikatnych linii podziału” czy „częste zagęszczanie się zmian”. Przynajmniej tak interesujące, jak zgrubny podział epok, są „dobre periodyzacje, które trzeba na nowo opracować dla każdego ludzkiego społeczeństwa i dla każdej dziedziny życia, od historii klimatu po historię sztuki”.

Wariant z tym podział nowoczesnego wieku pięciu-członowy euro centric Periodisierungssystems reprezentuje na materializmu historycznego z Karola Marksa (1818-1883) i Engelsa rozwiniętych (1820/95), społeczno-ekonomiczne stanowią system klasyfikacji. W historycznym nawzajem odrywające formacje społeczne pojawiłby odpowiednio z narastającego antagonizmu między rozwojem produktywności a stosunkami produkcji panującymi na odpowiednim etapie , to znaczy na drodze progresywnej. Marks i Engels rozpoczęli swój schemat blokowy od bezklasowego społeczeństwa plemiennego , po którym nastąpił azjatycki sposób produkcji , starożytne społeczeństwo trzymające niewolników , średniowieczne społeczeństwo feudalne i obecne społeczeństwo kapitalistyczne . Przewidywali, że przez proletariacką rewolucję w socjalizmie doprowadzi to do końca wszystkich antagonizmów klasowych i ponownie osiągnie społeczeństwo bezklasowe , komunizm . Według Ursuli AJ Becher schemat ten był ostatnią koncepcją, która zakładała jedność historii jako ogólną zasadę periodyzacji, która została bezsprzecznie przyjęta jako obowiązująca.

Niemiecki socjolog Niklas Luhmann (1927-1998) Historia piła jak zorganizowany przez różne zróżnicowań społecznych, mimo wszystko sceptycyzm wobec periodyzacji : W segmentowej społeczeństw , ludzie początkowo mieszkali w małych, przestrzennie oddzielonych plemion lub wsi, w której w zasadzie równości i twarzą -face -Komunikacja przeważyła. W rozwiniętych kulturach starożytności i średniowiecza panowało wówczas zróżnicowanie warstwowe, w którym ludność dzieliła się na hierarchicznie ułożone klasy społeczne , tj. Wywłaszczonych, chłopów, szlachtę itp. Z tego powodu zróżnicowanie funkcjonalne rozwijało się w długim procesie : systemy społeczne, takie jak polityka , ekonomia , prawo , religia , nauka itp., stałyby się niezależne i każdy z nich postępowałby według własnej logiki. Luhmann ostrzega jednak przed zrozumieniem sekwencji tych trybów zróżnicowania w sposób liniowy: z pewnością mogą one również występować obok siebie w tym samym czasie.

Belgijski historyk Albert D'Haenens (* 1934) dzieli historię ludzkości na trzy okresy zgodnie z dominującymi sposobami komunikacji : „Oralité, Scribalité, Electronalité”. Początkowo cała wiedza była przekazywana wyłącznie ustnie, aż do wynalezienia pisma, ale zwłaszcza po wprowadzeniu prasy drukarskiej pismo zaczęło dominować. W ciągu ostatnich kilku dziesięcioleci materiały drukowane coraz częściej zastępowano komunikacją elektroniczną, taką jak radio i telewizja. Rüsen podaje ten schemat jako przykład na to, że omawiane okresy niekoniecznie następują po sobie ściśle i wyłącznie. Są to raczej nakładki; ponieważ nawet w dobie komunikacji elektronicznej w naturalny sposób nadal istnieją rozmowy i czytanie druków.

Światowe aspekty historyczne i przewroty

Rosnąca świadomość światowych powiązań, zależności, rywalizacji i przesunięć wagi, globalizacja , pod znakiem intensywnych globalnych uwikłań i interakcji , odnosi się do ograniczeń i nieadekwatności perspektyw lokalizacyjnych w historiografii w ogóle, aw szczególności jej periodyzacji. Wyjaśnia to różne wysiłki zmierzające do osiągnięcia światowo-historycznych perspektyw i reprezentacji. Dla Osterhammela światowa historiografia jest powiązana z dążeniem do przezwyciężenia eurocentryzmu, jak również każdego innego rodzaju „naiwnego kulturowego egocentryzmu”. Do tego potrzebna jest nie „iluzoryczna„ neutralność ”wszechwiedzącego narratora”, ani też pozornie „globalna” pozycja obserwatora; zamiast tego chodzi o „świadomą grę z względnością perspektyw”.

W przypadku starszej historii jako przykład perspektywy wykraczającej poza eurocentryzm można przytoczyć koncepcję epoki osiowej , ukutą przez Karla Jaspersa . Jaspers podzielił historię świata na trzy fazy, z których pierwsza charakteryzowała się niezwiązaną ze sobą koegzystencją ludzi i kultur, druga faza idzie w parze z erą osiową, a trzecia w czasach nowożytnych doprowadziła do jedności świata poprzez rozwój związany z ruchem drogowym. .

Fernand Braudel przedstawił światowo -historyczny opis życia codziennego i gospodarki w XV-XVIII wieku w swojej pracy Civilization matérielle, économie et capitalisme (XVe - XVIIIe siècles) (wydanej w języku niemieckim pod tytułem: Historia społeczna XV - XVIII wieku) wieki ). Na obszarze niemieckojęzycznym przedstawienia historii świata pojawiły się w drugiej połowie XX wieku, co również miało na celu oderwanie się od mocno eurocentrycznej perspektywy. W nowym wydaniu z lat 1960-1965 Golo Mann , Alfred Heuss i August Nitschke opublikowali historię świata Propylaea w jedenastu tomach, napisał Golo Mann we wstępie: światowość działania Natychmiast Próbowałem uchwycić, dziś potwierdza się kontekst z samą teraźniejszością. ”A na początku pierwszego rozdziału zatytułowanego„ Conditio humana ” Helmut Plessner ujął stwierdzenie:„ Opowieść uniwersalna powinna być poprzedzona myśli o człowieku, jego naturze i możliwościach nie wymagają uzasadnienia. Ponieważ w kontekście historii świata, płeć ludzka jest traktowana jako taka, a nie tylko określony czas, kultura, lud ”. Fischer Weltgeschichte , opublikowany w latach 1965–1983 jako wydanie w miękkiej oprawie, w 36 tomach, które coraz częściej , akcenty historii ekonomicznej i mentalnej, wyróżniały się także wysokim odsetkiem historii pozaeuropejskiej i „jeszcze wyraźniejszą międzynarodowością autorów”.

Archeolog i prehistoria Vere Gordon Childe ukuł progu epoki lodowcowej paleolitu do polodowcowego neolitu do ludzi osiadłych , udomowienie zwierząt i uprawy roślin wystąpiły pierwsze, pojęcie neolitycznej rewolucji jako odpowiednik rewolucji przemysłowej - periodyzacja, która „dawała się raczej uogólniać globalnie”. Amerykański etnolog Ernest Gellner (1925–1995) wyróżnił następnie trzy okresy w historii świata: społeczeństwa myśliwych i zbieraczy , społeczeństwa agrarne i społeczeństwa przemysłowe , które były oddzielone od siebie dwoma światami. rewolucje historyczne : rewolucja neolityczna z XII tysiąclecia pne I rewolucja przemysłowa XVIII i XIX wieku. Izraelski historyk Yuval Noah Harari przedstawił podobny schemat periodyzacji w 2011 roku w swojej książce Krótka historia ludzkości : 1. „Rewolucja poznawcza” od Wcielenia do społeczeństw zbieracko-łowieckich; 2. „Rewolucja rolnicza”; 3. „Rewolucja naukowa” przełomu XV i XVI wieku z „dziesiątkami przewrotów” od czasu rewolucji przemysłowej.

Jörn Rüsen jako kryterium periodyzacji stosuje stopień człowieczeństwa, jaki można znaleźć w danym okresie w kontekście historii powszechnej . Chodzi o to, jak powszechne jest prawo do równego traktowania jako osoby lub w sensie praw człowieka wśród historycznych populacji . Rüsen rozróżnia trzy fazy: w pierwszej jakość człowieczeństwa była przyznawana wyłącznie lub w przeważającej mierze własnej grupie. Ludzkość była więc rozumiana w sposób szczególny i wyłączny. W drugiej fazie, która utożsamia Rüsen z drugą erą osiową rozważaną przez Jaspersa około 1800 roku, ta ludzka cecha została przynajmniej w zasadzie przypisana wszystkim ludziom, nawet jeśli własne człowieczeństwo nadal było umieszczane ponad ludzkością innych populacji. Dopiero w trzeciej epoce, w tym obecnej, jakość ludzkości stała się „wzorcem komunikacji międzykulturowej z punktu widzenia krytycznego uznania”.

literatura

  • Johan Hendrik Jacob Van Der Pot: Interpretacja i periodyzacja historii. Systematyczny przegląd teorii i przekonań. Brill, Leiden, Boston, Cologne 1999 (podgląd).
  • Jürgen Osterhammel : O periodyzacji historii nowożytnej. W: Raporty i traktaty Berlińsko-Brandenburskiej Akademii Nauk. Vol. 10, 2006, s. 45–64, urn : nbn: de: bsz: 352-opus-82804 .
  • Jacques Le Goff : historia bez epok? Esej . Philipp von Zabern, Darmstadt 2016 (francuskie pierwsze wydanie 2014). ISBN 978-3-8053-5055-6 .

linki internetowe

Wikisłownik: Periodyzacja  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
  • Christian König: Periodyzacja. W: Universität Regensburg: Propedeutic History (PDF)
  • Markus Bernhardt , Justus Cobet , Amalie Fößel i inni: elementy do nauki historii. Czytelniczka seminariów wprowadzających w Instytucie Historycznym. Uniwersytet Duisburg-Essen, 2012, moduł rozdziału : Systemy periodyzacji , s. 15–35 (PDF)

Uwagi

  1. ↑ Jürgen Osterhammel: Transformacja świata. Historia XIX wieku. Monachium 2009, s. 116.
  2. ↑ Le Goff 2016, s. 18 i nast.
  3. ↑ Le Goff 2016, s. 20. Według Le Goffa periodyzacja Augustyna odnosiła się z jednej strony do sześciu dni stworzenia, z drugiej strony do sześciu wieków: dzieciństwa (infekcja), dni szkolnych (pueritia), młodość (juventus), okres dojrzewania (adolescentia), wiek dojrzały (gravitas) i starość (senectus). (Tamże)
  4. ↑ Heinrich Kraft : Apokaliptyczny. W: Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. wydanie, tom 1, directmedia, Berlin 2004, s.470.
  5. ↑ Ursula AJ Becher : Periodyzacja . W: Stefan Jordan : Historia. Setki podstawowych pojęć . Reclam, Stuttgart 2002, s. 235.
  6. ↑ Na podstawie tego zgrubnego, trójdzielnego podziału historii, dokonano dalszych podziałów, takich jak: Starożytny Wschód ; Starożytność grecko-rzymska (z dalszymi podziałami na archaiczną i klasyczną Grecję , hellenizm , cesarstwo rzymskie ), późną starożytność , wczesne średniowiecze , późne średniowiecze i późne średniowiecze .
  7. ↑ Dla Le Goffa Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers ustanowiło „racjonalny, wolny od ducha sposób myślenia, naukę i nowoczesną technologię”.
  8. ↑ Le Goff 2016, s. 138 i 148 i nast.
  9. ^ Karl Vocelka : wczesna epoka nowożytna 1500–1800 . Konstanz 2013, s. 9.
  10. ↑ Należy jednak zauważyć, że historia nowożytna na obszarze anglojęzycznym i histoire moderne na obszarze francuskojęzycznym ustanowiły renesans jako początek epoki i obejmują okres wczesnej nowożytności. W tym kraju zamiast modernizmu zaczęto stosować epoki długi XIX wiek i krótki wiek XX .
  11. ↑ Imanuel Geiss , Geschichte griffbreit , tom 6, Hamburg 1979, str.25 .
  12. ↑ Le Goff 2016, s. 39 i 160.
  13. ↑ Le Goff 2016, s. 48 i 147 i nast.
  14. ↑ Le Goff 2016, s. 158 f. Mówimy o „podokresach, które w przypadku średniowiecza nazywane są„ renesansami ”, aby przekazać nowy (naissance = narodziny) ideę powrotu do złotego wieku (przedrostek re = 'Znowu' odnosi się do przeszłości, implikuje podobieństwa) do łączenia ”. (Tamże, s. 159)
  15. ↑ Jörn Rüsen: Historia. Teoria historii . Böhlau, Kolonia / Weimar / Wiedeń 2013, s. 151.
  16. ↑ Peter Sloterdijk wskazuje na wysiłki zmierzające do rezygnacji z „zwodniczych terminów epoki”, takich jak renesans, barok , współczesność czy nowoczesność. Można wiarygodnie argumentować, że „przez cały czas różnice między rzekomo formującymi cechami epoki były większe niż wspólne cechy, a oddzielające czynniki silniejsze niż jednoczące.” Każdy, kto myśli o „chmurnych strukturach”, takich jak renesans i ” niejasne prądy „W obecnych czasach rób to na własne ryzyko i ze świadomością„ sondowania pola mgły kijem ”. (Peter Sloterdijk: O sztuce wabienia ludzi do rezerwatu. Legendarna„ ręka Baltasara Graciána wyrocznia ”pojawia się teraz w nowym przekładzie Hansa Ulricha Gumbrechta . W: Die Zeit , 3 grudnia 2020, s. 61)
  17. ↑ Jürgen Osterhammel: Transformacja świata. Historia XIX wieku. Monachium 2009, s. 115. „Wszystkie te struktury są pomocami: pomocami orientacyjnymi dla nieprofesjonalnej świadomości historycznej i jednocześnie instrumentami analitycznymi dla historyków” (tamże).
  18. ↑ Markus Bernhardt , Justus Cobet , Amalie Fößel i inni: Uniwersytet Duisburg-Essen, 2012 str. 15–35 modułów do studiowania historii. Czytelniczka seminariów wprowadzających w Instytucie Historycznym. , Rozdział Moduł: Systemy periodyzacji , s. 17.
  19. ↑ Ursula AJ Becher: Periodyzacja . W: Stefan Jordan: Historia. Setki podstawowych pojęć . Reclam, Stuttgart 2002, s. 234 i nast.
  20. ↑ Niklas Luhmann: The Society of Society. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1997, tom 2. Str. 615, wykład na temat Jürgena Osterhammela : About the periodization of modern history. W: Raporty i traktaty Berlińsko-Brandenburskiej Akademii Nauk. Vol. 10, 2006, s. 45–64, tutaj s. 56.
  21. ↑ Albert D'Haenens: ORALITE, Scribalité, Electronalité. La scribalité occidental depuis le moyen âge . Louvain-la-Neuve 1983; Jörn Rüsen: Historia. Teoria historii . Böhlau, Kolonia / Weimar / Wiedeń 2013, ISBN 978-3-412-21110-3 , s. 152 i nast.
  22. ↑ Jürgen Osterhammel: Transformacja świata. Historia XIX wieku. Monachium 2009, s. 19.
  23. ↑ „Rzeczywistość świata planetarnego i jedności ludzkości , która zaczyna się dzisiaj, otwiera faktyczną uniwersalną historię Ziemi, historię świata. Ma swoje wstępne etapy od wieku odkryć i rozpoczął się w naszym stuleciu. ”(Karl Jaspers: Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Frankfurt am Main 1949. Cytat za: Rolf-Ulrich Kunze : Global History und Weltgeschichte. Źródła, powiązania, perspektywy, Stuttgart 2017, s.48).
  24. ↑ Cytowane z: Rolf-Ulrich Kunze : Global History and World History. Źródła, powiązania, perspektywy. Stuttgart 2017, s. 110. Że Europa „w pewnym sensie zachowuje ostatnie słowo” w tej pracy, jak zauważa Kunze - ostatni rozdział tomu jedenastego ( Summa historica ) nosi tytuł: „europejska nowoczesność” - wyjaśnił także Golo Mann w 1965 roku z konceptualną perspektywą historyczną: „Europa jest naprawdę kontynentem historycznym. Pojęcie nowoczesności, obecne formy życia ludzkiego, zostały zdeterminowane przez Europę bardziej niż jakakolwiek inna cywilizacja; kto ma do czynienia ze współczesną Europą, ma do czynienia, czy tego chce, czy nie, z historią świata; granice między Europą a nie-Europą nie są nigdzie ustalone. ”(Cytat za Kunze ibid, s. 117 i nast.)
  25. ^ Rolf-Ulrich Kunze : Historia globalna i historia świata. Źródła, powiązania, perspektywy. Stuttgart 2017, s. 121.
  26. ↑ Markus Bernhardt , Justus Cobet , Amalie Fößel i inni: Uniwersytet Duisburg-Essen, 2012 str. 15–35 modułów do studiowania historii. Czytelniczka seminariów wprowadzających w Instytucie Historycznym. , Moduł rozdziału : Systemy periodyzacji , s. 17 f.
  27. ^ Ernest Gellner: pług, miecz i książka. Struktura historii ludzkości . Londyn 1988, s. 16 i nast., Na podstawie Jürgena Osterhammela : About the periodization of modern history. W: Raporty i traktaty Berlińsko-Brandenburskiej Akademii Nauk. Vol. 10, 2006, s. 45–64, tutaj s. 56.
  28. ↑ Yuval Noah Harari: Krótka historia ludzkości. Monachium 2013, s. 444. Równolegle Harari zajmuje się innym ważnym rozdziałem dotyczącym rozprzestrzeniania się pieniędzy, imperiów i światowych religii (ibid., Str. 211), „The Unification of Humanity”.
  29. ^ Rolf-Ulrich Kunze : Historia globalna i historia świata. Źródła, powiązania, perspektywy. Stuttgart 2017, s. 149. Kunze pomija krytyczną analizę innych periodyzacji dokonaną przez Harariego i ogranicza znaczenie tego streszczenia dla „wglądu w śmiałość redukcji złożoności, nieprzerwanej atrakcyjności zgrabnych, prostych teleologicznych, marginalnie spiskowych teoretycznych odpowiedzi na wszystkie globalne kwestie historyczne (i wiele innych). ”(Ibid. i str. 147)
  30. ↑ Jörn Rüsen: Historia. Teoria historii . Böhlau, Kolonia / Weimar / Wiedeń 2013, ISBN 978-3-412-21110-3 , s.152 .