faraon
Faraon w hieroglifach | |||
---|---|---|---|
Za aa Pr ˁ3 Big House | |||
Grecki po Herodocie po Maneto |
Pheros / imię faraona Herodota imię Manethona |
||
Faraon z chustą Nemes , ceremonialną brodą , kołnierzem i jakim berłem |
Faraon był tytułem używanym od czasów Nowego Państwa dla króla Górnego i Dolnego Egiptu . Termin ten pochodzi od egipskiego słowa Per aa („duży dom”), które pierwotnie nie było ani nazwą władcy, ani nazwą własną, ale nazwą dworu królewskiego lub pałacu . Jako imię dla osoby króla pochodzi ono dopiero od Totmesa III. na. Ale nawet później ten tytuł nie był regułą i rzadko wchodził w skład oficjalnego protokołu . W koptyjskim - ostatnim poziomie języka egipskiego - jest to normalne słowo oznaczające króla.
W języku hebrajskim w Biblii , „Faraon” anachronicznie odnosi się do wszystkich królów starożytnego Egiptu . Podobnie wielu egiptologów używa słowa „faraon” dla wszystkich egipskich władców, chociaż tytuł „Król” byłby poprawną formą, przynajmniej do Siamona . Siamun był pierwszym władcą, który nosił Per aa jako tytuł królewski. Panował jako szósty król XXI dynastii ( III Okres Przejściowy ).
W niemieckojęzycznej Wikipedii każdy władca od predynastyki po Syjamuna nosi tytuł „Król”, a następnie „Faraon” w nawiasie. Po tym czasie używany jest tylko tytuł „Faraon”.
Użycie terminu
Oprócz kompletnego, pięcioczęściowego statutu królewskiego, starożytne teksty egipskie wymieniają także inne imiona króla lub tzw. epitety. Są one udokumentowane zarówno w jego tytule, jak i poza nim: „doskonały (dobry) Bóg”, „wielki Bóg”, „ Władca Koron ”, „Pan Dwóch Krajów”, „Władca Stwarzania Rzeczy akty kultowe) „A także „Władca Sedfeste ”.
Wyraźnym dowodem na to, że władca uważał się za faraona, jest często to, że pisał swoje imię w kartuszu, który był zarezerwowany tylko dla imion królewskich. Jednak imiona królowych, a nawet księżniczek mają sporadycznie od końca XII dynastii , później regularnie kartusze. Z drugiej strony władcy XVI dynastii , którzy są zapisani tylko na skarabeusze , często nie posiadają kartusza, ale są jednoznacznie identyfikowani jako władcy poprzez tytuły Netjer-nefer („doskonały bóg”) i Sa Ra („ doskonały bóg”) syn Re").
Lokalnych królów wszystkich starożytnych egipskich małych państw w okresie Drugiej (16 Dynastii) i Trzeciego Okresu Przejściowego można słusznie nazywać faraonami, ponieważ wszyscy oni nosili w większości pełne tytuły królewskie. Niektórym z tych władców – w tym arcykapłanom, żonom Boga i miejscowym książętom libijskim – można nawet przypisać imiona tronowe, co pokazuje, że widzieli siebie w tradycji większych władców. Poza tym Ptolemeusze nie są ostatnimi faraonami, cesarze rzymscy też w zasadzie zaliczają się do faraonów egipskich, gdyż teren ten należał do ich domeny, a przynajmniej częściowo są oni również hieroglificznie zajęci w starożytnym Egipcie .
Własny wizerunek króla (faraona)
Boskie królestwo
Od wczesnego okresu dynastycznego król (faraon) uważał się za syna bóstw niebieskich; był jednocześnie jej agentem, posłannikiem, partnerem i następcą. To ostatnie równanie odnosi się do panowania bogów, którzy według mitologii starożytnego Egiptu wcześniej rządzili ziemią. Boskie utożsamienie z Horusem , które w przeszłości było często postulowane, nie odpowiada sytuacji źródłowej i światopoglądowi, który składał się z trzech poziomów. Król ujrzał siebie na swojej własnej płaszczyźnie między boskim niebem a ludźmi na ziemi. Wraz z koronacją król otrzymał urząd „boskiego Horusa”. Proces ten objawił się w imię Horusa . Tym samym król objął „ojcowski urząd Horusa” jako ziemski władca i był również uważany za „syna Re ” od IV dynastii .
W międzyczasie egiptologia odrzuciła koncepcję, która obowiązywała znacznie poza połową XX wieku, która zrównywała króla z bóstwem i na podstawie źródeł przedefiniowała rolę króla zgodnie ze starożytną mitologią egipską. Tylko nieliczni badacze wciąż odwołują się do bóstwa króla, np. uczony starotestamentalny Klaus Koch , nie przytaczając jednak dowodów na to przypuszczenie. Szczególna rola identyfikowała króla jako „boskiego pośrednika”, który przekazywał ludowi plany niebiańskich bogów i dbał o to, by „wola Boża” została odpowiednio urzeczywistniona. „Boskość króla” ograniczała się więc do jego urzędu i nie odnosiła się do niego samego, dlatego też król osiągnął status boski jedynie w związku z pełnionym urzędem władcy, ale bez utożsamiania się z samym bóstwem. W egiptologii termin „bóstwo-królestwo” jest używany w tym kontekście, który odnosi się do działań króla, które są przedstawicielami boskiego nakazu. Pozostaje niejasne, czy wcześni królowie dynastyczni odnosili się bezpośrednio do bóstwa Horusa, czy używali tylko sokoła Horusa jako ogólnego „ symbolu odległych bóstw niebieskich”. Po śmierci króla (faraona) zaczął wznosić się do nieba , aby móc tam sprawować swój urząd jako deifikowany król „narodzony na nowo w połączeniu z innymi bóstwami i przodkami ”.
W trakcie swoich urzędowych obowiązków król posługiwał się różnymi epitetami , np. „Bóg doskonały”, w którym boskie synostwo z procesem jako odrodzonego boga cesarskiego miało wyrażać się w postaci króla. Termin „Wielki Bóg” używany dodatkowo przez Ramzesa II odnosi się natomiast do podwyższenia ziemskiego urzędu królewskiego, który w boskiej hierarchii znajdował się poniżej bogów. Ramzesowi II nie zadowalało jednak piastowanie „podrzędnego urzędu” jako „boga-króla związanego instrukcjami”, dlatego w swojej filozofii urzędu starał się podnieść urząd królów do poziomu równego bogom, stosując odpowiednie epitety. „Wysiłki na rzecz równości” Ramzesa II nie mogły zwyciężyć, ale odzwierciedlały nieudane reakcje niektórych królów, którzy próbowali zwiększyć wartość boskiego urzędu królewskiego.
Boska legitymizacja
„ Obrzędowo aktywowane bóstwo” w odniesieniu do urzędu króla podczas koronacji stawia króla w roli ziemskiego przedstawiciela bogów. W związku z tym bóstwa przekazały „swoje trony, długie lata panowania i ziemię egipską”, aby król z boskim błogosławieństwem utrzymywał porządek świata Maat i chronił go przed obcymi zdobywcami. Od II tysiąclecia p.n.e. Znany jest tekst, który był instalowany w wielu świątyniach i opisuje boskie uprawomocnienie:
„Odnowił Króla na ziemi żyjących na wieki wieków. (Tak działa) w osądzaniu ludzi, zadowalaniu bogów, przyzwoleniu na powstanie prawdy i unicestwieniu grzechu. Daje pokarm bogom, ofiary przemienionym ”.
Zakaz nazywania króla (faraona)
Szczególnie uderzający jest zakaz nazywania bóstw imion (starożytny egipski ren ). Takie tabu są tylko drugorzędne i częściowo badane w egiptologii dla religii starożytnego Egiptu . Herodot donosił o zakazie publicznego wymawiania imienia Ozyrysa w pewnych kontekstach. Negatywne wyznanie Ramzesa VI należy do tej tematyki . który chwalił się, że nie wymówił imienia Tatenen . Często poświadcza się obrzęd nie nazywania imienia króla, a jedynie spisania go i odczytania; na przykład w Państwie Środka w „ Doktrynie człowieka dla syna ” oraz w źródłach, które mówią o „właściwym zachowaniu wobec króla”. Przyczyny tego tabu można prawdopodobnie upatrywać w czci i strachu wobec danego bóstwa, ponieważ odbiór negatywnych magicznych mocy wiązał się z publiczną ekspresją . W przypadku zakazu wymawiania imienia króla, głównym motywem będzie zapewne obawa przed magicznymi konsekwencjami, co może skutkować ewentualnym zniesławieniem z powodu niedbalstwa. W tym kontekście istnieje szersze środowisko tabu dotyczące nazywania „ukrytych i tajemnych imion niektórych bogów”.
nabój
Nabój , znany również jako król ringu „s , został prawdopodobnie utworzony z tak zwanego pierścienia Schen . Jest to pętla liny z nakładającymi się końcami, starożytny egipski symbol wieczności lub nieskończoności i ochrony, rozwinięty wraz z długością imienia danego króla do bardziej wydłużonego, eliptycznego kształtu. Ponadto wiązanie i rozwiązywanie węzłów było bardzo ważne w magii starożytnego Egiptu .
Szczególnie szczegółowe przedstawienia pokazują, że linia kartusza składa się w rzeczywistości z podwójnego sznurka owiniętego wokół imienia króla i zawiązanego na końcu węzłem. W bardziej schematycznym ujęciu węzeł wygląda jak pręt umieszczony pod kątem 90 ° do osi podłużnej wkładu, którego długość odpowiada w przybliżeniu szerokości wkładu. Hieroglify nazw we wkładzie zawsze zaczynały się po stronie przeciwnej do tego „paska”. Cała kaseta może być wyświetlana zarówno pionowo (w pionie), jak i poziomo (w poziomie), przy czym ta ostatnia może mieć początek kasety po prawej lub po lewej stronie, w zależności od kierunku odczytu.
Pisownia nazw
Pisownia imion we wkładach jest zwykle zgodna z ogólnymi zasadami pisma hieroglificznego . Na przykład znak bóstwa egipskiego zawarty w imieniu lub części imienia jest zawsze umieszczany przed całym imieniem lub odpowiednią częścią imienia z szacunku dla tego.
Nazwa tron z Totmes III. W „Egiptologicznej wymowie szkoły” (transliteracja) brzmi „Men-cheper-Re” i czyta się ją w transkrypcji jako mn-ḫpr-Rˁ , w tłumaczeniu niemieckim jest to coś w rodzaju „Bleibend / Constant to wygląd (forma) Re”. Jednak z powodów już wyjaśnionych pisownia nazwy w kartuszu zaczyna się od hieroglifu bóstwa Re . W porządku hieroglifów brzmi: Rˁ-mn-ḫpr .
Nazwa I tytuł
Horus , tron i imiona własne często pojawiają się na pomnikach króla. We wczesnym okresie dynastycznym (I i II dynastia) najważniejszą nazwą jest imię Horus, później coraz bardziej popularne staje się imię tronowe. Z drugiej strony imiona Nebti i gold są używane rzadziej i dlatego nie są znane wielu władcom.
Imię Horusa
Systematyczna reprezentacja imion w artykułach faraona | ||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Imię Horusa |
transkrypcji imienia Horusa |
|||||||||||||
Nazwa strony |
transkrypcja tłumaczenie |
|||||||||||||
Złota nazwa |
transkrypcji złotej nazwy |
|||||||||||||
Imię tronu |
transkrypcji imienia tronu |
|||||||||||||
Prawidłowa nazwa |
transkrypcji nazwiska właściwego lub nazwiska panieńskiego |
Imię Horus jest najstarszym udokumentowanym tytułem króla i pojawia się na krótko przed I dynastią. Nazwa zapisana jest w tak zwanym serechu , prostokącie, na którym intronizowany jest sokół. Dolna część prostokąta ozdobiona jest fasadą pałacu królewskiego („ fasada pałacowa ”), górna część symbolizuje dziedziniec/dom ( za ). Imię króla jest zapisane hieroglifami w tej wolnej przestrzeni. Od IV dynastii tytuł można pisać bez serech. Tytuł jest następnie pisany poziomym tekstem z sokołem Horusa na początku.
Nazwa strony
Imię nebtinam lub imię kochanki jest już udokumentowane jako epitet w czasach predynastycznych ; tam jednak z inną kompozycją hieroglificzną . We wczesnej dynastii król Hor Den ( I dynastia ) wprowadził znak Nebti z dwiema boginiami Nechbet (dla Górnego Egiptu) i Wadjet (dla Dolnego Egiptu). Obaj siedzą na koszu , symbol neb ( Hieroglyph Gardiner V30), co oznacza "Pan". Nazwa nebtina wywodzi się z dwóch istniejących znaków neb i dwóch bogiń. Znak neb należy również do innego określenia króla: „Pan dwóch krajów” ( Neb-taui - nb-t3wj ).
Złota nazwa
Nazwa złota lub nazwa złotego horusa jest często znana jako piąty tytuł . Symbol dla Złoty Horus nazwa składa się z sokołem ( Horus ) siedzi na hieroglif złota ( Nebu - nbw ). Nazwa złotego horusa została po raz pierwszy użyta jako oficjalny dodatkowy tytuł przez Dżesera w III dynastii . Od czasów króla Snofru tytuł ten został wprowadzony przez sokoła siedzącego na naszyjniku, chociaż ta pisownia pozostała taka sama aż do Państwa Środka .
Imię tronu
Najpopularniejszym imieniem dodanym do imienia tronowego jest Nesut lub Nisut ( njswt ), gdy króla określa się mianem władcy świeckiego. To znaczy: „ten z pośpiechu”, ale odnosi się tylko do władcy Górnego Egiptu , czyli Południowego Egiptu. Tytuł faraona Dolnego Egiptu brzmiał Biti ( bjtj ), co oznacza: „Pszczoła”. Oba tytuły łączyły się w oficjalnych inskrypcjach z Nesut-biti . Jeśli nazwę kartusza tronowego poprzedziło oznaczenie Nesut-biti , faraon był jednocześnie władcą Górnego i Dolnego Egiptu. Niemniej jednak termin „faraon” jest używany w większości języków do dziś dla imienia starożytnego egipskiego władcy. Naboje faraonów nie zawsze były poprzedzone dodatkowymi nazwami Sa Ra lub Nesut-biti . Często kartusze można znaleźć na posągach , stelach , inskrypcjach świątynnych lub nagrobnych oraz tekstach papirusowych .
Prawidłowa nazwa
Egipski król miał oprócz własnego imienia (również „narodzonego”), które od piątej dynastii zostało wyjaśnione pod imieniem Sa Ra ( S3 Rˁ ), tłumaczonym jako „syn Re”, łącznie cztery inne tytuły i jedna późniejsza nazwa wynikowa. Narodziny syna króla nie przesądziły o tym, czy zasiądzie on po ojcu na tronie. Jego prawdziwe nazwisko lub nazwisko rodowe przypominało imię normalnego obywatela i nie zawierało „programu”, co wyrażał kompletny statut królewski ze wszystkimi pięcioma tytułami. Zdarzyło się jednak, że otrzymał imię ojca lub dziadka. Imię księcia zostało wprowadzone słowami „syn króla, z własnego ciała”, a nie zapisane w kartuszu .
Inne nazwy
W tekstach lub oficjalnych tytułach, w których król nie jest wymieniany z imienia, słowo nesut (również nisut ) jest zwykle używane jako tytuł władcy (na przykład sesch-nesut , „ skryba króla”), bardzo rzadko biti (na przykład chetemti-biti , "Pieczęć Króla").
W tekstach religijnych lub inskrypcjach biograficznych sporządzonych przez urzędników, egipski król jest często określany tylko jako „ Horus ”, bez wymieniania władcy. W bardziej świeckim kontekście występują również terminy Nab ("Pan") lub Neb-taui ("Pan Dwóch Krain"). Ten ostatni często wprowadza również imię władcy. Tutaj jest również kolejny dodatkowy wariant Hem, który jest tłumaczony jako „Majestatu” w kółko. Właściwie oznacza to tylko „sługa”, chociaż w najnowszej literaturze coraz częściej preferowane jest tłumaczenie „osoba”. To dodatkowe oznaczenie pojawia się zwykle w sformułowaniach takich jak hem-ef (transliteracja: Hm = f ), „jego wysokość”, a także występuje w formie Hem en neb-taui , (ḥm n nb t3wj) , „sługa (lub: majestat) Pana Obojga Ziem ”. Termin Chu-Baq („rządzący władca”) jest rzadko spotykany, zwłaszcza w Drugim Okresie Przejściowym .
Manetho był skrybą świątynnym z Sebennytos w starożytnym egipskim mieście Teby . Pisał około połowy III wieku p.n.e. Pne za panowania Ptolemeusza I, na podstawie pism Egipcjan w języku greckim, w historii Egiptu od czasów najdawniejszych do macedońskiego podboju w trzech książek ( aegyptiaca ). Ta praca została podjęta wcześnie, zachowała się tylko lista dynastii , jedna trzecia imion królewskich (imiona Manethona) i niektóre fragmenty . Niektóre z imion Manethona (np. Amenophis z egiptologicznej wokalizacji Amenhotep ) są nadal używane; ponadto formy imion przekazywane od Herodota (np. Cheops ). Wielu badaczy woli używać tych greckich nazw, ponieważ mogą one być bliższe wymowie niż wokalizacji egiptologicznej.
Królewskie insygnia
- Czerwony i biały korony , noszone razem jako „podwójną koronę” na Dolnym i Górnym Egipcie, w tak zwanym „ pszent ”. Przed zjednoczeniem obu krajów władcy nosili białą lub czerwoną koronę.
- Inne korony, takie jak chusta Chepresch lub Nemes .
- Vulture (bogini Nechbet ) i Uräus (bogini Wadjet ), a także symbole dla Górnego i Dolnego Egiptu, głównie razem, takie jak B. o maskach pośmiertnych , z których najsłynniejszą jest maska Tutanchamona .
- Oszuści i wici (często nazywane liściem lub wicią). Oznaczają również Górny i Dolny Egipt i wskazują na początki kultury wysokiej.
- Broda ceremoniał lub faraona : Pharaohs nosić długie, splecione i sztuczną brodę na wszystkich płaskorzeźby i malowidła, które - podobnie jak innych insygniów królewskich - został wprowadzony na oficjalnych okazjach.
Mentuhotep III. z białą koroną
Mentuhotep II z czerwoną koroną i ceremonialną brodą
Złota maska Tutanchamona z chustą Nemes , mocznikiem i sępem oraz ceremonialną brodą
Hatszepsut z grzebieniem i liśćmi, w którym wkomponowany jest symbol ankh i berło , a także biała korona i broda królewska
Kobiety jako król (faraon)
Udowodniono, że cztery kobiety sprawują wyłączną władzę nad Egiptem. Najsłynniejszą z nich jest Hatszepsut , która jako pierwsza pełniła funkcję opiekunki swojego pasierba Totmesa III. funkcjonował, a później sprawował w jego miejsce panowanie. Nofrusobek rządził przez kilka lat pod koniec XII dynastii. Jest pierwszą królową z pełnym tytułem królewskim. Tausret rządził pod koniec XIX dynastii. Innym przykładem jest Kleopatra .
Inne przypadki to kobiety, które rządziły w imieniu mężczyzny, ale nie miały królewskiego tytułu. Anchenespepi II. , Matka Pepi II. Rządziła dla swojego nieletniego syna. Dowody potwierdzają również, że wielka królewska żona Teje za panowania jej męża Amenhotepa III. Pełniła obowiązki rządowe, a później przypuszczalnie także dla syna Echnatona .
Istnieje również teoria, że król Amarna Semenchkare był w rzeczywistości Wielką Królewską Małżonką Echnatona Nefertiti , która przyjęła to imię jako nowe imię własne . Ta teza popiera z. B. egiptolodzy Nicholas Reeves, Michael Höveler-Müller , Christine El-Mahdy i Cyril Aldred .
Zobacz też
literatura
- Susanne Bickel : Związek między światopoglądem a państwem. W: Reinhard Gregor Kratz: Obrazy bogów, obrazy Boga, widoki świata (Egipt, Mezopotamia, Persja, Azja Mniejsza, Syria, Palestyna). Mohr Siebeck, Tybinga 2009, ISBN 978-3-16-149886-2 , s. 79-102.
- Elke Blumenthal: Boskość faraona: sakralność rządów i prawowitość rządów w starożytnym Egipcie. W: Franz-Reiner Erkens : Świętość dominacji: Prawomocność dominacji w zmianie czasu i przestrzeni. Akademie-Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-05-003660-5 , s. 53-61.
- Marie-Ange Bonhême, Annie Forgeau: Faraon, syn słońca. Symbolika egipskiego władcy. Padmos, Düsseldorf / Zurych 2001, ISBN 3-491-69036-6 .
- Hans Bonnet : Król, Królowa. W: Leksykon egipskiej historii religijnej. Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , s. 380-388.
-
Alan H. Gardiner : Gramatyka egipska. Wydanie trzecie, University Press, Oxford 1957, ISBN 0-900416-35-1
(Zawiera szczegółową listę znaków i listę egipskich-angielskich i angielsko-egipskich, a także najbardziej obszerną gramatykę referencyjną dla Bliskiego Egiptu. Aby sprawdzić znaczenie poszczególnych znaków, użycie Gardinera jest koniecznością.Na stronach 71-76 (Excursus A) wyjaśniono tytuł faraonów.) - Rolf Gundlach : Faraon i jego państwo: Podstawa egipskiej ideologii królewskiej w IV i III tysiącleciu. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1998, ISBN 3-534-12343-3 .
-
Rainer Hannig : Język faraonów. Część: Duży zwięzły słownik egipsko-niemieckiego. (= Historia kultury starożytnego świata . Tom 64; Hannig-Lexika. Tom 1). von Zabern, Mainz 1995, ISBN 3-8053-1771-9
(Zawiera część słownikową i kilka innych list, imiona faraonów, ale imiona Horus, Nebti i Gold Horus są tylko w transliteracji, a nie w hieroglifach i żadne nie są tłumaczone.) - Wolfgang Helck , Eberhard Otto : Król, Królowa. W: Mały leksykon egiptologii. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 , s. 147 f.
- Stefan Pfeifer: Władcy i kulty dynastii w imperium Ptolemeuszy: systematyka i klasyfikacja form kultu. Beck, Monachium 2008, ISBN 978-3-406-56933-3 .
- Thomas Schneider : Leksykon faraonów. Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3 .
- Jürgen von Beckerath : Podręcznik o egipskich imionach królewskich (= Monachijskie studia egiptologiczne . Tom 49). von Zabern, Mainz 1999, ISBN 3-8053-2591-6 , (Katalog zawiera wszystkie występujące imiona królewskie w tekstach hieroglificznych i hieratycznych w rysunkach i inskrypcjach, a także informacje o opiece królewskiej.)
linki internetowe
- Rolf Gundlach: Król / Królestwo (Egipt). W: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): The Scientific Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., dostęp 26 maja 2012.
Indywidualne dowody
- ^ B T. Schneider: Leksykon egipskiej. Düsseldorf 2002, s. 23.
- ^ T. Schneider: Leksykon faraonów. Düsseldorf 2002
- ↑ a b S. Bickel: Połączenie światopoglądu i obrazu państwa. Tybinga 2009, s. 82-84 i 87-88.
- ↑ Klaus Koch: Historia religii egipskiej: od piramid do tajemnic Izydy. Kohlhammer, Stuttgart 1993, ISBN 3-17-009808-X , s. 73.
- ^ S. Pfeiffer: Władcy i kulty dynastii w Imperium Ptolemeuszów: Systematyka i klasyfikacja form kultu. Monachium 2008, s. 21-22.
- ↑ a b c E. Blumenthal: Bóstwo faraona: sakralność panowania i legitymizacja panowania w starożytnym Egipcie. Berlin 2002, s. 58-59.
- ↑ Herodot: Historie. II 61, II 170 f.
- ↑ Alexandra von Lieven : Plan piętra z biegiem gwiazd – tak zwana księga rowków . Instytut Starożytnych Studiów Wschodnich Carstena Niebuhra (m.in.), Kopenhaga 2007, ISBN 978-87-635-0406-5 , s. 163-164.
- ↑ Lucia Gahlin: Egipt - bogowie, mity, religie. Wydanie XXL, Reichelsheim 2001, ISBN 389736-312-7 , s. 196.
- ↑ Rolf Felde: bogowie egipscy. 2. wydanie rozszerzone i ulepszone, R. Felde Eigenverlag, Wiesbaden 1995, s. 21.
- ↑ Jürgen von Beckerath: Podręcznik egipskich imion królewskich. Moguncja 1999, s. 26
- ↑ R. Hannig: Słownik egipski 2: Państwo Środka i Drugi Okres Przejściowy. Moguncja 1995, s. 1850.
- ↑ AH Gardiner: Gramatyka egipska. Oksford 1957, s. 75-76.