Filip Melanchton

Lucas Cranach Starszy A. : Philipp Melanchton , dat. 1543 (prawa połowa podwójnego portretu Lutra i Melanchtona, Uffizi )

Philipp Melanchthon (właściwie Philipp Schwartzerdt ; ur . 16 lutego 1497 w Bretten , † 19 kwietnia 1560 w Wittenberdze ) był obok Marcina Lutra najważniejszym kościelnym aktorem politycznym i teologicznym autorem reformacji wittenberskiej .

Polecany przez Johannesa Reuchlina młody humanista z Tybingi objął w 1518 r . katedrę antycznej greki na uniwersytecie w Wittenberdze . Przedstawił się tam z programem reformy uniwersyteckiej. Jako jeden z najlepszych ówczesnych koneserów greki uważał naukę trzech starożytnych języków za sposób na rozwój osobowości. W latach 20. XVI wieku jako rektor w Wittenberdze i założyciel szkoły mógł realizować swoje plany reformatorskie. Sprawił, że zasady retoryki stały się owocne dla zrozumienia starożytnych tekstów, a umiejętność przedstawienia tematu w kontekście i w atrakcyjnej formie była praktykowana przez wittenberskich studentów zamiast tradycyjnych dysput scholastycznych .

Melanchton towarzyszył Lutrowi w dyspucie w Lipsku, a potem wyrobił sobie markę jako jego partyzant. Wraz z gminami Loci przedstawił w 1521 r . dogmatykę ewangelicką . Ponieważ Luter jako wyjęty spod prawa miał ograniczone możliwości podróżowania, Melanchton reprezentował stanowisko Wittenbergi na sejmach i rozmowach religijnych. Wraz z Confessio Augustana i związanymi z nią przeprosinami napisał dwa pisma wyznaniowe Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego, które są nadal aktualne . Po klęsce protestantów w wojnie szmalkaldzkiej (1547) Melanchton szukał rozwiązań kompromisowych, co postawiło go w opozycji do Macieja Flacjusza i jego otoczenia. Adiaphoristic spór był też spór o osobistej uczciwości Melanchtona, w którym to wyznaniowe Luteranizm ostatecznie zrezygnował z niego.

Chociaż od 1560 roku Melanchtona nazywano Praeceptor Germaniae ("nauczyciel Niemiec"), jego praca miała również wpływ na całą Europę: uczniowie Melanchtona kształtowali kościoły luterańskie w Skandynawii i Europie Południowo-Wschodniej. Melanchthon prowadził obszerną korespondencję z innymi reformatorami, m.in. z Johannesem Calvinem w Genewie i Heinrichem Bullingerem w Zurychu. Wpływ Melanchtona na Kościół Reformowany sięga przede wszystkim przez Katechizm Heidelberg , którego główny autor, Zachariasz Ursinus , był jego uczniem.

Przez długi czas Melanchton był uważany przede wszystkim za współpracownika Lutra. Nowsze badania są bardziej świadome niezależności jego myślenia. Jako reformator edukacji Melanchton przyczynił się do powstania dzisiejszych nauk przyrodniczych na uniwersytetach. Zawsze widział postęp w rozwoju starożytnych tekstów źródłowych. Uważał heliocentryczną wizję świata z Mikołajem Kopernikiem być sztuczka, ale niepewnie przyjął go jako wzór myślenia. Podążył nowej wiedzy anatomicznej, że Andreas Vesalius nie zyskał dzięki zwłok otwarcia wraz z odsetkami, ale zharmonizować je jak najdalej z dawnej władzy Galenus .

Życie

Dom rodzinny i dzieciństwo

Ojciec Filipa Melanchtona, tym armourer Georg Schwartzerdt (około 1459/08), pochodził z Heidelbergu i pełnił urząd elektora płatnerza. Jego matka Barbara Reuter (1476/77–1529) była córką kupca i burmistrza Bretten Johanna Reutera (†1508) i jego żony Elisabeth z domu Reuchlin (†1518). Ponieważ Georg Schwartzerdt, jako szef zbrojowni wyborczej, dużo podróżował, młoda rodzina mieszkała w domu teściów Reutera na rynku w Bretten. Cztery lata po ślubie w 1493 r., 16 lutego 1497 r., Barbara Schwartzerdt urodziła tam swojego najstarszego syna. Kiedy został ochrzczony w kolegiacie w Bretten, chłopcu nadano imię Filip na cześć elektora Filipa Szczerego Palatynatu . Miał czworo młodszego rodzeństwa: Annę (* 5 kwietnia 1499), Georga (* 1500/1501), Margarete (* 17 marca 1506) i Barbarę (* 1508).

Philipp Schwartzerdt dorastał w Brettheim, jak wtedy nazywano Bretten. Jego dziadek zatrudnił prywatnego nauczyciela Johannesa Ungera z Pforzheim . Chłopak zawdzięczał mu bardzo dobrą znajomość łaciny i tym samym podstawę swoich sukcesów w szkole i na studiach.

W wojnie o sukcesję w Landshut w latach 1504/05 siedmioletni Filip był świadkiem, jak armia księcia Ulricha von Württemberg oblegała silnie ufortyfikowane miasto Bretten w Palatynacie Elektorskim , ale na próżno. Georg Schwartzerdt był w czasie wojny z artylerią wyborczą w Mannheim, wrócił do domu jako przewlekle chory. Rodzina powiedziała, że ​​jego cierpienie było wynikiem picia z zatrutej studni . Ale jego choroba mogła być również wynikiem stałego kontaktu zawodowego z chemikaliami.

W domu rodziców Melanchtona żyła intensywna świecka pobożność według monastycznego modelu. Z długim opóźnieniem Melanchton przypomniał w liście z 1554 roku, że jego ojciec wezwał go na dwa dni przed śmiercią, upomniał go, by prowadził życie religijne i modlił się, aby Filip był kierowany przez Boga w przyszłych zmianach politycznych. Następnie został wysłany do Speyer, aby nie widzieć śmierci ojca 27 października 1508 r. Krótko wcześniej, 17 października, zmarł dziadek. Jedenastoletni Philipp i jego młodszy brat Georg zostali sprowadzeni do Pforzheim, by zamieszkać z daleką krewną: Elisabeth Reuter, siostrą Johannesa Reuchlina.

Ścieżka edukacyjna

Reuchlin za ekslibris z dedykacją dla Filipa Melanchtona ( Uppsala University Library , Inc.35b. 42 fol.min)
Melanchton mieszkał jako magister w bursie w Tybindze

Szkoła łacińska Pforzheim (1508-1509)

W Pforzheim bracia Schwartzerdt uczęszczali do szkoły łacińskiej , znanej z nowoczesnej wówczas pedagogiki. Dzięki rektorowi Georgowi Simlerowi z Wimpfen i Johannesowi Hiltebrantowi ze Schwetzingen szkoła ta cieszyła się dużą renomą i była bardzo popularna. W klasie było kilka znanych osobistości: Simon Grynaeus , Kaspar Hedio , Berchtold Haller i Franciscus Irenicus .

Georg Simler, uczeń Reuchlina, promował lekcje greckiego, ale nie było to częścią normalnego programu nauczania, ale było przywilejem dla szczególnie uzdolnionych uczniów. Do tej grupy należał Philipp Schwartzerdt, którego po szkole uczył Simler. Reuchlin, który żył w Stuttgarcie i był jednym z najwyższych sędziów Federacji Szwabii w Tybindze , obserwuje postępy dwunastu-letni i nagrodzony jej kopii z Konstantinos Laskaris' gramatyki greckiej . W księdze tej wkleił herb z własnej gramatyki hebrajskiej, a pod nim zapisał łacińską dedykację (zdjęcie), która jest tłumaczona na język niemiecki:

„Johannes Reuchlin z Pforzheim, doktor prawa, podarował tę grecką gramatykę Philippowi Melanchthonowi z Bretten, w 1509 r. w Idy marcowe ”.

W ten sposób Reuchlin nadał Philippowi Schwartzerdtowi humanistyczne imię Melanchton 15 marca 1509 r. , graecizację jego nazwiska:

  • μέλας / μέλαινα / μέλαν melas / melaina / melan „czarny”
  • χθών Chthon "Ziemia"

Uniwersytety w Heidelbergu (1509-1512) i Tybindze (1512-1518)

Po prawie roku spędzonym w Pforzheim, Philipp Melanchthon został zapisany na Uniwersytet w Heidelbergu 14 października 1509 roku . Mieszkał z profesorem teologii Pallasem Spangelem , u którego sporadycznie bywał również Jakob Wimpfeling . W 1511 Wimpfeling opublikował we własnych książkach pierwsze łacińskie wiersze Melanchtona. Wśród kolegów Melanchthon nawiązał kontakt z Theobaldem Billicanusem , Johannesem Brenzem i Erhardem Schnepfem . Melanchton bez problemu poradził sobie z programem studiów i 10 czerwca 1511 r. uzyskał najniższy stopień akademicki Baccalaureus artium w najwcześniejszym możliwym terminie .

Po śmierci Spangela Melanchthon przeniósł się na Uniwersytet w Tybindze , gdzie został zapisany 17 września 1512 roku. Tam studiował arytmetykę, geometrię, muzykę i astronomię ( Quadrivium ). Uczył się także greki, hebrajskiego i łaciny. Czytał starożytnych autorów i poetów humanistycznych oraz zapoznawał się z nowymi metodami nauczania. W ten sposób poznał także pisma Rudolfa Agricoli o logice i nauczył się od nich nowego rozumienia dialektyki . Od początku swojego pobytu w Tybindze Melanchton był bliskim przyjacielem Ambrosiusa Blarera .

Kiedy Reuchlin był zaangażowany w proces poprzez ekspertyzę literatury hebrajskiej (Judenbücherstreit), Melanchthon rozpoczął kampanię na rzecz swojego sponsora jako dziennikarza. Dlatego w satyrycznych pismach czarnoskórych mężczyzn nazwano go najgorszym zwolennikiem Reuchlina w Tybindze (co oczywiście oznaczało pochwałę). 25 stycznia 1514 Melanchton ukończył studia magisterskie na wydziale artystycznym . Następnie był zobowiązany do nauczania na uniwersytecie przez dwa lata. Tradycyjnie Melanchton uczęszczał także na wykłady na wydziałach teologicznych i artystycznych. Johannes Stöffler wzbudził zainteresowanie Melanchthona matematyką poprzez swoje wykłady z astronomii. W Tybindze pracował już jako guwerner dla dwóch synów hrabiego i jako nauczyciel grecki. W ten sposób przejście od ucznia do nauczyciela w Melanchthon było płynne.

Profesor w Wittenberdze (od 1518)

Marcin Luter jako pustelnik augustianów (Lucas Cranach Starszy, 1520, Muzeum Sztuk Pięknych, Houston ).

Wykład inauguracyjny

W 1518 r. elektor Fryderyk Mądry ufundował katedrę greki na uniwersytecie w Wittenberdze, który założył w 1502 r . Najbardziej znany wówczas grafik , Johannes Reuchlin, odrzucił rozmowę z Wittenbergą ze względu na wiek i polecił na to stanowisko Melanchtona, swojego „przyjaciela z rodzeństwa”. Powołanie 21-letniego Melanchtona nastąpiło na wniosek elektora; Marcin Luter wolał lipskiego Petrusa Mosellana . Melanchton przybył do Wittenbergi 25 sierpnia 1518 r. Smukły i niski na około 1,50 m humanista tybingi o cienkim głosie i nieznacznej wadzie wymowy wzbudzał tam początkowo zdziwienie. Swoim przemówieniem inauguracyjnym ( De corrigendis adolescentiae studiis , „O przebudowie studium młodości”), które wygłosił w sobotę 28 sierpnia w kościele zamkowym w Wittenberdze, Melanchthon zdołał rozwiać niekorzystne pierwsze wrażenie i zasłużył się znakomicie. oklaski.

Program edukacyjny Melanchtona, który przedstawił podczas tego wystąpienia, opierał się na gramatyce, dialektyce i retoryce. Gdyby te przedmioty były lepszej jakości i gdyby nauczano także języka greckiego, promowałoby to „prawdziwą pobożność zamiast ludzkich statutów i ignorancji szkolnej”. Nie było to nic nowego, ale bardzo dobrze poszło z planami reformy programu nauczania w ówczesnej Wittenberdze. Luter bardzo cenił sobie „małego Greka” ( Graeculus ), jak nazywał Melanchton. Fascynacja ta była wzajemna i później stała się jedną z najważniejszych kolaboracji reformacji , która zakończyła się dopiero śmiercią Lutra.

Uczniowie również szybko dostrzegli potencjał, jaki miał w nim Melanchthon; był więc niezwykle popularnym nauczycielem akademickim. Uczył gramatyki greckiej, czytał o starożytnych autorach, wyjaśniał księgi biblijne i łączył to z budowaniem wiedzy w wielu dziedzinach. Studenci tłumnie przychodzili na jego wykłady, ponieważ doceniali jego precyzyjny język, bogactwo przykładów i przejrzystą strukturę prezentacji. W grudniu 1518 Georg Spalatin miał 400 słuchaczy w wykładzie Melanchtona i nawet 600 w semestrze zimowym 1520/21.

Rozwój do teologa

Herb Melanchtona, w komentarzu do Listu do Rzymian wydrukowanego w 1556 r.

Latem 1519 Melanchton towarzyszył Lutrowi w dyspucie lipskiej . W rzeczywistości Johann Eck sam zdecydował o tej akademickiej debacie. Luter okazał się jednak w ocenie humanistycznej publiczności zwycięzcą moralnym. Melanchton odegrał istotną rolę w tym sukcesie. W swoim liście do Johannesa Oekolampada , który sam wydrukował, przedstawił Ecka jako typowego scholastyka, który nagromadził bezsensowne ilości cytatów, Luter natomiast otrzymał najwyższą pochwałę: świeży duch, jego wyuczone wykształcenie i umiejętność mówienia.”

W swoich publikacjach jawił się teraz wyraźnie jako teolog i zwolennik Lutra. Odpowiada to pieczęci herbowej, którą Melanchton nosił od 1519 roku: przedstawia ona węża miedzianego ( Lb 21.8–9  LUT ), którego Melanchton zinterpretował według Jn 3,14–17  LUT jako zapowiedź ukrzyżowania Jezusa . Wraz z Lutrem Melanchton opowiadał się za teologią krzyża .

Za namową Lutra Melanchton uzyskał stopień naukowy Baccalaureus biblicus 19 września 1519 r. Jego seria tez, których bronił w tym badaniu, przeciwstawiała autorytet Biblii autorytetowi papieskiego magisterium ; w tym czasie formułował to stanowisko bardziej radykalnie niż Luter. Górne zdanie brzmiało: „Nie jest konieczne, aby katolik wierzył innym poza to, co poświadcza mu Pismo.” Luter był pod wrażeniem: tezy Melanchtona były „śmiałe, ale bardzo prawdziwe”.

W kolejnych latach zajmował się Melanchtona z najważniejszych podręcznika teologicznej czasu, sententiae z Petrus Lombardus , ale nigdy nie nabył kolejny stopień naukowy Sententiarius . W końcu studia lombardzkie były ważnymi pracami przygotowawczymi do jego własnego głównego dzieła teologicznego, Loci communes (1521). Była to pierwsza dogmatyka reformacji wittenberskiej, która została zrewidowana i dostosowana w 1535, 1543 i 1559 roku.

Humanista i reformator studiów

Jako humaniści Philipp Melanchton i Erazm z Rotterdamu prowadzili korespondencję od 1519 r. i nawet gdy spór o wolną wolę człowieka nasilił się między Lutrem a Erazmem w latach 1524/25, osobisty szacunek między Erazmem i Melanchtonem przetrwał, pomimo różnic w treści. W związku ze sporem o wolną wolę Melanchton wyraził poufną krytykę Lutra.

Inaczej rozwijały się relacje z jego mentorem Johannesem Reuchlinem: aby usunąć go spod wpływów Lutra, Reuchlin próbował sprowadzić Melanchtona na Uniwersytet w Ingolstadt . Melanchton odmówił. Najwyraźniej zirytowany Reuchlin nie przekazał mu swojej cennej biblioteki, jak wcześniej obiecał, raczej po śmierci Reuchlina w 1522 r. jej podstawowe zasoby trafiły do opactwa Michaelis w Pforzheim.

W marcu 1523 r. Melanchton sformułował szczegółowe punkty reformy studiów, którą wprowadził w życie jako rektor uniwersytetu w następnym semestrze zimowym:

  • Każdemu nowemu uczniowi przydzielono wykładowcę jako osobistego opiekuna, który opracował dla niego plan studiów.
  • Zwykłe spory zostały zredukowane, a ich forma zmieniona.
  • Do programu zostały dodane ćwiczenia mowy ( deklamacje ), dzięki którym uczeń powinien nauczyć się przedstawiać temat w spójny i atrakcyjny sposób.

Deklamacje i przemówienia utrwaliły się w programie studiów i egzaminów w Wittenberdze, ale wprowadzenie samouczków nie powiodło się, ponieważ ani profesorowie, ani studenci nie podzielali zasady Melanchtona, że ​​niestrukturalne studia są kontrproduktywne.

Kiedy w 1525 r. elektor Jan Niezłomny zastąpił swojego brata, zreorganizował płace profesorów na Uniwersytecie Wittenberskim i stworzył specjalny status dla Lutra i Melanchtona. Melanchthon mógł wygłaszać wykłady na wydziale artystycznym i teologicznym oraz wybierać przedmioty według własnego uznania. Grecka profesura została niedawno obsadzona. Melanchton wykładał teraz połowę na obu wydziałach, co oznaczało również, że nie mógł uzyskać doktoratu z teologii, bo wtedy musiałby opuścić wydział artystyczny, a nauczanie tam wciąż było dla niego ważne.

Reformator Kościoła w elektorskiej Saksonii (od 1521)

Zastępca Lutra w okresie Wartburga

Po edykcie robaczym z 1521 r. Fryderyk Mądry sprowadził Lutra do Wartburga, aby go chronić, co oznaczało, że chwilowo nie mógł już publicznie bronić sprawy reformacji. Luter wyznaczył Melanchtona na swojego zastępcę, ale Melanchton mógł pełnić tę rolę tylko na terenie uniwersyteckim. Nie został wyświęcony na kapłana . Justus Jonas nie odważył się mianować żonatego świeckiego kaznodzieją w kościele miejskim w Wittenberdze – co również nie odpowiadało inklinacjom samego Melanchtona. Ale inni teologowie z Wittenbergi wkroczyli w lukę pozostawioną przez Lutra i wdrożyli reformy liturgiczne: Andreas Bodenstein zwany Karlstadt i Gabriel Zwilling . W dzień Michała , 29 września 1521 r., w kościele miejskim odprawiono nabożeństwo komunijne z kielichem świeckim (tj. „pod obiema postaciami”), w którym uczestniczył Melanchton i jego uczniowie. Ponieważ był to czas liturgicznych naruszeń tradycji i eksperymentów, nie ma pewności, czy celebracji tej przewodniczył wyświęcony ksiądz. Melanchton uczestniczył w ordynacji kościelnej wittenberskiej, zakończonej 24 stycznia 1522 r., która miała określać zmiany reformatorskie.

W grudniu 1521 r. elektor Melanchtonu zażądał oświadczenia w sprawie „ proroków Zwickau ”. Według Thomasa Kaufmanna jest to stara grupa heterodoksyjna, która ostro krytykowała rytuały kościelne, ale na zewnątrz brała w nich udział. Tak przeżyła pod ziemią. Teraz, zachęceni przez Wittenberską krytykę Kościoła papieskiego, niektórzy mieszkańcy Zwickau otwarcie prowadzili kampanię na rzecz swoich poglądów. W rozmowie z Nikolausem Storchem , Marcus Thomae zadzwonił do Stübnera i anonimowego giermka, Melanchthon był pod wrażeniem argumentów świeckich teologów przeciwko chrztowi niemowląt i poprosił Lutra o jego osąd. W odpowiedzi z Wartburga (13 stycznia 1522) Luter odrzucił argumenty Zwickau i wątpliwości Melanchtona. „W jego opinii jednomyślna praktyka chrztu Kościoła przemówiła sama za siebie”. Niepewność Melanchtona jest interesująca w świetle jego późniejszego antyanabaptystycznego stanowiska; jednak od Zwickauerów nie jest znane żadne zakładanie kościołów ani alternatywna praktyka chrztu.

Nawiedzenia i prześladowania anabaptystów

Pod koniec lat 20. XVI wieku Melanchton w imieniu elektora odwiedzał kościoły i szkoły. Sprawdził sytuację w szkole i odpowiedział na skargi sugestiami dotyczącymi poprawy. Z doświadczeń wizytacji w Turyngii (lato 1527) wydano w 1528 kompendium Nauka o odwiedzających . Ponieważ zaraza wybuchła w Wittenberdze pod nieobecność Melanchtona, uniwersytet został przeniesiony do Jeny. Melanchton mieszkał z rodziną w Jenie do wiosny 1528 roku. Późniejsze podróże wizytacyjne zawiodły go do Weimaru, Goty i Eisenach w 1528/29 oraz do Bitterfeld, Liebenwerda i Herzberg / Elster w 1533.

Od czasu wizyty w Turyngii Melanchton dowiedział się o ruchu anabaptystycznym , ale nie ma dowodów na to, że kiedykolwiek czytał pisma anabaptystów. Melanchton rozpoczął swoją antyanabaptystyczną publicystykę od ulotki dla duchownych ( Argumentum, quod parvulis sit adhibendum baptismus , 1527), rozwiniętej dalej w 1528 dla „Opinie ekspertów przeciwko anabaptystom” ( Adversus anabaptistas iudicium ). Oprócz biblijnego uzasadnienia chrztu niemowląt , pojawia się ostrzeżenie przed społeczno-politycznymi ideami anabaptystów. Życie bezpośrednio zorientowane na Biblię nieuchronnie podważa porządek publiczny, co było szczególnie rażące dla Melanchtona we wspólnocie majątkowej i odmowie objęcia urzędów cywilnych. Prześladowanie anabaptystów jest zatem obowiązkiem władz świeckich. Misjonarze baptystyczni i ci, którzy udzielili im schronienia, mieli zostać ukarani śmiercią; Uwiedzionych ludzi, których przekonano i pokutowano, należy traktować łaskawie. „Ogólnie rzecz biorąc, Melanchton zadowolił się konstrukcją, że państwo nie musi oceniać wierzeń i przekonań religijnych swoich poddanych, ale ocenia ich zewnętrzną praktykę. Nie wziął pod uwagę, że było to… sztuczne rozróżnienie.”

Kiedy reformator Gotha Friedrich Myconius napisał do Melanchtona w 1530 roku ze swoimi obawami o prześladowania anabaptystów, Melanchton usprawiedliwiał trwające prześladowania. W tym samym roku Melanchton napisał także Confessio Augustana , w którym anabaptyści zostali potępieni jako heretycy. Rok później na prośbę elektora Saksonii Melanchton sformułował szczegółowy raport na temat stosowania kary śmierci wobec anabaptystów. Zimą 1535/36 sam brał udział w procesie przeciwko grupie anabaptystów w Jenie, w tym przywódcy anabaptystów z Turyngii Hansowi Peißkerowi . Peißker i dwaj inni zostali ostatecznie torturowani i ścięci 26 stycznia 1536 roku .

Szkolne start-upy

Melanchton uczestniczył także w zakładaniu szkół łacińskich (1524 w Magdeburgu, 1525 w Eisleben i 1526 w Norymberdze) oraz opracowywał ich regulaminy. Jego zasady to:

  • Językiem wykładowym jest łacina.
  • Uczniowie nie powinni być obciążani zbyt dużą ilością materiału do nauki. Ważna jest dokładność i powtarzalność.
  • Uczniowie są podzieleni na trzy klasy wykonawcze („zsypy”) według wieku i wiedzy;

Melanchthon nie był sam z tymi ideami reform. Wyjątkowe jest to, że przejął on tzw. Regulamin Szkoły Saskiej w Kompendium Nauczania Wizytatorów (1528), który miał moc prawną w Saksonii.

Melanchton był szczególnie blisko związany ze szkołą łacińską w Norymberdze ( Aegidianum ). Choć nie spełnił życzeń Rady Norymberskiej, by przejąć kierownictwo szkoły, dyrektorem i innymi nauczycielami umieścił swojego kolegę Joachima Camerariusa , sporządził projekt regulaminu szkoły i wygłosił przemówienie inauguracyjne 26 maja 1526 r.

Dyskusje religijne w Speyer, Marburgu i Augsburgu (1529-1531)

Lucas Cranach Starszy A. (Warsztat): Philipp Melanchthon , dat. 1532 ( Galeria Obrazów Starych Mistrzów , Drezno)

W marcu/kwietniu 1529 Melanchton przejął funkcję doradcy teologicznego elektora saskiego na sejmie w Speyer, gdyż Luter jako banita nie mógł brać udziału w rokowaniach. „Z obecnością w Reichstagu w Speyer rozpoczyna się delegacja Melanchtona na delegata saksońskiego elektoratu” – tu doradzanie jeszcze w tle, w późniejszych latach z większą odpowiedzialnością. Elektorska Saksonia, Hesja i cesarskie miasta Ulm, Norymberga i Strasburg szukały sojuszu obronnego. Melanchton uważał opór polityczny wobec cesarza za bezprawny, a także powiedział, że miasta cesarskie, zwłaszcza Strasburg, są bliskie doktrynie sakramentu szwajcarskiej reformacji, którą Luter i jego koledzy odrzucili. Jednak jego korespondencja z Johannesem Oekolampadem doprowadziła w ciągu następnych kilku lat do teologicznego podejścia Melanchtona do stanowiska górnoniemieckiego.

W październiku 1529 Melanchthon był częścią delegacji Wittenberskiej na Marburskiej Dyskusji Religijnej , do której przybył Ulrich Zwingli z Zurychu. Zaprosił go landgraf Filip Heski . Melanchton spotkał go już osobiście w 1524 roku, w drodze powrotnej z urlopu w Bretten. To był początek długotrwałych dobrych relacji między nimi. Na spotkaniu teologów Philipp von Hessen chciał doprowadzić do kompromisu w kwestiach doktrynalnych w celu konsolidacji planowanego sojuszu politycznego. Jednak jego oczekiwania nie zostały spełnione. Chociaż istniała zgoda w wielu dziedzinach, takich jak chrzest czy spowiedź, pytanie pozostało otwarte, czy Chrystus był rzeczywisty lub symbolicznie obecny w chlebie i winie. Ze szwajcarskiego punktu widzenia Melanchthon nie był odpowiedzialny za fiasko negocjacji. Przy nim nadal zakładano, że był bardziej przystępny dla symbolicznego rozumienia Wieczerzy Pańskiej niż wskazywał z powodu swojej „nieśmiałości” w swoim wittenberskim środowisku.

Na potrzeby augsburskiego Reichstagu (3 kwietnia do 11 października 1530) Melanchthon napisał w przygotowaniu artykuły z Torgau . Od 2 maja sam Melanchton przebywał w Augsburgu, gdzie zajmował się głównie opracowywaniem Confessio Augustana . Pierwotnie Wittenbergerowie zamierzali przedstawić swoje reformy jako likwidację krzywd. Ale nie było to już możliwe po opublikowaniu przez Johanna Ecka 404 artykułów, zbioru niespójnych cytatów z pism Lutra, Melanchtona oraz autorów Zwinglian i anabaptystów – z propozycją obalenia ich jako herezji w dyskusji przed cesarzem. Można było sobie z tym poradzić tylko w taki sposób, aby teologowie wittenberscy przedstawili swoje własne nauczanie w kontekście. Melanchthon przystąpił do tej pracy. Prowadził korespondencję z Lutrem, który musiał pozostać w Veste Coburg , jeszcze na terenie elektoratu saskiego. Kiedy 26 czerwca odczytano cesarzowi Confessio Augustana , Melanchton, jako główny autor tekstu, nie był upoważniony do obecności. Zatrzymał się w hostelu u Johannesa Brenza . Presja, która była na nim, dała się odczuć poprzez choroby psychosomatyczne.

Komisje złożone z prominentnych członków szukały kompromisowego rozwiązania od 16 do 28 sierpnia. Melanchton widział w Zwinglianach niebezpieczeństwo, przeciwko któremu związek ze starymi wierzącymi miałby sens. W listach robił bardzo szerokie ustępstwa, przez co powstaje pytanie, kto go do tego upoważnił:

  • List do kardynała Albrechta von Mainz (3 czerwca) pozostał tajny i nie miał dostrzegalnych konsekwencji.
  • List do legata papieskiego Lorenzo Campeggio (4 lipca) został natychmiast przesłany do Rzymu, kopie krążyły w Reichstagu, ale także np. w Wenecji.

Według Heinza Scheible'a Melanchton, choć pisał bardzo grzecznie do wysokich rangą adresatów, przestrzegał podstawowych postulatów reformacji: świeckiego kielicha, zgody duchownych na zawieranie małżeństw i zakonników na opuszczenie klasztoru, reformy kultu.

Rozmowy ostatecznie zakończyły się fiaskiem ze względu na opór miast cesarskich, zwłaszcza Norymbergi, które do tej pory nie chciały spotkać się ze stroną staroobrzędowców. Wyposażony w postscriptum Confutatio, które odczytano 3 sierpnia, Melanchthon , przy wsparciu Justusa Jonasa , Johannesa Brenza i Georga Spalatina , rozpoczął pracę nad przeprosinami za Confessio Augustana . Cesarz Karol V nie zaakceptował tego dokumentu (22 września 1530). Po powrocie do Wittenbergi Melanchthon ponownie zrewidował tekst przeprosin i opublikował go w maju 1531 wraz z Confessio Augustana . Oba utwory zostały później włączone do korpusu pism wyznaniowych Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego . Z punktu widzenia Melanchtona, to w swoich tekstach dokonywał później zmian, tak jak to robił na przykład ze swoimi Loci communes .

Melanchton nigdy więcej nie miał tylu możliwości politycznego wpływu imperium, co w Augsburgu w 1530 r., ale sposób, w jaki sobie z tym radził, jego zachowania komunikacyjne i jego problemy psychosomatyczne, przyczyniły się znacząco do negatywnego wizerunku Melanchtona dla potomnych. Krytyka „cichego kroczenia” Melanchtona mogłaby rzekomo odnosić się do samego Lutra. Pisał o wstępnym projekcie Confessio Augustana , że podoba mu się „prawie dobrze [= bardzo dobrze]” i że nie ma nic do poprawienia, zwłaszcza że „nie mógł kroczyć tak delikatnie i cicho”. Scheible odbiera to jako żartobliwe i przyjacielskie uwagi, bo przecież po wszystkich aktualnych wypowiedziach Luter był naprawdę zadowolony z tekstu Melanchtona. Ale ogólnie rzecz biorąc, korespondencja między Lutrem a Melanchtonem, według Scheible'a, kształtowana jest przez wymuszoną bezczynność Lutra i wynikające z tego niezadowolenie, jakie odczuwał Melanchton w postaci agresji i protekcjonalności - choćby dla niego, bo tzw. zostały również odczytane przez osoby trzecie. W nim Luter odrzucił troski swojego kolegi jako małostkowe przekonania, nie wnosząc niczego wyjaśniającego pytania dotyczące faktów, które zajmowały Melanchtona.

Działalność na rzecz Federacji Schmalkaldic (1531-1546)

Podpisy pod artykułami Schmalkaldic, z komentarzem Melanchthona (Hauptstaatsarchiv Weimar, Ernestinisches Gesamtarchiv, Reg. H 124, 37r.)

Aż do konferencji w Torgau (październik 1530) Luter i Melanchton odmawiali książętom prawa oporu wobec cesarza. Ale teraz byli przekonani przez obecnych prawników, że to prawo do oporu opierało się na cesarskiej konstytucji. Kiedy powstała Liga Szmalkaldzka, Melanchthon i Martin Bucer pracowali nad stabilizacją sojuszu politycznego poprzez wspólne wyznanie wiary. Fakt, że Melanchton wyrósł na rolę czołowego teologa luterańskiego od czasu sejmu augsburskiego, uczynił go bardziej niezależnym od Lutra. Kiedy nie był w stanie obronić się swoimi stanowiskami w redagowaniu Artykułów Schmalkaldic , podpisał następującym komentarzem:

„Ja, Philip Melanthon, uważam ten artykuł za sprawiedliwy i chrześcijański, ale wierzę, że Chrzciciel , jeśli chciał, aby Ewangelia mu na to pozwoliła, w imię pokoju i wspólnej jedności tych chrześcijan, którzy są pod nim i chcą być w przyszłości jego wyższość O biskupach ma jure humano do przyjęcia również przez nas.

Od 1535 r. Melanchton wielokrotnie pisał do dobrych przyjaciół, że czuje się źle potraktowany przez sąd wyborczy i że teologowie z obozu reformacyjnego twierdzili, że fałszuje on doktrynę usprawiedliwienia Lutra . Melanchton kilkakrotnie zapewniał się od Lutra, że ​​Luter aprobuje jego teologiczne stanowiska, ale pogłoski nie ustępowały. Dla Melanchtona w tym oporze było coś nieuchwytnego; Wreszcie w liście do Wita Dietricha (22 czerwca 1537) znalazł wyjaśnienie, że Luter z grubsza przesadzał w faktach, a przez to cieszył się aprobatą ludzi niewykształconych, którzy nie rozumieli znaczenia różnic merytorycznych i językowych. Melanchton wypracował Umowę Wittenberską i zapewnił, że sformułowane przez Lutra artykuły szmalkaldzkie, które miały potencjał konfliktowy, pozostały nieskuteczne w Bundestagu szmalkaldzkim w 1537 roku. Konfederacja nadal wspierała Confessio Augustana , poszerzoną o traktat o władzy i prymatu papieża z traktatem o jurysdykcji biskupów, teksty, które Melanchton napisał w lutym 1537 roku w imieniu Konfederacji.

Johannes Calvin (anonimowy artysta ok. 1540 r., kościół walońsko-holenderski w Hanau)

Melanchton udał się do Frankfurtu nad Menem w lutym 1539 jako doradca teologiczny elektora . Tam w Fürstentagu zadecydowano o frankfurckiej przyzwoitości , o tymczasowym pokoju religijnym. Tu we Frankfurcie Melanchton spotkał się z Johannesem Calvinem i Joselem von Rosheimem , przedstawicielem Żydów w Rzeszy:

  • Kalwin udał się do Frankfurtu z delegacją strasburską, aby osobiście poznać Melanchtona, a w kolejnych latach (do 1543 r.) rozwinęła się między nimi uczona, przyjacielska korespondencja, która ujawniła podobieństwa, ale i różnice w doktrynie predestynacji .
  • Josel von Rosheim prosił Melanchtona o wstawiennictwo u elektora Joachima I w sprawie rodzin żydowskich wygnanych z Brandenburgii w 1510 r. pod zarzutem zbezczeszczenia gospodarza ; po interwencji Melanchtona elektor rehabilitował Żydów. Mogli znowu wrócić do Brandenburgii. Prożydowskie zaangażowanie Melanchtona nie zmienia faktu, że podzielał tradycyjny negatywny osąd judaizmu przez teologów chrześcijańskich: Kościół to prawdziwy Izrael , Żydzi są winni ukrzyżowania Jezusa , zniszczenie świątyni to kara boska dla tego. Aprobował żydowskie pisma Lutra .
Neue Waag w Ratyzbonie, miejscu Regensburga Dyskusji Religijnej

Melanchton był 5 marca 1540 roku w Rotenburg an der Fulda wraz z drużbą Martinem Bucerem na potajemnym ślubie Filipa Heskiego z Margarethe von der Saale . Reformatorzy przyznali landgrafowi ściśle tajne podwójne małżeństwo; Bucer i Melanchton byli przerażeni, że landgraf zawiadomił o małżeństwie, ponieważ za bigamię groziła kara śmierci. Pogłoski o małżeństwie Filipa towarzyszyły Melanchtonowi, gdy podróżował do Hagenau na rozmowę religijną, a po drodze, w Weimarze, doprowadziły do ​​jego fizycznego i psychicznego załamania. Wrócił do Wittenbergi przez Eisenach, aby wyzdrowieć.

Rozmowa religijna w Wormacji odbyła się na przełomie 1540/41 roku. Melanchton przywiózł Confessio Augustana Variata (tj. ze zmianą „cum pane” jako formułę konsensusu Wittenbergów i Górnych Niemiec). Nie była to jednak odpowiednia podstawa do dyskusji dla staroobrzędowców. Melanchtonowi dano możliwość sporu z Eckiem o doktrynę grzechu (styczeń 1541), quasi jako substytut negocjacji, które nie doszły do ​​skutku. Martin Bucer i Johannes Gropper opracowali również dokument konsensusu w Worms, the Worms Book , który Melanchthon odrzucił jako utopię.

Po powrocie do Wittenbergi Melanchton musiał wkrótce wyjechać na dyskusję religijną w Ratyzbonie (1541) . Po drodze miał wypadek. Silne zwichnięcie prawej ręki, które leczył nawet cesarski lekarz w Ratyzbonie, na długo osłabiło jego pisanie. Rozmowy oparto na Księgi Robaków. Były pewne rezultaty, ale ostatecznie niezgoda na sakramenty Eucharystii i spowiedzi nie mogła zostać zniwelowana. Zajmując się doktryną przeistoczenia, Melanchton rozwinął dynamiczną doktrynę Wieczerzy Pańskiej, która jest ważna dla jego dalszej teologii: Chrystus jest skutecznie obecny podczas celebracji Wieczerzy Pańskiej ( rzeczywista obecność ).

W kwietniu 1543 Melanchton udał się do Bonn. Wraz z Bucerem poparł próbę reformacji w Kolonii. Obaj teologowie napisali Einfaltigs bedencken ( Reformacja Kolońska ) dla arcybiskupa Kolonii Hermanna V. von Wied ; Bucer był głównym autorem tego porządku kościelnego, a Melanchthon napisał rozdziały o Trójcy, stworzeniu, usprawiedliwieniu, kościele i pokucie. Hermann von Wied nie powiódł się ze swoim projektem reformy ze względu na opór kapituły katedralnej . Cesarz Karol V zakończył próbę reformacji na Renie, a Melanchton powrócił do Wittenbergi w sierpniu 1543 roku. Tu powstał konflikt z Lutrem, który nie pochwalał teologii Wieczerzy Pańskiej – według Christine Mundhenk, „jedynego poważnego kryzysu” między Lutrem a Melanchtonem. Gniew Lutra był w rzeczywistości skierowany na Bucera, ale Melanchthon również poczuł się zaatakowany. Spodziewał się, że zostanie pokryty swoimi przerażającymi polemikami w księdze Wieczerzy Pańskiej, nad którą Luter pracował (co się nie stało). W tym przypadku planował opuścić Wittenbergę.

Opublikowaną we wrześniu 1544 publikacją "Krótka spowiedź sakramentu świętego" zuryscy reformatorzy ogłosili Lutra ze względu na różnice w Wieczerzy Pańskiej, na komunii . Melanchthon nie chciał zgodzić się na tę eskalację i pod koniec sierpnia skontaktował się z Heinrichem Bullingerem . 3 września 1544 Bullinger zaproponował Melanchtonowi przeprowadzkę do Zurychu, gdzie był mile widziany i mógł mieć dobrze płatną posadę. Ale Ambrosius Blarer , który przyjaźnił się zarówno z Melanchthonem, jak i Bullingerem, słusznie podejrzewał w liście do Bullingera, że ​​burza, którą wywołałoby jego odejście z Wittenbergi, nie była sprawą Melanchtona. Bullinger nie otrzymał odpowiedzi na swoją ofertę.

W 1545 Melanchthon napisał systematyczną prezentację ważnych tematów reformacyjnych dla Worms Reichstagu. Ten tekst, tak zwana „reformacja wittenberska”, był wzorem dla zakonu meklemburskiego z 1552 r. i opartym na jego modelu dla innych zakonów.

Wojna szmalkaldzka i przejściowa (1546-1549)

Klęska protestantów w bitwie pod Mühlberg i pięć lat więzienia elektora Johanna Friedricha von Sachsen (artysta anonimowy, 1630, Niemieckie Muzeum Historyczne w Berlinie )

Marcin Luter zmarł 18 lutego 1546 roku, a Melanchton wygłosił łacińską mowę pogrzebową. Napisał też dobrze przyjętą biografię reformatora ( Historia Lutheri ), "docenianie dokonań Lutra pisanych humanistyczną elegancją". Latem tego samego roku rozpoczęła się wojna szmalkaldzka .

Melanchton wspierał rząd federalny po wybuchu wojny, nawet jeśli był krytyczny wobec działań elektora saskiego wobec Naumburga i Wurzen oraz kampanii naddunajskiej. Po tym, jak Moritz von Sachsen najechał na terytorium elektoralnej Saksonii, Uniwersytet w Wittenberdze został zamknięty 6 listopada 1546 r. Melanchthon i jego rodzina początkowo udali się do neutralnego Anhalt, do Zerbst ; ale po klęsce protestantów w bitwie pod Mühlberg (24 kwietnia 1547) przenieśli się do Magdeburga , Brunszwiku , Gifhorn i ponownie na południe do Nordhausen , cesarskiego miasta na przedpolu Harzu, z którym zaprzyjaźnił się burmistrz Michael Meyenburg Melanchthon. W międzyczasie garnizon cesarski wycofał się z Wittenbergi, a nowy elektor Moritz zapewnił w lipskim parlamencie (20 lipca 1547), że wesprze finansowo Uniwersytet w Wittenberdze i że bezkompromisowo będzie można tam wykładać teologię luterańską – wynik intensywniej Negocjacje. Następnie Melanchton powrócił do Wittenbergi 25 lipca 1547 roku i wznowił działalność wykładowczą.

Kiedy Reichstag zebrał się w Augsburgu po zwycięstwie cesarza nad Ligą Szmalkaldzka (1547/48), Melanchton został wykorzystany jako doradca teologiczny strony protestanckiej. Ale ponieważ był przeciwko niemu cesarski wniosek o ekstradycję, nie mógł pojechać do Augsburga i przebywał w klasztorze cystersów Altzella . Odrzucił tymczasową augsburską , ale był gotów na pewne ustępstwa, ponieważ błędnie uważał, że jest to kompromis, który łączy również staroobrzędowców. Melanchton napisał list do radnego wyborczego i cesarskiego Christopha von Carlowitza , w którym wyjaśnił swoje stanowisko, ale który stał się znany przede wszystkim ze względu na krytyczną uwagę Melanchtona na temat Lutra:

„Jeszcze wcześniej znosiłem niewolę prawie haniebną, ponieważ Luter często podążał za swoim temperamentem, w którym nie było nic nieznaczącego ιλονεικία, niż zwracać uwagę na jego reputację i dobro wspólne”.

- Philipp Melanchthon : List do Christopha von Carlowitza, Altzella 25 kwietnia 1548

Kluczowym terminem jest starożytna greka φιλονεικία philoneikía , wojownicza . Melanchton często przeplatał ostre uwagi w języku greckim w swojej korespondencji łacińskiej. Jeśli dodać inne językowe użycie Melanchtona, można sparafrazować: „Jeśli Luter był o czymś przekonany, to trzymał się tego wojowniczo i próbował go egzekwować, nawet jeśli sam znalazł się w złym świetle i groził zerwaniem sprawy ewangelicznej W kontekście listu Melanchton chciał przedstawić siebie jako szczególnie lojalnego, tak jak zrobił to Luterowi za życia, a teraz ze względu na odpowiedzialność polityczną. Ale musiał się spodziewać, że dyplomata Carlowitz nie zachowa prywatnego listu dla siebie. Tekst wkrótce krążył wśród ambasadorów Reichstagu i był szokiem dla luteranów, którzy nawiązali bliską przyjaźń między Lutrem a Melanchtonem: „Spowiadający [= spowiednicy Confessio Augustana ] mają przerażenie i litość, katolicy z niewypowiedzianą radością czytają ” pisał delegat pomorski Bartholomäus Sastrow . To upokorzenie kosztowało Melanchtona wiele współczucia.

Matthias Flacius Illyricus , miedzioryt autorstwa Theodora de Bry (warsztat i następca), przed 1654

Ponieważ elektorska Saksonia nie zaakceptowała przejściowej augsburskiej po negatywnym głosowaniu Melanchtona i innych teologów, ale Moritz von Sachsen nie mógł zlekceważyć cesarza, rozpoczęły się poszukiwania nowych rozwiązań kompromisowych, w których Melanchton odegrał kluczową rolę. Wymienił więc listy z biskupem Naumburga Juliusem von Pflug o ofierze Mszy . Z tych wstępnych prac powstało zarządzenie kościoła protestanckiego, które zostało uzgodnione z Kurbrandenburgiem w grudniu, a następnie przedłożone Landtagowi w Lipsku, który zebrał się w latach 1548/49, ale przez ten ostatni nie został zaakceptowany. Teologowie, którzy uważali się za „prawdziwych” uczniów Lutra ( Gnesioluterans ) nadali artykułom z Lipska nazwę Leipziger Interim . Termin ten pochodzi od Matthiasa Flacius Illyricus . Publicznie i w następstwie, okres przejściowy Augsburga i Lipska często łączono, jak zamierzał Flacius.

  • Melanchton był zdania, że ​​w danych ramach politycznych, po klęsce Ligi Szmalkaldzkiej, pragmatyczni reformatorzy nie mogą być usuwani ze stanowisk. Aby móc kontynuować kazanie i celebrację Wieczerzy Pańskiej, należy poddać się drobnym sprawom (tzw. adiafora ) i np. podczas liturgii założyć spódnicę chórową .
  • W wyjętym spod prawa Magdeburgu luteranie, którzy byli gotowi przeciwstawić się tymczasowemu, zgromadzili się i rozwinęli żywą działalność wydawniczą („Kancelaria Naszego Pana”). Ta grupa wokół Flaciusa zajęła stanowisko: „Jeżeli chodzi o przyznanie się do winy i wzbudza się obrazę, nie ma żadnych zewnętrznych efektów zewnętrznych ( Nihil est adiaphoron in casu confinis et scandali ).” w tym zakresie nie bierze pod uwagę.

Hans-Otto Schneider uważa, że ​​Melanchthon i Flacius w dużej mierze tak samo ocenili sytuację stworzoną przez okres przejściowy i wyciągnęli z tego przeciwstawne wnioski. Dla Melanchtona było również jasne, że doktryny luterańskiej nie da się zapewnić w perspektywie średnioterminowej, ale poprzez „działanie i wędrówkę za kulisami” miał nadzieję, że utrzyma Kościół do czasu, aż czasy się poprawią. Flacius, który nigdy nie brał udziału w tajnej dyplomacji , domagał się oporu wobec władz i gotowości do męczeństwa. Grupa wokół Flacius zaatakowała osobistą integralność Melanchtona; Próby pojednania nie powiodły się latem 1556 roku. Spór rozstrzygnięto dopiero po śmierci Melanchtona - przeciwko niemu ( formuła zgody ).

W 1551 wydawało się możliwe, że delegacja protestancka może wziąć udział w soborze trydenckim . Melanchthon napisał w tym celu Confessio Saxonica w Dessau , które zostało podpisane 10 lipca przez 31 teologów z Elektorskiej Saksonii. Według Heinza Scheible'a ta konferencja była „najbardziej przyjemną dla Melanchtona w całym jego życiu”. Saxonica była najbardziej dojrzałym wyznaniem, jakie kiedykolwiek napisał Melanchthon, i nie padła żadna krytyka ani przy jej podpisaniu, ani później. W ślad za nimi poszli także Brandenburg-Küstrin , Mansfeld, Strasburg, Wirtembergia i inni aktorzy protestanccy. Melanchton wyruszył w podróż z dokumentem w styczniu 1552 r., ale z powodu powstania książąt dotarł do Norymbergi. Sukces militarny protestantów doprowadził do traktatu pasaskiego (sierpień 1552) i wreszcie do pokoju cesarsko-religijnego w Augsburgu . Kiedy zostało to uchwalone w 1555 r. na sejmie augsburskim, Melanchtona nie było.

Przejście do wieku spowiedzi (od 1546)

Philipp Melanchthon w podeszłym wieku, obraz Lucasa Cranacha Starszego J. od 1559 ( Städelsches Kunstinstitut )

Po śmierci Lutra w 1546 roku nastąpiła próżnia władzy. Pokonani militarnie protestanci od 1547 roku znajdowali się pod wielką presją polityczną. Wielu aktorów wierzyło, że żyją w czasach ostatecznych : wszystko albo nic, a Kościół papieski był postrzegany jako potęga zła ( Bialial , Antychryst ). Teraz rozpoczął się proces transformacji; Stosunkowo otwarta, różnorodna reformacja wittenberska przekształciła się w wyznaniowy luteranizm . Dokonano tego za pomocą środków ówczesnej kultury kontrowersji i często było to traumatyczne dla zaangażowanych osób. Nowsze badania wyróżniają osiem „sporów”, czyli grup pism i kontrpism na wspólny temat. Jeśli podzielisz aktorów na dwa „obozy”, jak to jest w zwyczaju – tutaj spadkobiercy Lutra ( Gnesioluteranie ), tam Melanchton i jego uczniowie ( Filipiści ) – uprościsz zagmatwaną sytuację. W sporze Osiandryjczyków Flacius bronił nawet doktryny usprawiedliwienia Melanchtona, a Gnesioluteranie w dużej mierze walczyli między sobą z kontrowersją antynomiczną .

Od 1552 roku Joachim Westphal i Johannes Calvin miał do sporu o rozumienie o Wieczerzy Pańskiej , w której partnerzy dyskusyjne Kalwina z kilku krajów europejskich mówił w górę. Melanchton milczał. Calvin namawiał go do skomentowania, a kiedy to nie zadziałało, 5 stycznia 1556 r. stwierdził, że Melanchton podziela jego stanowisko. Westphal odnosił się również do Melanchtonu i obie strony mogły to zrobić z pewnym prawem: Westphal miał na myśli Melanchton z lat 1529/30, Kalwin z kolei oznaczał Melanchton, który rozwinął się dalej teologicznie po porozumieniu wittenberskim (1536). Ponieważ Calvin nie konsultował się z nim, jego podejście było afrontem dla Melanchtona i trzymał się z dala od Calvina. Kalwin kilkakrotnie próbował nawiązać kontakt w ciągu 1557 roku iw końcu zapytał, co oznacza milczenie Wittenbergi (7 września 1557). Melanchthon odpowiedział 8 października w tak bezsensowny sposób, że kontakt definitywnie został zerwany.

W marcu 1556 r. reformator zuryski Heinrich Bullinger zwrócił się do Melanchtona z prośbą, by jego synowi (również Heinrichowi), studiującemu w Wittenberdze, pokój i wyżywienie za opłatą. Melanchton zgodził się. Obecność syna Bullingera w domu Melanchtona sprzyjała komunikacji między reformatorami. Bullinger i Melanchthon pisali do siebie przez około rok; ten ostatni narzekał na swoją przygnębiającą sytuację życiową w Wittenberdze; Bullinger zaprosił go z powrotem do Zurychu, ale także upewnił się, że stało się to znane, aw Górnych Niemczech krążyły pogłoski o zbliżającym się ruchu Melanchtona. W 1557 r. stało się jasne, że Melanchthon pozostanie w Wittenberdze, a dla Bullingera ta wymiana zakończyła się nagle i niespodziewanie wraz z podpisaniem przez Melanchtona w dniu 21 października 1557 r. w Wormacji potępienia zuryskiej doktryny sakramentu. Powodem pobytu Melanchtona w tym miejscu była ponowna dyskusja religijna, która z powodu nieporozumień w obozie protestanckim zakończyła się niepowodzeniem i która od tego czasu potwierdziła negatywną opinię Melanchtona o takich wydarzeniach. Ottheinrich von der Pfalz zaprosił go z Wormacji do Heidelbergu do pracy nad reformą uniwersytecką. Melanchtona przyjęto z honorem 22 października 1557 roku w mieście, w którym kiedyś studiował. Tutaj Joachim Camerarius przyniósł mu wiadomość o śmierci żony 27 października.

rodzina

Caspar Peucer, zięć i kolega Melanchtona

Philipp Melanchthon był jedynym świeckim wśród czterech czołowych reformatorów w Wittenberdze. W przeciwieństwie do Johannesa Bugenhagena , Justusa Jonasa i Marcina Lutra, nie był zobowiązany do celibatu przez święcenia i jako pierwszy z tej grupy ożenił się. Inicjatywa tego nie wyszła oczywiście od samego Melanchtona, ale od Lutra.

Po przybyciu do Wittenbergi Melanchton początkowo wynajmował swoje mieszkanie, najpóźniej od 1519 r. w rodzaju mieszkania dzielonego z kilkoma studentami. Luter uważał, że przepracowanie zagraża zdrowiu Melanchtona. Ponadto młody humanista z Tybingi najwyraźniej nie czuł się u siebie w nowym miejscu zamieszkania. Aby poprawić warunki życia Melanchtona, ale także zatrzymać go w Wittenberdze, Luter szukał dla Melanchtona żony w 1520 roku. Aranżowane małżeństwo było wówczas powszechne. Melanchton początkowo nie był zainteresowany, obawiał się, że jego studia będą kontynuowane. Następnie Luter pojawił się na polecenie Melanchtona jako zaloty w domu Krapp, rodziny z wyższych sfer w Wittenberdze. Handlarz suknem i burmistrz Hans Krapp już nie żył, wdowa Katharina z domu Müntzer żyła do 1548 r. Przemówienia małżeńskie doprowadziły w sierpniu 1520 r. do zaręczyn 23-letniego Philippa Melanchtona z równą Kathariną Krapp . Panna młoda była wtedy stosunkowo stara; prawdopodobnie dlatego rodzina zgodziła się poślubić biednego, choć społecznie wyższego partnera. Para pobrała się wieczorem 26 listopada 1520, prawdopodobnie przez Lutra, a po wyjściu do kościoła następnego ranka odbyła się uczta weselna. Oprócz rodziny panny młodej brali w niej udział dygnitarze z miasta i uniwersytetu, niektórzy przyjaciele Melanchtona, a ponieważ jego krewni nie mogli podróżować z południowych Niemiec, reprezentowała ich rodzina Lutra z Mansfeld.

Wprowadzili się do małego starego domu, który Katharina mogła wnieść do małżeństwa jako posag. Pierwsze lata małżeństwa były bardzo skromne ekonomicznie, dopóki od 1525 r. Melanchtona kilkakrotnie podnoszono pensję profesorską. W skład gospodarstwa domowego wchodził również Johannes Koch, asystent Melanchtona i bliski powiernik, który miał rozległe uprawnienia. Katharina urodziła czworo dzieci, pierwsze trzy porody wiązały się ze śmiertelnym niebezpieczeństwem. Dwie córki i jeden syn osiągnęły dorosłość:

  • Anna (ur. 24 sierpnia 1522 w Wittenberdze; † 27 lutego 1547 w Królewcu),
  • Philipp (ur. 21 lutego 1525 w Wittenberdze; † 3 października 1605 w Wittenberdze),
  • Georg (ur. 25 listopada 1527 podczas ewakuacji zarazy w Jenie, † 15 sierpnia 1529 w Wittenberdze),
  • Magdalena (ur. 19 lipca 1531 w Wittenberdze; † 12 września 1576).

Melanchthon otrzymał liczne oferty z innych uczelni. Elektor Johann Friedrich I chciał go zatrzymać w Wittenberdze. W 1536 r. przekazał mu majątek za starym domem zamieszkiwanym przez rodzinę Melanchtonów i kazał zastąpić tę glinianą budowlę szkieletową reprezentacyjnym nowym kamiennym domem z renesansowym szczytem, ​​dzisiejszym Domem Melanchtonów . Rodzina przeniosła się tam w październiku, ale projekt został ukończony dopiero w 1539 roku.

Melanchton miał duży udział w rozwoju swoich dzieci. Zaraz po porodzie zrobił dla niej horoskop . Problemy z ząbkowaniem mogą spowodować, że odłoży wyjazd. Wychowanie dzieci było ważne dla rodziców i było uzupełniane codziennymi czytaniami przy stole, a także literaturą religijną, klasyką grecką i łacińską.

Najstarsza córka Anna otrzymała szczególnie dobre wychowanie. W wieku 14 lat poślubiła byłego studenta Melanchtona Georga Sabinusa , filologa klasycznego i prawnika, który później został założycielem rektora Uniwersytetu w Królewcu . Małżeństwo trwało dziesięć lat i było wyjątkowo nieszczęśliwe, za co współodpowiedzialność Melanchtona. Kiedy Anna Sabinus zmarła przy jej szóstym urodzeniu w wieku 24 lat, rodzice byli głęboko poruszeni, ale potem przejęli odpowiedzialność za dzieci Anny, z których córka Katharina (* 1538) mieszkała z nimi na stałe w Wittenberdze od 1544 roku.

Syn Philipp wszedł w tajne zaręczyny w wieku 18 lat, ale zostało zerwane pod naciskiem rodziców. Najmłodsza córka Magdalena wyszła za mąż za matematyka i lekarza Caspara Peucera w 1550 roku ; rodzina Peucerów mieszkała w oficynie należącej do Domu Melanchtona, dzięki czemu między teściem a zięciem istniał bliski kontakt.

Chociaż jego żona pochodziła z wyższej klasy Wittenbergi i Melanchtona zarabiała dobrze jako profesor na uniwersytecie, nigdy nie było większego dobrobytu w domu Melanchtona. Stałe wizyty uniwersyteckich członków, którzy zbierali się w domu na dyskusjach przy stole, młodych studentów, których Melanchthon nauczał i opiekował się w swojej schola domestica jako osobisty mentor , zmniejszały budżet gospodarstwa domowego. Katharina Melanchthon zmarła 11 października 1557, kiedy jej mąż był w Wormacji na dyskusjach religijnych. Kiedy dotarła do niego wiadomość o śmierci, zachował spokój i mimo wielkiego smutku znalazł się zaledwie dziesięć tygodni później na grobie żony. Żył jako wdowiec przez dwa i pół roku pod opieką rodziny Peucerów, widział małżeństwo dwóch najstarszych córek Anny Sabinus.

Choroby i śmierć

List Melanchtona do Jakoba Runge ( Badische Landesbibliothek K 3097.4)
Melanchton w koszuli pośmiertnej (Lucas Cranach Młodszy, warsztat, 1560, zbiory sztuki Uniwersytetu w Lipsku)

Melanchton reagował na stresujące sytuacje życiowe zaburzeniami psychosomatycznymi. Latem 1530 r. podczas sejmu augsburskiego, pracując nad Confessio Augustana , cierpiał na kaszel i bezsenność, a wreszcie na tak silne bóle w kończynach, że nie mógł już chodzić. Obawy o problemy małżeńskie jego córki Anny doprowadziły również do chorób psychosomatycznych i faz depresji, w tym życzeń śmierci. Z jego listów jasno wynika, że ​​często potrzebował lekkich pokarmów.

Z podróży służbowej do Lipska pod koniec marca 1560 roku 63-letni Melanchton wrócił zamrożony 4 kwietnia. W nocy z 7 na 8 kwietnia dostał gorączki i silnego kaszlu. Pomimo choroby w kolejnych dniach wykonywał większość swoich zwykłych czynności, ale od Wielkiej Soboty 13 kwietnia był przykuty do łóżka. W Niedzielę Wielkanocną, 14 kwietnia, Melanchthon napisał swoje ostatnie listy rano, w tym list pożegnalny do swojego „mistrza” Jacoba Runge w Greifswaldzie (zdjęcie). Mówi: „Napisałem to z dużym wysiłkiem drżącą ręką, ponieważ katar… wywołał teraz gorączkę… a koniunkcja Saturna i Marsa w śmiertelnie niebezpiecznym miejscu jest dla mnie wrogo nastawiona.” tylko Joachim Camerarius pozostał w łóżku Melanchtona jako przyjaciel. Współpracownicy i przyjaciele odwiedzali go w kolejnych dniach, a Melanchton modlił się za nich. 19 kwietnia rodzina i przyjaciele zebrali się wokół łoża śmierci Melanchtona. W ostatnich godzinach życia często poruszał ustami w czymś, co interpretowano jako cichą modlitwę; zmarł między szóstą a siódmą wieczorem.

Ciało zostało ułożone w gabinecie, a mieszkańcy Wittenbergi i członkowie uniwersytetu pożegnali się z nim. Jest też kartka z Melanchtona, podobnie jak z Lutra, z ostatnimi notatkami. Melanchton podał powody, dla których nie trzeba bać się śmierci: „Jesteś odkupiony od grzechu. Zostaniesz uwolniony od wszelkiego trudu i gniewu teologów ( wścieklizna teologorum ). Wejdziesz do światła, zobaczysz Boga i Jego Syna. Poznasz cudowne tajemnice, których nie mogłeś zrozumieć w tym życiu… „Martin H. Jung komentuje: Poza Melanchtonem było coś w rodzaju „niebiańskiej akademii”.

pogrzeb

Grób Filipa Melanchtona w kościele zamkowym w Wittenberdze z jego danymi życiowymi podanymi cyframi rzymskimi

Melanchton i jego osoba opowiadali się za kontynuacją z początkami reformacji. Jego śmierć oznaczała głębokie poczucie niepewności, czemu przeciwdziałała szczególnie uroczysta ceremonia żałobna. Nabożeństwo pogrzebowe odbyło się w miejskim kościele Mariackim 21 kwietnia 1560 roku po południu. Niemieckie przemówienie pogrzebowe wygłosił Paul Eber . Stamtąd do kościoła zamkowego przeniósł się pochód wittenberski i uniwersyteckich . Trumnę położono obok grobu Lutra, podobnie jak profesor medycyny Veit Winsheim . wygłosił łacińskie przemówienie pogrzebowe. Wyczarował „mit Wittenbergi” i harmonię między Lutrem a Melanchtonem. Teraz trumnę złożono do grobu, co zakończyło trzygodzinne wydarzenie.

Brązowa płyta nad grobowcem Melanchtona jest zaprojektowana na wzór Lutra i nosi następujący łaciński napis: „Tu pochowane jest ciało zacnego człowieka Philippa Melanchtona Dni.” Cokół z piaskowca nie odpowiada pierwotnemu stanowi. Podniosło to brązową płytę podczas prac renowacyjnych w 1892 roku.

Reakcje na śmierć Melanchtona

W różnych miejscach odbywały się uroczystości związane z melanchtonem, na przykład nabożeństwo pogrzebowe na Uniwersytecie w Tybindze (15 maja 1560); Jakob Heerbrand wygłosił przemówienie okolicznościowe . Z nekrologami dla mistrza, niektóre z nich lirycznymi, wielu uczonych przyznało się do bycia Filipistami ; druga strona nie wykorzystała śmierci Melanchtona do jej nadużycia, ale zapanowała wymowna cisza, na przykład w Magdeburgu i Szwajcarii.

Joachim Camerarius , który siedział na łożu śmierci Melanchtona jako bliski przyjaciel, napisał biografię, która ukazała się w Lipsku w 1566 roku i została przedrukowana do XVIII wieku: Pochodzenie Philippa Melanchtona, cała historia życia i śmierć ( De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte ). Camerarius bardzo dobrze znał życie prywatne Melanchtona, ale wybrał to, co było odpowiednie, aby zapewnić sobie honorową pamięć zmarłego. Podkreślał porozumienie Melanchtona z Lutrem oraz jego niezłomne, uczciwe i mądre postępowanie w negocjacjach.

Zakład

Gramatyka, retoryka, dialektyka

Pierwsze dzieło naukowe Melanchtona ukazało się drukiem w 1516 r.: wydanie autorstwa rzymskiego komediopisarza Terence'a, zawierające wprowadzenie do historii komedii antycznej , a w 1518 r. gramatykę grecką, która w następnych dziesięcioleciach rozwinęła się do postaci standardowego dzieła z ponad czterdziestoma wydaniami. To, co sprawiło, że ta książka odniosła taki sukces, to połączenie nauki języka i wprowadzenia do starożytnej klasyki oraz związanego z tym rozwoju osobowości.

Humaniści opracowali zbiór słów kluczowych jako metodę usystematyzowania materiału. W Methodus (1516) Erazm z Rotterdamu zestawił cytaty biblijne ułożone według słów kluczowych ( loci ), których należy się potem nauczyć. Melanchton poszedł o krok dalej w Loci communes : hasła należy zaczerpnąć z samego tekstu biblijnego, a nie przenosić do niego z zewnątrz. Procedurą uzyskania tych loci jest analiza Rzymian instrumentami retoryki późnohumanistycznej. Można było oczekiwać, że Melanchton będzie postępował w ten sposób jako teolog, ponieważ był pod silnym wpływem dialektyki retorycznej Rudolfa Agricoli . „To było prawie nieuniknione: gdyby Melanchton zajmował się teologią, biorąc pod uwagę jego strukturę edukacyjną, mogła powstać tylko teologia retoryczno- filozoficzna , nawet aktualna ”.

Dotychczasowa retoryka dzieliła swoje pole działania na genus demonstrativum (przedstawienie dowodów), genus deliberativum (instrukcje działania) i genus iudicale (rozstrzyganie sporów); Melanchthon dodał nowy rodzaj didascalicum , prawdopodobną reprezentację połączeń. Melanchthon napisał wiele przemówień, w których przedstawił próbki tego, co zawiera rodzaj didascalicum : tematy z różnych dziedzin wiedzy są przedstawione zwięźle, przejrzyście ustrukturyzowane i łatwe do nauczenia.

Poezja neołacińska

Zachowało się ponad 600 neołacińskich epigramatów Melanchtona . Humanista XVI wieku był zawsze poetą. Częścią tych sieci społecznościowych było otrzymywanie wierszy, które rzekomo tylko na chwilę zostały wyrzucone, ale w rzeczywistości bardzo dobrze opracowane. Zazwyczaj pisarz skromnie kwestionuje swój talent poetycki i może oczekiwać, że publiczność mu go przyzna. Epigramy Melanchtona to takie okazjonalne wiersze, zawsze z dowcipnym nawiązaniem do starożytnych autorów, co jednak często jest tylko napomknięciem. Czytelnik musi zatem mieć odpowiednie przygotowanie, aby móc wejść do tej gry. Wiersze Melanchtona często mają treści religijne.

Historiografia

Melanchthon podkreślał wartość historiografii od swojego inauguracyjnego wykładu w Wittenberdze. Pisał przemówienia na tematy historyczne i jako stare dzieło, uniwersalną opowieść od stworzenia świata do Karola Wielkiego pod tytułem Chronicon Carionis . Jego zięć Caspar Peucer kontynuował dzieło aż do przedednia reformacji, włączając teksty Melanchtona. Melanchton podkreślał różnicę między historią polityczną a historią Kościoła , zgodnie z doktryną obu królestw . Interwencje średniowiecznych papieży w imperialną politykę są zatem nielegalne. Dla Melanchtona Karol Wielki był władcą idealnym, który był wzorowy również ze względu na swoją pobożność i wykształcenie.

matematyka

Melanchthon był zafascynowany wykładami Johannesa Stöfflera podczas studiów w Tybindze . Wzbudziły jego zainteresowanie z jednej strony nauką i matematyką, z drugiej astronomią i astrologią. Później szczególnie zainteresował się astrologią, która wymagała solidnej podstawowej wiedzy z arytmetyki i geometrii. Melanchthon propagował tę wiedzę w ramach swojej nauki i reformy szkolnej. Pisał przedmowy do łaciny podręcznikach, na przykład do Bazylei Łacińskiej Euclid -Issue 1537 i Arithmetica Integra z Michaelem Stifel (1544). Od 1521 r. zabiegał o otrzymanie przez Uniwersytet w Wittenberdze dwóch katedr matematyki „niższej” i „wyższej”, co udało się dopiero w 1536 r.; odegrał znaczącą rolę w nominacjach Georga Joachima Rheticusa i Erazma Reinholda . Podczas korespondencji z matematykiem Nikolausem Medlerem Melanchthon nie miał żadnych kontaktów z mistrzami arytmetyki, takimi jak Adam Ries czy Johann Albert . Ponieważ Albert pracował jako kościelny w kościele miejskim w Wittenberdze, musiał często spotykać Melanchtona w życiu codziennym; być może dzięki temu wymiana listów była zbędna.

Astronomia i astrologia

Geocentryczny obraz świata według Ptolemeusza (Andreas Cellarius, Harmonia Macrocosmica , 1660/61)

Melanchton odrzucił heliocentryczną wizję świata z Mikołaja Kopernika , ponieważ geocentrycznego światopogląd odpowiada Biblii. Bardzo interesował się doskonaleniem astronomii i drogę do tego dostrzegł w powrocie do źródeł antycznych, w tym przypadku do Klaudiusza Ptolemeusza , którego Tetrabiblos przetłumaczył na łacinę. Melanchton unikał polemiki z Kopernikiem i zamiast tego zidentyfikował jako przeciwnika Arystarcha z Samos .

Retyk, jeden z dwóch profesorów matematyki w Wittenberdze, był jednak przekonany o Koperniku. Kiedy w 1542 r. przeniósł się z Wittenbergi do Norymbergi, aby tam drukować dzieła Kopernika, Melanchton dał mu list polecający. Sam Melanchton opracował wykłady z teorii przyrody (fizyki), które w 1549 roku zostały również wydrukowane jako podręcznik. W nim zniesławił Kopernika bez wymieniania go:

„Ale tutaj niektórzy wysunęli twierdzenie, czy to z chęci innowacji, czy też z wykazania swoich zdolności intelektualnych, że Ziemia się porusza i twierdzą, że ani ósma sfera, ani Słońce się nie porusza. ... Te sztuczki nie są wcale nowymi wynalazkami. ... Nawet jeśli przenikliwi naukowcy badają wiele rzeczy ze względu na ćwiczenia intelektualne, nadal nie jest przyzwoite przedstawianie bezsensownych doktryn publicznie, a przykład wyrządza szkodę ”.

- Philipp Melanchthon : Initia doctrinae physicae

Od nowego wydania z 1550 roku Melanchthon przynajmniej dopuścił heliocentryczny światopogląd jako model myślenia. Erasmus Reinhold, drugi matematyk w Wittenberdze, pracował od 1544 roku nad tablicami pokazującymi położenie planet względem gwiazd stałych ( efemeryd ). Wraz z Casparem Peucerem , zięciem i bliskim kolegą Melanchtona, opracował tzw. „Interpretację Wittenberską”, do której Melanchton ostatecznie dołączył: kwestia ruchu ziemi oddala się na rzecz jednolitości ruchu kołowego, a Kopernik został otrzymał, o ile jego obliczenia potwierdzały potwierdzoną zasadę jednolitości. W ten sposób można by wykorzystać praktyczne zalety Kopernika De revolutionibus i nadal, przynajmniej teoretycznie, trzymać się światopoglądu geocentrycznego.

Melanchtona fascynowała astrologia, co znalazło odzwierciedlenie w jego pismach. Czyniąc to, nie zgadzał się z Marcinem Lutrem, który odrzucał wszelkie niebiblijne proroctwa. Lynn Thorndike zakładała w 1941 roku, że Melanchthon zgromadził krąg astrologów, którzy korespondowali ze sobą. Podobno byli wśród nich Szymon Grynaeus , Joachim Cureus , Johannes Carion , Hieronymus Wolf , Johannes Schöner i zięć Melanchtona Peucer. W rzeczywistości wielu niemieckich astrologów z końca XVI wieku było związanych z Uniwersytetem Wittenberskim, który w swoim programie studiów kładł szczególny nacisk na matematykę i astrologię. Postrzeganie Melanchtona jako centralnego punktu byłoby jednak przesadą.

Astrologia stosowana miała wpływ na planowanie życia Melanchtona. Horoskop, który stworzył dla niego nadworny astrolog z Palatynatu Johannes Virdung, wywarł na niego szczególnie silny wpływ : droga na północ była dla niego niebezpieczna i groziło mu rozbicie się statku na Morzu Bałtyckim. Logicznie rzecz biorąc, Melanchton odmówił przyjęcia wszystkich zaproszeń do Danii i Anglii, pomimo możliwości, jakie były mu tam oferowane.

teologia

Biblia Lutra to praca zbiorowa, w której Melanchton odgrywa ważną rolę. W języku greckim był znacznie lepszy od Lutra, który pobierał od niego lekcje. Znajomość języka hebrajskiego nabyta w Tybindze kwalifikowała go do objęcia stanowiska w katedrze hebrajskiej w Wittenberdze. Opracował tłumaczenie znalezionych w Nowym Testamencie nominałów monet na odpowiadające im wartościowo nazwy współczesnych monet, aw 1529 roku opublikował tekst o starożytnych nominałach miar i monet. Melanchton prawdopodobnie przetłumaczył pierwszą księgę Machabeuszy w apokryfach .

Melanchthon kilkakrotnie rewidował swoje pisma dotyczące teologii systematycznej ; Jego teologia przedstawiona jest poniżej w jej dojrzałej formie, w której również została najbardziej przyjęta. Według Melanchtona teologia jest tak samo pewna jak matematyka, ale nie opiera się na rozumie, lecz na objawieniu ; właściwym sposobem zrozumienia tego objawienia jest znajomość języków, w których jest ono obecne: hebrajskiego i greckiego. Dogmaty starego kościoła , na przykład doktryna o Trójcy , również mogły być wyprowadzone dla Melanchtona z Biblii. Broni tego przed antytrynitarzami od 1530 roku . Bezcelowe badanie przyrody umożliwia poznanie Boga od jego stworzenia (por. teologia naturalna ), które oczywiście musi być uzupełnione objawieniem. Bóg stworzył człowieka w taki sposób, aby z własnej woli mógł czynić zło. Oto odpowiedź Melanchtona na problem teodycei . Człowiek może nie z własnej woli , że zbawienie zasięg, ale jest on stworzony przez Boga, tak że może on odmówić zgody na zbawieniu z odrzucił ten argument Melanchton popierane przez kalwińskiego podwójnej predestynacji z.

W swojej etyce Melanchton rozróżnia prawo i ewangelię . Boskie prawo moralne i moralne streszczone w Dekalogu jest znane w różnych kulturach i umożliwia współistnienie społeczeństwa ludzkiego. Ten usus civilis dotyczy takich tematów jak praca, majątek, władza, rodzina. Prawo nie tylko przestrzegane zewnętrznie, ale radykalnie rozumiane, ujawnia wątpliwości i złe skłonności, a tym samym skazuje człowieka w jego sumieniu o jego grzeszności ( usus theologicus lub elenchticus ). Ewangelia ukazuje pojednanie człowieka z Bogiem przez Jezusa Chrystusa ; Prawo natomiast nic nie daje człowiekowi, lecz wymaga wypełnienia jego przykazań. W przeciwieństwie do Johannesa Agricoli i Matthiasa Flacius , Melanchton nie przypisuje kazania pokutnego prawu, ale ewangelii. Dlatego skruszony człowiek nie musi rozpaczać; niech otrzyma przebaczenie sola gratia . To nie pozostaje obietnica zewnętrzna: Duch Święty pomaga ludziom z ufnością osiągnąć pojednanie z Bogiem. Melanchton kryminalistycznie definiuje usprawiedliwienie jako sąd Boży, który ma być pomyślany w tym samym czasie, co odnowa dokonana przez Ducha Świętego. Odnowiony w ten sposób człowiek może głębiej rozumieć prawo ( tertius usus legis ).

Eklezjologia Melanchtona odrzuca ideę, że prawdziwy Kościół jest niewidzialny: Kościół jest widzialnym „zgromadzeniem wszystkich wierzących… gdzie ewangelia jest głoszona w jej najczystszej formie, a sakramenty święte udzielane są zgodnie z ewangelią ( congregatio sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta ) „Propagowane przez Melanchtona zainteresowanie historią Kościoła służy dowodowi, że taki Kościół istniał zawsze. Sukcesja biskupia nie jest jedną z cech Kościoła, ale urząd duchowy zasługuje na szacunek. W doktrynie sakramentów Melanchton podniósł trzy znaki łaski z Nowego Testamentu : chrzest (mianowicie chrzest niemowląt według zwyczaju pierwotnego Kościoła), Wieczerzę Pańską i rozgrzeszenie . Melanchton Można również zadzwonić na ordynację do biura parafialnego sakramentem. Potwierdzenie zostanie odrzucone, potwierdzenie jest zalecane. Według Melanchtona Chrystus jest rzeczywiście obecny w Wieczerzy Pańskiej, ale nie podaje on żadnych informacji o tym, jak ciało i krew Chrystusa mają się do chleba i wina celebracji. Pomiędzy rzeczywistą obecnością , jak nauczał między innymi Joachim Westphal , a spirytualistycznym rozumieniem Wieczerzy Pańskiej przez Johannesa Calvina , Melanchthon próbował znaleźć równowagę z Martinem Bucerem . Kompromis formuła znaleźć w Umowie Wittenberg , że Chrystus był „obecny w chlebie i winie” ( cum pane et vino ), został następnie wpisany do Confessio Augustana w 1540 ( CA Variata ).

Prawoznawstwo

W przeciwieństwie do Lutra Melanchtona interesowały tematy prawne; widać wpływ jego mentora, prawnika Johannesa Reuchlina . W Wittenberdze przyjaźnił się z prawnikiem Hieronymusem Schurffem . Melanchton dokonał odrzucenia przez Lutra prawa kanonicznego . To sprawiło, że pojawiło się pytanie, co z. B. w prawie małżeńskim jego miejsce mogłoby zająć prawo procesowe i wiele innych dziedzin. Po krótkiej biblijnej próbie wykorzystania Pięcioksięgu jako źródła prawa , Melanchton wybrał prawo rzymskie . Jak w stosunku scripta, zbiór Corpus iuris civilis przychodzi najbliżej do prawa naturalnego . Melanchton wywodzi swą doktrynę Aequitasa z tych Nikomachejskiej etyki ( Arystoteles ) ; łagodzenie ( mitigatio ) prawa ( ius strictum ) odpowiada miłosierdziu Bożemu . W Cyceronie Melanchton odnalazł antropocentryczne i subiektywistyczne akcentowanie charakterystyczne dla jego własnej doktryny prawa naturalnego. Podkreślał więc stoickie, racjonalne wyprowadzenie w przeciwieństwie do arystotelesowskiego wyprowadzenia z ludzkich skłonności afektywnych. Ta umiejętność odróżniania dobra od zła, wraz z poznaniem Boga i umiejętnością odpowiadania wolą na to, co uchodzi za dobre, stanowią istotę bycia na obraz Boga . Różnica w stosunku do scholastycznej doktryny prawa naturalnego jest jasna: „Prawo naturalne (...) jest całkowicie zakotwiczone w subiektywnym ludzkim duchu. Scholastyczne wyprowadzenie prawa naturalnego z lex aeterna zostaje zepchnięte na dalszy plan… podobnie jak… uzasadnienie konkretnych praw naturalnych opartych na naturalnych skłonnościach…”

Medycyna

Podstawa mózgu w Vesalius' Fabrica (1543)

Melanchton opowiadał się za odrodzeniem starożytnej medycyny greckiej, szczególnie polecał pisma Hipokratesa i Galena . Medycynę rozumiał przede wszystkim jako naukę o książkach i był podejrzliwy wobec czystego empiryzmu. W związku z tym wezwał do oddania lekarzy bez wykształcenia akademickiego pod kontrolę lekarzy z wykształceniem uniwersyteckim. Poza jej praktyczną wartością w leczeniu chorób, cenił medycynę jako naukę oddaną porządkowi stworzenia. Jego oczytana „Księga o duszy” ( Liber de anima , 1552) jest nietypowa dla gatunku, gdyż ponad połowa tekstu dotyczy anatomii i fizjologii . Władzę to Galen. Melanchton posiadał kopię Andreas Vesalius " De humani Corporis Fabrica i stosować jego wiedza zdobyta poprzez badanie dla korekt. Chociaż zaktualizował czytelnika, pozwolił, by sprzeczności między Vesaliusem i Galenem zniknęły na dalszy plan. Ważna poprawka dotyczy „sieci siatkowatej”, którą Galen opisał u podstawy mózgu, której istnieniu „jeden” (tj. Vesalius) obecnie zaprzecza.

Melanchthon próbował uczynić badania anatomii człowieka użytecznymi dla antropologii , lokalizując, według Galena, umysł w mózgu, afekty w sercu i napędy w wątrobie. Doskonała harmonia została zakłócona przez Upadek , ale Bóg pracował nad zrozumieniem z Ewangelią i Duchem Świętym nad afektami, aby zbawić ludzkość. Osoba wyszkolona anatomicznie może zrozumieć, w jaki sposób narządy współpracują ze sobą, a tym samym jest wspierana w wyborze właściwej drogi życiowej, w tym pobożności.

Historia wpływu

Od XVI do XVIII wieku

Luteranizm niemieckojęzyczny

Melanchton jako teolog

„W różnorodności swoich przyjęć Melanchton stał się ważnym czynnikiem w teologicznej pluralizacji protestantyzmu ” ( Walter Sparn ). Formuła zgody wynegocjowana w skomplikowanym procesie dyskusji w latach siedemdziesiątych XVI wieku była próbą zakończenia sporów wewnątrzluterańskich; jest komentarzem lub przewodnikiem do czytania starszych pism wyznaniowych, w tym dwóch dokumentów z pióra Melanchtona: Confessio Augustana i Apology . W przedmowie potwierdziła imię Melanchtona, ale treść dokumentu jest odejściem od ujęć Melanchtona w wielu dziedzinach: antropologii, doktrynie o usprawiedliwieniu, chrystologii, etyce i doktrynie Wieczerzy Pańskiej. W Philippists były tak gorszy. To dzięki Martinowi Chemnitzowi i Davidowi Chyträusowi zachowano melanchtoniczne idee, na przykład w doktrynie testamentu .

Chociaż obraz Melanchtona był bardzo krytyczny w dużej części dawnej ortodoksji luterańskiej , nie utrzymał się on w pietyzmie kościelnym . Wraz z Philippem Jacobem Spenerem , Augustem Hermannem Francke , Johannem Albrechtem Bengelem oraz Nikolausem Ludwigiem von Zinzendorfem przygotowywał się pozytywny melanchtonowy obraz Oświecenia . Z drugiej strony radykalny pietyzm zwiększył krytykę ortodoksyjnego Melanchtona do skrajności, z jedną różnicą: gdyby staroluterańska ortodoksja była osobą Melanchtona, problemem, błąd uszkodziłby kościół tylko marginalnie, tak powiedział Gottfried Arnold w kościele sędziowskim i Ketzerhistorie ( 1700 / 1715), Melanchton utorował drogę do znacznego zepsucia kościoła. Należy mu zarzucić rehabilitację filozofii Arystotelesa, ustanowienie obowiązującego wyznania wiary i podporządkowanie Kościoła kontroli władzy świeckiej.

Uznanie Melanchtona można postrzegać jako oznakę teologii oświeceniowej. W połowie XVIII wieku Johann Lorenz von Mosheim powołał się na „dobrego i łagodnego” Melanchtona; Podobnie jak ten ostatni, widział historię Kościoła jako pomoc orientacyjną dla teraźniejszości. Późniejsi oświeceni cenili Melanchtona przede wszystkim jako etyka, choć ich własna etyka nie była melanchtoniczna.

Melanchton jako „nauczyciel Niemiec” (Praeceptor Germaniae)

W 1560 roku, w roku śmierci Melanchtona, we Frankfurcie nad Menem wydano na jego cześć zbiór wierszy. Tutaj po raz pierwszy pojawia się termin Praeceptor Germaniae . Ten popularny tytuł Melanchtona jest mylący, ponieważ ogranicza ogólnoeuropejskie skutki, jakie jego praca wywarła na Niemcy.

Melanchton zachęcał do nauczania języka greckiego, ale najwyraźniej na poziomie średniozaawansowanym; W jego grupie studentów nie ma żadnego znaczącego grafisty . Metoda loci Melanchtona była już przestarzała pod koniec XVI wieku, ponieważ Ramism był obecnie uważany za lepszy dydaktycznie. Uniwersytet Altdorf i Uniwersytet w Helmstedt , zarówno melanchthonically wpływ, zakazane Ramism, ale nie wrócił do loci Melanchtona, ale używana metodologia Paduan Reformaristotelism ( Jacopo Zabarella ). Z drugiej strony retoryka Melanchtona została przyjęta mocniej, a jego filozofię naturalną (matematyka, fizyka, astronomia, medycyna) przekazała grupa studentów, w tym Jakob Milich , Nikolaus Selnecker , Paul Eber , Caspar Peucer i Bartholomäus Schönborn . Liber de anima Melanchtona został przepisany przez statut wittenberski w 1572 roku jako podręcznik anatomiczno-medyczny, ale jego teoria duszy nie była już zalecana już w 1600 roku i to samo działo się w jego pismach etycznych i polityczno-teoretycznych. Chociaż powołano się na Melanchtona, dyskutowano o Jean Bodin , Francisco Suárez i Hugo Grotius . Kiedy Samuel von Pufendorf zastąpił w 1672 roku prawo naturalne ideą bycia na obraz Boga i Dekalogu, Melanchtona, jak zauważyli współcześni, nie było.

Kościoły luterańskie w Europie

Portret Melanchtona w kościele Mariackim w Helsingborgu , kopia wg Cranacha Starszego. A.

W latach 20. i 30. XVI w. do Wittenbergi zapisało się wielu studentów skandynawskich, którzy następnie szerzyli reformację luterańską w swoich krajach pochodzenia. Student Melanchtonu Niels Hemmingsen miał szczególne znaczenie dla recepcji Melanchtona w Królestwie Danii na uniwersytecie w Kopenhadze, który działał według modelu wittenberskiego . Odpowiednia reforma uniwersytecka nie powiodła się w Uppsali , więc szwedzcy i fińscy studenci teologii kontynuowali podróże do Wittenbergi, aż Uniwersytet w Rostocku stał się preferowanym miejscem studiów; pracował tu uczeń Melanchtona David Chyträus .

Podjęto również impulsy polityki edukacyjnej Melanchtona, dlatego Herluf Trolle założył duńską elitarną szkołę Herlufsholm opartą na modelu Schulpforta i Miśni. Georg Norman przybył do Sztokholmu w 1539 roku z listami polecającymi od Lutra i Melanchtona. Saxon School Regulations (1528) B. Melanchthona i Loci communes , które od 1558 są również dostępne w wersji szwedzkiej do szkolenia pastorów. Wpływ Melanchtona był szczególnie silny zarówno jako teolog, jak i humanista na Islandii. Na przykład Gísli Jónsson napisał w 1558 r. islandzki podręcznik dla pastorów, który w dużej mierze opierał się na Loci communes , a pierwszym podręcznikiem islandzkim w historii była gramatyka łacińska, która zaadaptowała Grammatica latina Melanchtona i stanowiła podstawę lekcji łaciny aż do XVIII wieku. W drugiej klasie podręcznik logiki Melanchtona stał się obowiązkową lekturą na mocy regulaminu szkolnego.

To on również ukształtował reformację luterańską w Europie Południowo-Wschodniej. Węgierscy studenci w Wittenberdze z reguły nie znali niemieckiego, ale bardzo dobrze znali łacinę, dlatego woleli zostać u Melanchtona. Matthias Dévai , reformator Węgier, był uczniem Melanchtona. Pisma Melanchtona były często drukowane na Węgrzech, obok dzieł teologicznych, jego gramatyki greckiej i łacińskiej, regulaminu studiów i zbioru wierszy.

Reformowana rodzina kościelna

Za życia Melanchtona w Wittenberdze było około stu szwajcarskich studentów, ale nie jest udokumentowane, że ci ludzie rozprzestrzeniali jego impulsy. Natomiast jego prace teologiczne i pedagogiczne były szczególnie drukowane w Bazylei i wpłynęły na dydaktykę i nauczanie Wolfganga Musculusa w Bernie, a także Conrada Gesnera , Ludwiga Lavatera i Rudolfa Gwaltera na Uniwersytecie w Zurychu . Szwajcarscy reformatorzy Johannes Oekolampad w Bazylei, Heinrich Bullinger w Zurychu i Johannes Calvin w Genewie przez długi czas korespondowali z Melanchthonem, ponieważ zakładano, że mogą go pozyskać na własne stanowiska. Te oczekiwania zawiodły. Następnie, już pod koniec XVI wieku, szwajcarska teologia reformowana zwróciła się przede wszystkim do pracy własnych reformatorów.

Ponieważ zwolennicy Jana Kalwina w Świętym Cesarstwie Rzymskim starali się otoczyć opieką Confessio Augustana , przyjęcie Melanchtona było tu szczególnie intensywne. W Palatynacie Elektorskim ( Uniwersytet w Heidelbergu ) ceniona była jego teologia, która łączy Lutra i Kalwina. Heidelberg Katechizm (1563) wykazuje silny wpływ Melanchtonem pod względem struktury i terminów:

  • Podział trójstronny: Od ludzkiej nędzy - od ludzkiego zbawienia - od ludzkiej wdzięczności
  • Pytanie 1 („Jaka jest twoja jedyna pociecha w życiu i śmierci?”)
  • Pytanie 21: Wiara jako wiedza i zaufanie
  • Pytanie 53: Uczestnictwo w Chrystusie jako udział w dobrodziejstwach Chrystusa

Teologia przymierza, która podkreśla obietnicę zbawienia, jest melanchtoniczna. Predestynacja nie jest to niezależny motyw. Jeden z głównych autorów, Zachariasz Ursinus , był zawsze blisko związany z uczniem Melanchtona i jego nauczycielem. Katechizm heidelberski został jednak później zrewidowany, który silniej nosi podpis zachodnioeuropejskich, kalwińskich wspólnot uchodźców. To im zawdzięcza zdecydowanie antytrydencki profil (pytanie 80: Msza jest „skazanym bałwochwalstwem”) i zmienia akcenty w doktrynie sakramentów.

W Reformowanej Holandii można by odnieść się do Melanchtona, jeśli ktoś opowiadał się za inną niż Kalwin doktryną predestynacji. Prowincjonalne synody aprobowały jego poglądy, również zreformowane, ale napięcie między nimi a nauką Kalwina stawało się coraz bardziej odczuwalne. Na synodzie w Dordrecht (1618/19) zwrócili się do niego remonstranci ; Ponieważ nie powiodła się, a jej nauczanie zostało potępione, imię Melanchtona miało później negatywne konotacje w Holandii, a bezpośredni efekt jego teologii został przerwany.

Od XIX do XXI wieku

Popiersia Melanchtona i Lutra, Johann Gottfried Schadow 1817 (Melanchthonhaus Wittenberg)

Kościół ewangelicki w Niemczech

Teologowie mediacji i związków z XIX wieku znaleźli punkty styczne z Melanchtonem. W przypadku Friedricha Schleiermachera chodziło również o to, że podobnie jak erudyta z Wittenbergi wykładał na wydziałach teologiczno-filozoficznych oraz promował reformy w szkołach i na uniwersytetach. W 1850 r. Heinrich Heppe przyjął pogląd, że Melanchton założył obok luteranizmu i kalwinizmu trzeci typ wyznania, Niemiecki Kościół Ewangelicko-Reformowany.

Teologowie Lutra Renesansu byli zafascynowani wczesną pracą Lutra, która została udostępniona w transkrypcji wykładu z listu rzymskiego od 1908 roku . Porównali starego Melanchtona na jego niekorzyść z młodym Lutrem; wpłynęło wiele Karl Holl jest werdykt: „Melanchtona doktryna luterańska usprawiedliwienia zepsute osłabiając doktrynę boskiego jedynego skuteczności” Po Karla Bartha werdyktu w swoim wykładzie Göttingen Calvin w 1922 roku Loci Melanchtona były «jatka», znajdujący się w dialektyczny teologia nie przyjrzała się bliżej Melanchtonowi. Dwa główne nurty niemieckiej teologii protestanckiej na początku XX wieku w konsekwencji zdewaluowały Melanchtona. Po 1945 r., zdaniem Thomasa Kaufmanna , odnowiło się zainteresowanie humanistycznymi reformatorami: „Humanizm – który obiecywał tolerancję i europeizm, pokrewieństwo z 'Zachodem' i odejście od ciasnoty 'luterańsko-niemieckiej' i sygnalizował chęć ekumenicznej rozmowy. Jest to związane z Melanchtonem Nowy początek jest jasny w przemówieniu upamiętniającym Wolfganga Trillhaasa z okazji 450. urodzin Melanchtona 19 lutego 1947 r. w Getyndze: Melanchton jest często bardziej reprodukcyjny niż oryginalny i odnosi się tylko do „podstawowego doświadczenia reformacji ” w Loci , aczkolwiek w pomysłowy sposób. Ale postawił sobie wielkie zadanie „syntezy Humanum i Christianum”.

Wewnętrznie protestancki ekumenizm zawdzięczał Melanchtonowi ważny impuls w drugiej połowie XX wieku: jego formuła, że ​​Chrystus był obecny „z chlebem i winem” ( cum pane et vino ) w Wieczerzy Pańskiej, okazała się owocna dla ekumenicznych rozmowa między luteranami a reformowanymi i została zawarta zarówno w Tezach Ostatniej Wieczerzy Arnoldshaina (1957), jak i Porozumieniu z Leuenberga (1973).

500. urodziny w 1997 r. przyniosły wzrost popularności, także za sprawą Stefana Rheina , ówczesnego kustosza Domu Melanchtona w Bretten. Wśród nowych publikacji tego jubileuszowego roku na podkreślenie zasługuje życiorys reformatora, przedstawiony przez założyciela i szefa Centrum Badawczego Melanchtona w Heidelbergu, Heinza Scheible'a . Jako redaktor obszernej korespondencji Melanchtona, szczególnie zaznajomiony z tym zbiorem źródeł, Scheible opisuje wydarzenia, w które był zaangażowany Melanchton z jego perspektywy; to jest nowe. Skupienie się na teologu Melanchtonie oznacza, że ​​inne aspekty jego wieloaspektowej pracy życiowej są omówione krócej. Scheible rezygnuje także z całościowej oceny osobowości i jej klasyfikacji w historii Reformacji.

Europejska Akademia Melanchtona Bretten , założona w 2004 roku przy wsparciu miasta Bretten i Badische Landeskirche , jest poświęcona badaniom nad reformacją i epoką wczesnonowożytną, a także współczesnym dialogiem międzywyznaniowym i międzyreligijnym.

Kościół Rzymsko-katolicki

Do lat 60. katolickie badania nad historią Reformacji koncentrowały się na Marcinie Lutrze; Melanchton pojawił się jako nieciekawa postać drugoplanowa. Dla Ignaza von Döllingera nieuczciwość, jaką przypisywał Melanchtonowi i jego humanistycznemu Irenikowi, zdewaluowała ekumeniczny potencjał jego kompromisowych wysiłków. Joseph Lortz przeciwstawił irracjonalnie wierzącego Lutra edukacyjno-moralistycznemu Melanchtonowi. Wprowadzając żywiołową i sprzeczną naturę myśli luterańskiej w system dogmatyczny, jednocześnie pozbawił ją znacznej siły.

Nowy impuls dla katolickich badań nadały dwa seminaria Josepha Ratzingera na temat Confessio Augustana we Freising w latach 1958/59 iw Bonn w 1960/61. Ponieważ wraz z dokumentem spowiedzi pojawił się także jego główny autor. Rozprawa Vinzenza Pfnüra na temat doktryny uzasadnienia Confessio Augustana (1970) umożliwiła nowe spojrzenie na Melanchtona: skorygował jednostronność wczesnej fazy reformacji do tego stopnia, że ​​ujawniły się problematyczne konsekwencje, pozostając jednak w ciągłości z teologią Lutra. Siegfried Wiedenhofer , podobnie jak Pfnür, uczeń Ratzingera, wniósł nową analizę humanizmu do katolickiego obrazu Melanchtona. Pozostaje w tradycji biblijnej, patrystycznej , monastycznej i mistycznej iw tym zakresie jako humanista jest związany z dziedzictwem katolickim.

Zdjęcia Melanchtona

Podczas pobytu Melanchtona w Norymberdze w 1526, Albrecht Dürer wykonana jest srebrny długopis rysunek z portretem reformatora. Miedzioryt (foto) powstały na podstawie tego rysunku nosi łacińską sygnaturę: „Dürer potrafił wykształconą ręką namalować twarz uczonego Filipa, a nie jego duchową duszę”. Forma przedstawienia przybiera postać konwencje starożytnej kultury grobowej i tym samym nawiązują do kontekstu humanistycznego: Naramiennik, profil w trzech czwartych z prawej strony, w plenerze z kamienną tablicą na pierwszym planie. Podpis należy rozumieć jako paradoksalną pochwałę artysty. To paralele „dowiedział się rękę” Dürera z Melanchtona nauczył uwadze, otwierając w ten sposób możliwość „ odnawiające się memoria tego, co jest przedstawione w formie i działalności, jak również artysty ukryte w obecności stale żywym Melanchtona na zdjęciu z każdym akcie oglądanie „Tworzenie obrazu Dürera było wysoko oceniane przez współczesnych; arkusz z portretem Melanchtona był popularnym darem przyjaźni w kręgach humanistycznych.

Miedziany miedzioryt autorstwa monogramisty IB (prawdopodobnie Georga Pencza ) przedstawia półdługi portret Melanchtona o profilu 3/4, patrzący w prawo z otwartą śrubą i pochyłym kapeluszem z szerokim rondem. Ponownie można założyć, że zastosowano badanie życia pozagrobowego. Kartusz inskrypcyjny z łacińską dewizą Röm 8.31  LUT identyfikuje Melanchtona jako reformatora, a gdy ten sam rytownik wykonał portret Lutra patrzącego w lewo, wyprzedził podwójne portrety reformatorów, do których warsztat Cranacha dotarł dopiero później.

Hans Holbein Młodszy wykonał portret kapsułowy Melanchtona (dziś Muzeum Krajowe Hanoweru Dolnej Saksonii ) około 1535 roku dla angielskiego klienta. Nawiązuje do miedziorytu Dürera, ale wykorzystuje kolor do wizualizacji zarówno wyglądu zewnętrznego, jak i umysłu Melanchtona. Ponieważ Holbein i Melanchthon nigdy się nie spotkali, Holbein najwyraźniej używał portretów Melanchtona innych artystów jako modeli. Kiedy w XVIII wieku w londyńskim Pałacu Kensington znaleziono grupę rysunków Holbeina, ktoś dodał imię Melanchton do portretu młodego mężczyzny w berecie. Rysy twarzy tego człowieka uwidoczniły się także na portretach Melanchtona z XVIII i XIX wieku. Century otrzymany na przykład na akwafortach Richarda Daltona.

Portrety Melanchtona z warsztatu Cranacha znane są dopiero od 1532 roku. Te obrazy płyt śledzić różne typy. Melanchtona można zobaczyć w czarnym szaliku, czyli w stroju profesora, początkowo z odkrytą głową, potem w latach czterdziestych XVI wieku z beretem. Czasami trzyma w rękach zwój ( Confessio Augustana ) lub otwartą księgę. Stary Melanchton charakteryzuje się tym, że kozia bródka stała się pełną brodą i nosi teraz białą koszulę, czerwony kaftan, a na nim otwartą, czasem obszytą futrem pochwę. Zapewne wszystkie te seryjne obrazy były połączone jako podwójne portrety z wizerunkiem Lutra.

Miedzioryt Heinricha Aldegreversa z 1540 r. przedstawia Melanchtona jako humanistycznego uczonego w formacie portretowym; Aldegrever i Melanchthon też się nie spotkali. Melanchtona widać za parapetem, na którym łacińska inskrypcja brzmi: „Ty, który czytałeś liczne dzieła uczonego Filipa, zobacz też, jak on tutaj wygląda. Miał 42 lata, kiedy wyglądał tak. Filip Melanchton 1540. ”

Podczas pobytu Melanchtona w Kolonii w 1543 roku Friedrich Hagenauer wykonał dwa wysokiej jakości portrety medalowe. Przedstawiają reformator z profilu zwróconego w lewo. Z tyłu można przeczytać werset Psalmu ( Ps 37,37  LUT ). Od XVIII wieku rocznice reformacji były okazją do wybicia medali Melanchtona według wzoru Hagenauera.

Upamiętnienie Melanchtona od XIX wieku

Pomnik Melanchtona w Norymberdze, 1826 r.

Zabytki

Po przedstawieniu Melanchtona jako płaskorzeźby w kościołach, choć rzadko, zmieniona kultura pamięci XIX wieku wytworzyła okrągłe rzeźbiarskie pomniki reformatora. Wszystko zaczęło się w rocznicę reformacji w 1817 roku: Johann Gottfried Schadow wykonał brązowe popiersia Lutra i Melanchtona dla kościoła św. Andrzeja w Eisleben. W tym samym roku w Bretten wzniesiono obelisk , na szczycie którego znajdowało się popiersie Melanchtona. Z okazji 300-lecia założonego przez Melanchtona gimnazjum norymberskiego Jacob Daniel Burgschmiet wykonał w 1826 roku pełnowymiarowy posąg z piaskowca, oparty na przedstawieniu Melanchtona w warsztacie Cranacha. W oparciu o ten model wzniesiono pomniki Melanchtona przed innymi szkołami. Kamień węgielny pod brązową statuę Melanchtona na wittenberskim rynku wmurowano z okazji 300. rocznicy śmierci Melanchtona jako odpowiednik istniejącej statuy Lutra; dzieło Johanna Friedricha Drake'a powstało w 1865 roku. Przedstawia reformatora ze zwojem Confessio Augustana w ręku. Jakościowe porównanie dwóch sąsiadujących ze sobą zabytków Luthera von Schadow i Melanchthona von Drake jest na niekorzyść Drake'a.

Z okazji 400. rocznicy Confessio Augustana 1930 Gerhard Marcks wykonał dwa brązowe popiersia Lutra i Melanchtona dla Uniwersytetu w Halle (sala lwów MLU). Marcks studiował przedstawienia Cranacha i Dürera. Rysy twarzy i mocno zaakcentowane czoło Melanchtona wydają się więc znajome, usta są wykrzywione „jak w ironicznym uśmiechu”.

Rok tematyczny 2010: „Reformacja i edukacja”

W ramach Dekady Lutra sensowne było połączenie roku tematycznego 2010 z 450. rocznicą śmierci Philippa Melanchthona 19 kwietnia 2010 roku. W Dniu Reformacji 2009 w rodzinnym mieście Melanchthon, Bretten, odbyło się uroczyste otwarcie roku tematycznego „Reformacja i edukacja”. Nabożeństwo ekumeniczne w kolegiacie było transmitowane na cały kraj. Wygłosił kazanie arcybiskup Fryburga Robert Zollitsch ; biskup regionalny Badenii Ulrich Fischer wygłosił przemówienie powitalne. W rzymskokatolickim Laurentiuskirche odbyła się akademia festiwalowa, na której premier Günther Oettinger złożył hołd Melanchthonowi jako „człowiekowi równowagi”. Wśród licznych wydarzeń roku tematycznego 2010 kolejnym punktem kulminacyjnym był weekend festiwalowy w dniach 16-19 kwietnia w Wittenberdze. Podczas uroczystości w kościele zamkowym w Wittenberdze 19 kwietnia głos zabrali kanclerz Angela Merkel , biskup Gerhard Ludwig Müller jako przewodniczący komisji ekumenicznej Konferencji Episkopatu Niemiec oraz prezydent Nikolaus Schneider jako przewodniczący rady EKD . Merkel scharakteryzowała Melanchtona jako „jednego z największych reformatorów oświaty w naszej historii”, co również uważała za jego obecne znaczenie. Müller złożył hołd teologowi Melanchtonowi i jako interesujący aspekt podkreślił, że Melanchthon zalicza święcenia kapłańskie do sakramentów, a współczesna rozmowa ekumeniczna koncentruje się na kwestii posługi. Schneider podkreślał, że reformacja była ruchem edukacyjnym. W dniach 10-12 listopada 2010 r. w Bibliotece im . Johannesa a Lasco w Emden odbyła się międzynarodowa konferencja naukowa pt. "Melanchton i tradycja reformowana (sic!)". Chociaż uznanie Kalwina dla Melanchtona i elementów melanchtonicznych w Katechizmie Heidelberskim było od dawna znane, recepcja Melanchtona w reformowanych kościołach Europy była jak dotąd przedmiotem badań.

Melanchton jako imiennik

  • W 1998 roku jego imieniem nazwano asteroidę (7906) Melanchton .
  • Roman smalec gruszka jest również znany jako „Melanchtona gruszki” w środkowych Niemczech. Nazwa ma nawiązywać do faktu, że Melanchthon podarował elektorowi gruszki od pastora sadowniczego Andreasa Göcha, który nagrodził go za nie. Następnie Göch uprawiał gruszę w ogrodzie parafialnym w Pegau .

Dni pamięci

Wydania i tłumaczenia

  • Michael Beyer, Stefan Rhein, Günther Wartenberg (red.): Melanchton niemiecki. 4 tomy. Lipsk, Evangelische Verlagsanstalt 1997–2012
  • Walter Ludwig : Philipp Melanchthon: Initia Doctrinae Physicae, Dictata in Academia Vuitebergensi. Początki wychowania fizycznego prezentowane na Uniwersytecie w Wittenberdze. Leidorf, Rahden 2008, ISBN 978-3-86757-183-8 .
  • Heinz Scheible , Christine Mundhenk (red.): Korespondencja Melanchtona. Pełne wydanie krytyczne i z adnotacjami. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1977 ff., ISBN 978-3-7728-0631-5 .
  • Volkhard Wels (red.): Elementa Rhetorices. Podstawowe pojęcia retoryki (= biblioteka rzadkich tekstów. Tom 7). Wydanie II, Weidler, Berlin 2001, ISBN 3-89693-185-7 , urna : nbn: de: kobv: 517-opus-51446 (tekst łaciński z tłumaczeniem i komentarzem)
  • Peter Litwan, Sven Grosse (red.): Loci praecipui theologici nunc denuo cura et diligentia Summa recogniti multisque in locis copiose illustrati 1559, wydanie studium łacińsko-niemieckie, Lipsk, Evangelische Verlagsanstalt 2018, ISBN 978-3-374-05296-7 .

literatura

AIDS

  • Helmut Claus: Bibliografia Melanchtona 1510–1560 (= źródła i badania nad historią Reformacji. Tom 87). 4 tomy. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-05378-3 .

Artykuł w leksykonie

Biografie

  • Uwe Birnstein : Humanista. Czego Philipp Melanchthon uczył Europę. Wichern, Berlin 2010, ISBN 978-3-88981-282-7 .
  • Martin Greschat : Philipp Melanchthon, teolog, pedagog i humanista. Gütersloher Verlagshaus, 2010, ISBN 978-3-579-08091-8 .
  • Martin H. Jung : Philipp Melanchthon i jego czasy. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2010, ISBN 978-3-525-55006-9 .
  • Stefan Rhein : Philipp Melanchthon. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 1997, ISBN 3-9804492-5-4 .
  • Heinz Scheible : Melanchthon: Pośrednik reformacji. Beck, Monachium 1997, ISBN 3-406-42223-3 .
    • Wydanie drugie poprawione: Beck, Monachium 2016, ISBN 978-3-406-68673-3 . Biografia Melanchtona Scheible'a z 1997 roku jest uważana za pracę standardową, ale miała tę wadę, że cytaty z Melanchtona nie były udokumentowane, a zatem biografia nie mogła być wykorzystana jako pomoc w studiowaniu tekstów oryginalnych. Zaktualizowane nowe wydanie oferuje tę część notatki, której brakowało w 1997 roku.
  • Robert Stupperich  : Philipp Melanchthon. Uczony i polityk. Muster-Schmidt, Getynga 1996, ISBN 3-7881-0147-4 .
  • Ernst Wolf: Philipp Melanchthon: Humanizm ewangeliczny. Przemówienie na ceremonii immatrykulacji Georgia Augusta 12 listopada 1960 r. (= Przemówienia Uniwersytetu w Getyndze; 30). Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga / Zurych, 1961, DNB 455741697 .

Redagowane tomy, kompendia

  • Andreas J. Beck (red.): Melanchton i tradycja reformowana. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2016, ISBN 978-3-647-55031-2 .
  • Günter Frank, Sebastian Lalla (red.): Fragmenta Melanchthonana. 3 tomy. Verlag Regionalkultur, Ubstadt-Weiher 2003, ISBN 3-89735-228-1 , ISBN 3-89735-240-0 , ISBN 3-89735-456-X . Cykl wykładów na temat postaci i kontekstu historycznego Melanchtona.
  • Günter Frank, Felix Mundt (red.): Filozof Melanchton. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2012, ISBN 978-3-11-026098-4 . (dostępne przez De Gruyter Online )
  • Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: reformator między wiarą a wiedzą. Instrukcja. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2017, ISBN 978-3-11-033505-7 . (dostęp przez De Gruyter Online ) ( recenzja )
  • Sönke Lorenz , Reinhold Rieger, Ernst Seidl, Karlheinz Wiegmann (red.): Od ucznia Burse do „Nauczyciela Niemiec” (= publikacja Instytutu Alemańskiego nr 78 = katalogi Tybingi nr 88). Muzeum Miejskie, Tybinga 2010, ISBN 978-3-941818-00-2 .
  • Seminarium Duchowne Lutherstadt Wittenberg (red.): „Tak mało o nim wiemy”. Philipp Melanchthon, osoba między strachem a pewnością siebie. Wydanie II. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberga 2004, ISBN 3-9804492-9-7 .
  • Friedrich Schweitzer , Sönke Lorenz, Ernst Seidl (red.): Philipp Melanchthon. Jego znaczenie dla Kościoła i teologii, edukacji i nauki. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 2010, ISBN 978-3-7887-2464-1 .

Indywidualne aspekty

linki internetowe

Wikiźródła: Philipp Melanchthon  - Źródła i pełne teksty
Commons : Philipp Melanchthon  - Album ze zdjęciami, filmami i plikami audio

Uwagi

  1. Corpus Reformatorum 10, płk 256f.: „On (Georg Schwartzerdt) żył w małżeństwie przez 4 lata bez dzieci, a po zakończeniu czwartego roku, czyli 1497, w czwartek po Invocavicie , nasz pierwszy syn Filip został naszym Drogim Panie i Praeceptor, urodzony w jego teściu Hans Reuters, w domu jego dziadka w Bretcie.”
  2. a b c Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 25. (dostęp przez De Gruyter Online )
  3. Heinz Scheible: Philipp Melanchthon i jego dom. W: Ders., Składki do historii Kościoła południowo-zachodnich Niemiec . Tom 2, Kohlhammer, Stuttgart 2012, s. 201–222, tutaj s. 202.
  4. Nikolaus Müller: George Schwartzerdt, brat Melanchtona i burmistrz Bretten. Festschrift z okazji 25-lecia Towarzystwa Historii Reformacji . Lipsk 1908, s. 13 ( wersja zdigitalizowana )
  5. a b c d e Heinz Scheible: Melanchton, Philipp (1497–1560) . Berlin / Nowy Jork 1992, s. 371.
  6. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 15. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit , Göttingen 2010, s. 11: „Tak czy inaczej: ojciec był ofiarą wojennego biznesu. "
  7. Martin H. Jung: Pobożność i teologia z Philippem Melanchthonem. Modlitwa w życiu i nauczaniu reformatora (= przyczynki do teologii historycznej . Tom 102). Mohr Siebeck, Tybinga 1998, s. 50.
  8. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 11.
  9. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 13 i 16.
  10. ALVIN, Platforma zbiorów cyfrowych i zdigitalizowanego dziedzictwa kulturowego: Exlibris Johannes Reuchlin, med dennes vapensköld i dedication do Philippa Melanchtona . Tekst łaciński Reuchlina: Signum Joannis Reuchlin. Hanc Grammaticam grecam dono edytuj Joannes Reuchlin phorcensis. NS. Doktor Philippo Melanchtoni Bretthanensi Anno Domini. MD IX. Idus Martijs .
  11. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 31.
  12. a b Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 25. (dostęp przez De Gruyter Online )
  13. ^ B Reinhard Pohlke: Melanchtona i jego greckiego nauczyciela Georg Simler - dwóch mediatorów Greczynka w Niemczech. W: Stefan Rhein, Armin Schlechter, Udo Wennemuth (red.): Philipp Melanchthon w południowo-zachodnich Niemczech: Placówki edukacyjne reformatora . Wydawnictwo własne Badische Landesbibliothek, Karlsruhe 1997, s. 39–62, tutaj s. 40.
  14. a b c d e Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 26. (dostęp przez De Gruyter Online )
  15. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 29.
  16. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 26.
  17. a b Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 27. (dostęp przez De Gruyter Online )
  18. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 38.
  19. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 16.
  20. Martin Greschat: Związek Melanchtona z Lutrem. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 43–60, tutaj s. 43 i nast. (dostępne przez De Gruyter Online )
  21. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 177f.
  22. ^ Karl-Heinz zur Mühlen : Dialog jako sposób rozwiązywania konfliktów religijnych i politycznych z Melanchtonem. W: Ders., Reformatory coinage: Studia nad teologią Marcina Lutra i czasy Reformacji , pod red. Athiny Lexutt i Volkera Ortmanna . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, s. 277–292, tutaj s. 281.
  23. Martin Greschat: Związek Melanchtona z Lutrem. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 43-60, tutaj s. 44. (dostęp przez De Gruyter Online )
  24. ^ Günter Frank: Luter i Melanchton. Berlin / Boston 2017, s. 410.
  25. ^ Philipp Melanchthon: List do Johannesa Oekolampada, 21 lipca 1519 . Tłumaczenie za: Martin Greschat: Stosunek Melanchtona do Lutra. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 43-60, tutaj s. 44. (dostęp przez De Gruyter Online )
  26. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 19.
  27. Volker Leppin : Luther i Eck – niekończące się kontrowersje? W: Jürgen Bärsch, Konstantin Maier (red.): Johannes Eck (1486-1543). Scholastyczno - humanistyczny - kontrowersyjny teolog (= Eichstätter Studies . Tom 20). Pustet, Regensburg 2014, s. 131–160, tutaj s. 152.
  28. Martin Greschat: Związek Melanchtona z Lutrem. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 43–60, tutaj s. 45. (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online ) Por. także: Heinz Scheible: Melanchthon. Mediator Reformacji , Monachium 2016, s. 168f.
  29. a b c Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 28. (dostęp przez De Gruyter Online )
  30. Zobacz na przykład list do Joachima Camerariusa z 11 kwietnia 1526 r.: „Miałem nadzieję, że Luter pewnego dnia z wiekiem złagodzi. Ale widzę kilka razy, że robi się coraz bardziej intensywna. (...) To bardzo mnie dręczy.” Tu cytat za: Martin Greschat: Stosunek Melanchtona do Lutra. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 43–60, tutaj s. 48. (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online ) Por. MBW 495.
  31. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 28f. (dostępne przez De Gruyter Online )
  32. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 44–49.
  33. ^ Markus Wriedt: Edukacja, szkoła i uniwersytet. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 141-154, tutaj s. 144. (dostęp przez De Gruyter Online )
  34. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 31 i nast. (dostępne przez De Gruyter Online )
  35. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 76.
  36. Thomas Kaufmann: Początek reformacji. Studia nad kontekstualnością teologii, dziennikarstwa i inscenizacji Lutra i ruchu reformacyjnego. Wydanie drugie, poprawione i poprawione. Mohr, Tybinga 2018, s. 217f.
  37. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 29f. (dostępne przez De Gruyter Online )
  38. Thomas Kaufmann: Anabaptyści: Od radykalnych reformatorów do baptystów . CH Beck, Monachium 2019, s. 18–22, cytat s. 20. Por. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 85.
  39. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 32. (dostęp przez De Gruyter Online )
  40. Eike Wolgast : Melanchton i anabaptyści / spirytualiści. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 193–204, cytat s. 200. (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online )
  41. ^ Nicole Kuropka: Philipp Melanchthon: Nauka i społeczeństwo. Uczony w służbie Kościoła. Tybinga 2002, s. 116.
  42. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 80.
  43. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 81. Heinz Scheible: Melanchton. Mediator Reformacji , Monachium 2016, s. 101 i n.
  44. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 53.
  45. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 31. (dostęp przez De Gruyter Online )
  46. Andreas Gößner: imperialna polityka i apele religijne. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 97-108, tutaj s. 98. (dostęp przez De Gruyter Online )
  47. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 32f. (dostęp przez De Gruyter Online ) Heinz Scheible: Melanchthon. Mediator Reformacji , Monachium 2016, s. 125f.
  48. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 30f. (dostępne przez De Gruyter Online ) Heinz Scheible: Melanchthon. Mediator Reformacji , Monachium 2016, s. 92.
  49. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 33. (dostęp przez De Gruyter Online )
  50. ^ Karin Maag : Szwajcaria. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 739–744, tutaj s. 742f. (dostępne przez De Gruyter Online )
  51. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 33 n. (dostęp przez De Gruyter Online ) Heinz Scheible: Melanchthon. Mediator reformacji , Monachium 2016, s. 129f.
  52. a b Martin H. Jung: Pobożność i teologia z Philippem Melanchthonem. Modlitwa w życiu i nauczaniu reformatora (= przyczynki do teologii historycznej . Tom 102). Mohr Siebeck, Tybinga 1998, s. 165.
  53. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 132–135.
  54. ^ Heinz Scheible: Melanchton, Filip (1497-1560) . Berlin / Nowy Jork 1992, s. 378.
  55. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 135 i 140.
  56. Andreas Gößner: imperialna polityka i apele religijne. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 97-108, tutaj s. 99. (dostęp przez De Gruyter Online )
  57. Heinz Scheible: Melanchton i Luter podczas sejmu augsburskiego w 1530 r. W: Ders., Melanchton i reformacja . Wkład badawczy, pod redakcją Gerharda Maya i Rolfa Decot. Philipp von Zabern, Moguncja 1996, s. 198-221, tutaj s. 212 n. Por. Marcin Luter: List do elektora Johanna. 15 maja 1530, WABr 5319.
  58. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 189-195.
  59. Archiwum Państwowe Turyngii, Główne Archiwum Państwowe Weimarze, Archiwum Generalne Ernestine, Reg H 124 .
  60. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 141.
  61. BSLK 463f. Por. Martin Greschat: Stosunek Melanchtona do Lutra. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 43-60, tutaj s. 53. (dostęp przez De Gruyter Online )
  62. Z powodu wady wymowy Melanchthon miał trudności z wymówieniem swojego humanistycznego imienia; od 1531 uprościł to do Melantonu. Por. Heinz Scheible: Melanchton. Mediator reformacji , Monachium 2016, s. 17f.
  63. Martin Greschat: Związek Melanchtona z Lutrem. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 43–60, tutaj s. 53 i nast. (dostęp przez De Gruyter Online ) Por. MBW 1914. Günter Frank: Luther and Melanchthon , Berlin/Boston 2017, s. 417.
  64. ^ Heinz Scheible: Melanchton, Filip (1497-1560) . Berlin / Nowy Jork 1992, s. 378.
  65. a b Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 36. (dostęp przez De Gruyter Online )
  66. Andreas Mühling: Stosunek Melanchthona do innych reformatorów. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 61–72, tutaj s. 62. (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online ) Peter Opitz: Life and Work of Johannes Calvin . Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 2009, s. 68.
  67. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 127f. Zobacz też: Achim Detmers : Martin Bucer i Philipp Melanchthon oraz ich stosunek do judaizmu. W: Achim Detmers, J. Marius J. Lange van Ravenswaay ( hr .): Bundeseinheit und Gottesvolk. Reformowany protestantyzm i judaizm w Europie w XVI i XVII wieku (= wkład Emdena w zreformowany protestantyzm . Tom 9). Wuppertal 2005, s. 9–37 ( PDF ); Heinz Scheible: Melanchton. Mediator reformacji , Monachium 2016, s. 152.
  68. Andreas Mühling: Stosunek Melanchthona do innych reformatorów. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 61-72, tutaj s. 68. (dostęp przez De Gruyter Online )
  69. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 36. (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online ) Martin H. Jung: Philipp Melanchthon und seine Zeit , Göttingen 2010, s. 94. Heinz Scheible: Melanchthon. Mediator reformacji , Monachium 2016, s. 157.
  70. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 157–161.
  71. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 35f. (dostępne przez De Gruyter Online )
  72. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 163.
  73. ^ B Heinz SCHEIBLE: Melanchtonem Philipp (1497-1560) . Berlin/Nowy Jork 1992, s. 380.
  74. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 37. (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online ) Heinz Scheible: Melanchthon. Mediator Reformacji , Monachium 2016, s. 202f.
  75. Kurtz bekentnis D. Mart. Lutra do Najświętszego Sakramentu , WA 54, 141-167.
  76. Andreas Mühling: Stosunek Melanchthona do innych reformatorów. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 61–72, tutaj s. 62f. (dostępne przez De Gruyter Online )
  77. ^ Günter Frank: Luter i Melanchton. Berlin / Boston 2017, s. 409.
  78. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 214f.
  79. ^ Heinz Scheible: Melanchton, Filip (1497-1560) . Berlin / Nowy Jork 1992, s. 381. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 38. (dostęp przez De Gruyter Online )
  80. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 227f.
  81. ^ Heinz Scheible: Melanchton, Filip (1497-1560) . Berlin / Nowy Jork 1992, s. 381f.
  82. ^ Tłumaczenie z: Heinz Scheible: list Melanchtona do Carlowitz. W: Archiwum historii reformacji . Tom 57, 1966, s. 102-130, tutaj s. 116 (dostęp Verlag Walter de Gruyter ). Zobacz korespondencję Melanchtona (MBW) 5139.3. i regest
  83. Heinz Scheible: List Melanchthona do Carlowitza. W: Archiwum historii reformacji . Tom 57, 1966, s. 102-130, tutaj s. 117 (dostęp Verlag Walter de Gruyter ).
  84. Cytat za: Heinz Scheible: List Melanchthona do Carlowitza. W: Archiwum historii reformacji . Tom 57, 1966, s. 102-130, tutaj s. 129 (dostęp Verlag Walter de Gruyter ).
  85. ^ Leo-mc: Flacius, Maciej .
  86. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 242.
  87. ^ Heinz Scheible: Melanchton, Filip (1497-1560) . Berlin / Nowy Jork 1992, s. 382.
  88. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 112.
  89. Hans-Otto Schneider: Postawa Flaciusa w sporach o przejściu i sporze adiaforystycznym. W: Irene Dingel , Johannes Hund, Luka Ilić (red.): Matthias Flacius Illyricus. Konteksty biograficzne, efekty teologiczne, recepcja historyczna (= publikacje Instytutu Historii Europejskiej w Moguncji ). Suplement 125. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, s. 191–206, tutaj s. 205 i n.
  90. Formuła Concord, Solida Declaratio , X. Von Kirchengebräuchen . Konkluzja jest taka: „Wyrzucamy i uprzedzamy opinię tych, którzy uważają, że w czasie prześladowań należy zgadzać się z wrogami H. Evangelii… w takich pośrednich sprawach lub porównywać się z nimi” ( BSLK 1062).
  91. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 254-260, cytaty s. 254 i s. 260.
  92. ^ Heinz Scheible: Melanchton, Filip (1497-1560) . Berlin/Nowy Jork 1992, s. 384f.
  93. Irene Dingel: Wprowadzenie do historii. W tym. (Red.): Reakcje na Augsburger Interim: Der Interimistische Streit (1548-1549) . Vandenhoeck i Ruprecht, Göttingen 2010, s. 3–34, zwłaszcza s. 8–13.
  94. ^ Johannes Calvin: Secunda defensio piae et orthodoxae de sacramentis fidei contra Westphali calumnias. Genewa 1556. (= OC tom 9, s. Xvii.)
  95. Andreas Mühling: Stosunek Melanchthona do innych reformatorów. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 61–72, tutaj s. 64f. Por. Irene Dingel:  Westphal, Joachim (1510–1574) . W: Teologiczna encyklopedia realna (TRE). Tom 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 712-715. Tutaj s. 714 (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online )
  96. ^ Andreas Mühling: Melanchthon i teologowie z Zurychu. W: Andreas J. Beck (red.): Melanchton i tradycja reformowana. Getynga 2016, s. 21–29, tutaj s. 26.
  97. Andreas Mühling: Stosunek Melanchthona do innych reformatorów. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 61–72, tutaj s. 65 n. oraz Karin Maag : Szwajcaria . Tamże, s. 739-744, tutaj s. 740. (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online )
  98. Christine Mundhenk: Życie. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 41. (dostęp przez De Gruyter Online )
  99. a b Inge Mager : „Nie jest dobrze, aby człowiek był sam” (Rdz 2,18). O życiu rodzinnym Philippa Melanchthona , 1990, s. 110.
  100. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 27.
  101. Inge Mager: „Nie jest dobrze, aby człowiek był sam” (Rdz 2,18). O życiu rodzinnym Philippa Melanchtona. 1990, s. 121-123.
  102. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 28f.
  103. a b Inge Mager: „Nie jest dobrze, aby człowiek był sam” (Rdz 2,18). O życiu rodzinnym Philippa Melanchtona. 1990, s. 126.
  104. Patrz MBW 813.
  105. ^ Heinz Scheible: Melanchton, Filip (1497-1560) . Berlin / Nowy Jork 1992, s. 385.
  106. Inge Mager: „Nie jest dobrze, aby człowiek był sam” (Rdz 2,18). O życiu rodzinnym Philippa Melanchtona. 1990, s. 125-127.
  107. Inge Mager: „Nie jest dobrze, aby człowiek był sam” (Rdz 2,18). O życiu rodzinnym Philippa Melanchtona. 1990, s. 127 i przypis 65.
  108. Inge Mager: „Nie jest dobrze, aby człowiek był sam” (Rdz 2,18). O życiu rodzinnym Philippa Melanchtona. 1990, s. 128.
  109. Inge Mager: „Nie jest dobrze, aby człowiek był sam” (Rdz 2,18). O życiu rodzinnym Philippa Melanchtona. 1990, s. 129f.
  110. Inge Mager: „Nie jest dobrze, aby człowiek był sam” (Rdz 2,18). O życiu rodzinnym Philippa Melanchtona. 1990, s. 131 i n.
  111. ^ Badische Landesbibliothek: List od Philippa Melanchthona do Jakoba Runge z 14 kwietnia 1560 - K 3097,4
  112. ^ Opieka nad zbiorami sztuki Uniwersytetu w Lipsku: Philipp Melanchthon w umierającej koszuli
  113. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 96.
  114. Inge Mager: „Nie jest dobrze, aby człowiek był sam” (Rdz 2,18). O życiu rodzinnym Philippa Melanchtona. W: Archiwum historii reformacji. Tom 81, 1990, s. 110-137, tutaj s. 129. (dostęp Verlag Walter de Gruyter )
  115. Cytat za: Heinz Scheible: List pożegnalny Melanchtona do jego ucznia Jakoba Runge: nowy nabytek Badische Landesbibliothek. W: Ders., Contribution to the Church History of Southwest Germany , Kohlhammer, Stuttgart 2012, s. 359-372, tutaj s. 360.
  116. Heinz Scheible: list pożegnalny Melanchtona do jego ucznia Jakoba Runge: nowy nabytek Badische Landesbibliothek. W: Ders., Contribution to the Church History of Southwest Germany , Kohlhammer, Stuttgart 2012, s. 359-372, tutaj s. 361 n.
  117. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 144.
  118. MBW 9299. Tłumaczenie niemieckie z: Christine Mundhenk: Leben. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 25–42, tutaj s. 41 i n. (dostępne przez De Gruyter Online )
  119. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 145.
  120. Ralf Georg Bogner: Formy i funkcje literackiej kultury pamięci od reformacji do Vormärz . Niemeyer, Tübingen 2006, s. 44. (dostęp Verlag Walter de Gruyter ).
  121. Łaciński skrót SV CORPUS jest rozwiązywany przez Heinza Scheible'a jako S (ANCTI) V (IRI) CORPUS i tłumaczony jako „ciało świętego człowieka”; ale poprawne jest S (PECTABILI) V (IRI) CORPUS, "ciało szanowanego (godnego) człowieka", zob. Albrecht Liess: Inskrypcje na nagrobkach Marcina Lutra i Filipa Melanchtona w kościele zamkowym w Wittenberdze. W: Dziennik archiwalny . Tom 95, 2017, s. 391-396, zwłaszcza s. 394f. (Pobrane z Verlag Walter de Gruyter ).
  122. ^ Leopold Witte: Odnowa kościoła zamkowego w Wittenberdze aktem ewangelicznej spowiedzi. przedstawione przy użyciu oficjalnych źródeł. Herrosé, 2. wydanie Wittenberga 1894, s. 42-47.
  123. Ralf Georg Bogner: Formy i funkcje literackiej kultury pamięci od reformacji do Vormärz . Niemeyer, Tübingen 2006, s. 55. (dostęp Verlag Walter de Gruyter ).
  124. Irene Dingel : Philipp Melanchthon - Przyjaciele i Wrogowie. W: Theologische Literaturzeitung . 135 (2010), kol. 775-804. ( online )
  125. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 14.
  126. ^ Markus Wriedt : Edukacja, szkoła i uniwersytet. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 141–154, tutaj s. 146. (dostęp przez De Gruyter Online )
  127. ^ Wilhelm Schmidt-Biggemann : Tematy i Loci Communes: Tradycje Melanchtona. W: Günter Frank, Felix Mundt (red.): Filozof Melanchton. Berlin / Boston 2012, s. 77–94, tutaj s. 92. (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online ) Por. także: Heinz Scheible: Melanchthon. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 172–175.
  128. ^ Markus Wriedt: Edukacja, szkoła i uniwersytet. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 141–154, tutaj s. 146 i 148. (dostęp przez De Gruyter Online )
  129. Thorsten Fuchs: kraczący kruk czy śpiewający słowik? Poeta Philipp Melanchthon i jego twórczość poetycka. W: Günter Frank, Felix Mundt (red.): Filozof Melanchton. Berlin / Boston 2012, s. 95–114, zwłaszcza s. 109–112. (dostępne przez De Gruyter Online )
  130. ^ Matthias Pohlig: Między erudycją a tożsamością wyznaniową: Kościół luterański i historiografia powszechna 1546-1617 . Mohr Siebeck, Tybinga 2007, s. 175-189.
  131. ^ Ulrich Reich: Matematyka. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 559-576. (dostępne przez De Gruyter Online )
  132. Cytat za: Heinz Scheible: Melanchthon: Eine Biographie . Beck, Monachium 1997, s. 98.
  133. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 135 i nast.
  134. Martin Przewoźnik : Mikołaj Kopernik . CH Beck, Monachium 2001, s. 144-147. Na temat recepcji Kopernika por. Heinz Scheible: Melanchton. Pośrednik reformacji. Monachium 2016, s. 116–120.
  135. Odnośnik do: Claudia Brosseder: Pod urokiem gwiazd. Caspar Peucer, Philipp Melanchthon i inni astrolodzy wittenberscy . Akademie Verlag, Berlin 2004, s. 12 i 16.
  136. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 137f. Zobacz MBW 8288.
  137. Hans Volz: Udział Melanchtona w Biblii Lutra. W: Archiv für Reformationsgeschichte 45, 1945, s. 196–233, tu zwłaszcza s. 200–205 i 213–216. Heinz Scheible: Melanchton. Mediator reformacji , Monachium 2016, s. 178–180.
  138. ^ Heinz Scheible: Melanchton, Filip (1497-1560) . Berlin/Nowy Jork 1992, s. 389-391. Ders.: Melanchton. Mediator reformacji , Monachium 2016, s. 186–189. Por. także Confessio Augustana , art. 18 : „Wolna wola jest nauczana w taki sposób, że człowiek ma do pewnego stopnia wolną wolę, by żyć uczciwie na zewnątrz i wybierać spośród rzeczy, które rozumie rozum”.
  139. ^ Heinz Scheible: Melanchton, Filip (1497-1560) . Berlin/Nowy Jork 1992, s. 391f. Por. także Confessio Augustana , art. 20 : „Uczy się również, że dobre uczynki należy i trzeba czynić (...) na miłość boską i na chwałę Boga. Wiara zawsze obejmuje łaskę i przebaczenie grzechów; a ponieważ Duch Święty jest dany przez wiarę, serce jest również wykwalifikowane do czynienia dobrych uczynków”.
  140. Confessio Augustana , art .
  141. ^ Heinz Scheible: Melanchton, Filip (1497-1560) . Berlin/Nowy Jork 1992, s. 393f.
  142. Christoph Strohm : Orzecznictwo. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 495–506, cytat s. 500f. (dostępne przez De Gruyter Online )
  143. Jürgen Helm : Galenrezeption w Philipp Melanchthons De anima (1540/1552). W: Dziennik historii medycznej. 31/3 (1996), s. 298-321, tutaj s. 300 i nast. i 316-319.
  144. Jürgen Helm: Medycyna. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 507-514. (dostępne przez De Gruyter Online )
  145. Walter Sparn: Stare Imperium. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 611–646, tutaj s. 625. (dostęp przez De Gruyter Online )
  146. Ernst Koch:  Formuła Zgody . W: Teologiczna encyklopedia realna (TRE). Tom 19, de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1990, ISBN 3-11-012355-X , s. 476-483. Tutaj s. 479.
  147. ^ Johannes Wallmann: Obraz Melanchtona w kościelnej i radykalnej pietyzmie. W: Ders., Studia pietyzmu . Mohr Siebeck, Tybinga 2008, s. 168–181, tutaj s. 171.
  148. ^ Johannes Wallmann: Obraz Melanchtona w kościelnej i radykalnej pietyzmie. W: Ders.: Studia pietyzmu . Mohr Siebeck, Tybinga 2008, s. 168–181, tutaj s. 175.
  149. Walter Sparn: Stare Imperium. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 611–646, tutaj s. 626. (dostęp przez De Gruyter Online )
  150. Remigius Wasomburg, Cardanus Parcus, Samson Hamiochus, Erasmus Vignon: FAMA Posthuma / Reverendi & Claris. / VIRI Domini / PHILIPPPI MELAN- / CHTHONIS, / Europae Phœnicis, communis / bonorum omnium, / Praeceptoris. Frankfurt 1560, s. 3: De Philippo Melanchthone, commune Germaniæ Praeceptore . Por. William Hammer: Badania Melanchtona na przestrzeni wieków: katalog opisowy . Tom 1: 1519-1799. Mohn, Gütersloh 1967, s. 202 i n. (nr 270)
  151. Günter Frank (red.): Przedmowa. W: Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. V. (dostępne przez De Gruyter Online )
  152. Heinz Scheible: Melanchthon jako nauczyciel akademicki. W: Ders., Eseje o Melanchtonie (= późne średniowiecze, humanizm, reformacja . Tom 59). Mohr Siebeck, Tybinga 2010, s. 75–90, tutaj s. 77–79.
  153. Walter Sparn : Stare Imperium. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 611–646, tutaj s. 613f. (dostępne przez De Gruyter Online )
  154. Walter Sparn: Stare Imperium. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 611–646, tutaj s. 616. (dostęp przez De Gruyter Online )
  155. Walter Sparn: Stare Imperium. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 611–646, tutaj s. 622. (dostęp przez De Gruyter Online )
  156. Tarald Rasmussen: Skandynawia. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 647-658, tutaj s. 649. (dostęp przez De Gruyter Online )
  157. Tarald Rasmussen: Skandynawia. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 647–658, tutaj s. 652f. (dostępne przez De Gruyter Online )
  158. Tarald Rasmussen: Skandynawia. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 647–658, tutaj s. 655f. (dostępne przez De Gruyter Online )
  159. ^ Stefan Rhein: Melanchton i Europa: poszukiwanie śladów. W: Philipp Haustein (red.): Philipp Melanchthon, pionier ekumenizmu (= Bensheimer Hefte . Tom 82). Getynga 1997, s. 46-63, tutaj s. 46f.
  160. ^ Stefan Rhein: Melanchton i Europa: poszukiwanie śladów. W: Philipp Haustein (red.): Philipp Melanchthon, pionier ekumenizmu (= Bensheimer Hefte . Tom 82). Getynga 1997, s. 46-63, tutaj s. 61 i n.
  161. ^ Karin Maag : Szwajcaria. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 739-744 (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online ).
  162. Martin H. Jung: Melanchton i pobożność reformowana. W: Andreas J. Beck (red.): Melanchton i tradycja reformowana. Göttingen 2016, s. 89–106, tu s. 93, zwłaszcza przypis 12. Matthias Freudenberg: Melanchton i formowanie się credo II Reformacja. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 179–191, tutaj s. 180. (dostęp przez De Gruyter Online )
  163. ^ Herman J. Selderhuis: Holandia. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 683-700, tutaj s. 688. (dostęp przez De Gruyter Online )
  164. ^ Christoph Strohm : Geneza Katechizmu Heidelbergowskiego, profil teologiczny i historia badań. W: Teologia ewangelicka . Tom 72, 2012, s. 406-419. (dostępne przez De Gruyter Online )
  165. ^ Herman J. Selderhuis: Holandia. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 683–700, tutaj s. 689–691. (Źródło: De Gruyter Online ) Frank van der Pol: XVII-wieczny zreformowany-pietystyczny portret Melanchtona z Holandii. W: Andreas J. Beck (red.): Melanchton i tradycja reformowana. Getynga 2016, s. 165–174, tutaj s. 165.
  166. ^ Matthias Freudenberg: Melanchton i tworzenie się wyznania II Reformacja. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 179–191, tutaj s. 181 i nast. i 185 (dostęp przez De Gruyter Online ).
  167. Karl Holl: Doktryna usprawiedliwienia w wykładzie Lutra o Rzymianach ze szczególnym uwzględnieniem kwestii pewności zbawienia. W: Journal for Theology and Church . 20/4 (1910), s. 245-291, tutaj s. 263. Por. Heinz Scheible: Das Melanchthonbild Karl Holls. W: Ders., Eseje o Melanchtonie . Mohr Siebeck, Tybinga 2010, s. 447-462.
  168. ^ Matthias Freudenberg: Melanchton i tworzenie się wyznania II Reformacja. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 179–191, tutaj s. 187 (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online ).
  169. Thomas Kaufmann: Historia reformacji protestanckiej Badania po 1945 roku: Gottfried Seebaß w swoje 70. urodziny. W: Journal for Theology and Church . 104/4 (2007), s. 404-454, tu s. 440.
  170. Wolfgang Trillhaas: Philipp Melanchthon, etyk reformacji. W: Evangelische Theologie 6, 1946/47, s. 389-403, tutaj s. 391. (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online )
  171. ^ Heinz Scheible: Melanchton, Filip (1497-1560) . Berlin / Nowy Jork 1992, s. 394.
  172. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 151f.
  173. Thomas Fuchs : Recenzja: Heinz Scheible: Melanchthon. Pośrednik reformacji. Biografia, Monachium: CH Beck 2016. W: sehepunkte . 17 (2017), nr 10 (15 października 2017).
  174. ^ Scheible, Heinz: Melanchton. Pośrednik reformacji. Biografia. Monachium: CH Beck 2016. Omawia Peter Baumgart . W: Jahrbuch für die Geschichte Mittel- und Ostdeutschlands 64/1 (2019), s. 250-252 (dostęp za pośrednictwem De Gruyter Online ).
  175. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy. Getynga 2010, s. 152. Zob. Europejska Akademia Melanchtona Bretten .
  176. ^ Siegfried Wiedenhofer: katolicyzm i Melanchton. W: Philipp Haustein (red.): Philipp Melanchthon, pionier ekumenizmu (= Bensheimer Hefte. Tom 82). Göttingen 1997, s. 64–78, tutaj s. 65. Siegfried Wiedenhofer: O katolickim obrazie Melanchtona w XIX i XX wieku. W: Journal of Catholic Theology . 102/4 (1980), s. 425-454, tu s. 431 i 445.
  177. ^ Siegfried Wiedenhofer: katolicyzm i Melanchton. W: Philipp Haustein (red.): Philipp Melanchthon. Pionier ruchu ekumenicznego (= Bensheimer Hefte. Tom 82). Getynga 1997, s. 64-78, tutaj s. 71 i n.
  178. ^ Siegfried Wiedenhofer: O katolickim obrazie Melanchtona w XIX i XX wieku. W: Journal for Catholic Theology 102/4 (1980), s. 425–454, tu s. 450 i n.
  179. ^ Siegfried Wiedenhofer: O katolickim obrazie Melanchtona w XIX i XX wieku. W: Journal for Catholic Theology 102/4 (1980), s. 425–454, tutaj s. 453.
  180. Maria Lucia Weigel: Portrety Melanchtona w przeszłości i teraźniejszości. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 73-96, tutaj s. 73. (dostęp przez De Gruyter Online )
  181. Maria Lucia Weigel: Portrety Melanchtona w przeszłości i teraźniejszości. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 73-96, tutaj s. 75. (dostęp przez De Gruyter Online )
  182. Maria Lucia Weigel: Portrety Melanchtona w przeszłości i teraźniejszości. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 73-96, tutaj s. 76. (dostęp przez De Gruyter Online )
  183. Maria Lucia Weigel: Portrety Melanchtona w przeszłości i teraźniejszości. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 73–96, tutaj s. 76 n. i 89f. (dostępne przez De Gruyter Online )
  184. Maria Lucia Weigel: Portrety Melanchtona w przeszłości i teraźniejszości. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 73-96, tutaj s. 77. (dostęp przez De Gruyter Online )
  185. Maria Lucia Weigel: Portrety Melanchtona w przeszłości i teraźniejszości. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 73-96, tutaj s. 79. (dostęp przez De Gruyter Online )
  186. Maria Lucia Weigel: Portrety Melanchtona w przeszłości i teraźniejszości. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 73–96, tutaj s. 91 i nast. (dostępne przez De Gruyter Online )
  187. Maria Lucia Weigel: Portrety Melanchtona w przeszłości i teraźniejszości. W: Günter Frank (red.): Philipp Melanchthon: Reformator między wiarą a wiedzą. Berlin / Boston 2017, s. 73-96, tutaj s. 93. (dostęp przez De Gruyter Online )
  188. ^ Sibylle Harksen: Portrety Philippa Melanchtona. W: Philipp Melanchthon. Humanista, reformator, praeceptor germaniae. (Katalog wystawy). Akademie-Verlag, Berlin 1963, s. 270–287, tutaj s. 283.
  189. ^ Sibylle Harksen: Portrety Philippa Melanchtona. W: Philipp Melanchthon. Humanista, reformator, praeceptor germaniae. (Katalog wystawy). Akademie-Verlag, Berlin 1963, s. 270–287, tutaj s. 284.
  190. Biuro „Luter 2017” (red.): Rocznik 2010: Reformacja i edukacja . Berlin bez daty, zwłaszcza s. 7-12 i s. 16-29. ( PDF )
  191. Biuro „Luter 2017” (red.): Rocznik 2010: Reformacja i edukacja . Berlin bez daty, s. 48f. ( PDF )
  192. ^ Brian G. Marsden, Gareth V. Williams: (7906) Melanchton = 3081 PL. (PDF; 2,7 MB) W: The Minor Planet Circulars / Minor Planets and Comets 32790. Minor Planet Center, Smithsonian Astrophysical Observatory , 5 października 1998, s. 230 , dostęp 27 sierpnia 2018 .
  193. Karl Back: Gruszka Melanchtonów w ogrodzie nadzorcy w Pegau. Broszura bez miejsca i roku (po 1850). Por. Wilhelm Hammer: Badania Melanchtona na przestrzeni wieków. Tom 2, Heidelberg 1968, s. 146.
  194. Frieder Schulz : Pamięć świadków. Prehistoria, konstrukcja i znaczenie ewangelickiego kalendarza imion. W: Yearbook for Liturgy and Hymnology , Tom 19. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1975, s. 69–104, tutaj s. 96. (wersja zdigitalizowana )
  195. Gail Ramshaw, Mons Teig: Przestrzeganie czasu: lata Kościoła (= Używanie ewangelickiego kultu luterańskiego . Tom 3). Twierdza Augsburg, Minneapolis 2009, s. 218f. i 245.
  196. ^ Kościół luterański, Synod w Missouri: Kalendarz obchodów .
  197. Harald Bollbuck: Recenzja: Martin H. Jung: Philipp Melanchthon i jego czasy, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2010. W: sehepunkte . 11 (2011), nr 1, 15 stycznia 2011, dostęp 31 lipca 2021 .
  198. Zob. recenzja Volkera Leppina w: Theologische Literaturzeitung , wrzesień 2017, s. 935–936 ( początek artykułu online ).