filozofia

Szkoła Rafaela w Atenach z wyidealizowanymi przedstawieniami ojców założycieli zachodniej filozofii. Choć od Platona jest to przede wszystkim kwestia pisania traktatów, ożywiona rozmowa jest do dziś ważną częścią życia filozoficznego.

W filozofii ( starożytnej grece φιλοσοφία philosophia , zlatynizowana filozofia , dosłownie „umiłowanie mądrości”) usiłuje się sugerować świat i ludzką egzystencję , aby pojąć i zrozumieć.

Filozofia różni się od innych dyscyplin naukowych tym, że często nie ogranicza się do określonego obszaru lub określonej metodologii , ale charakteryzuje się charakterem pytań i szczególnym podejściem do różnych obszarów tematycznych.

Artykuł ten opisuje filozofię zachodnią (także zachodnią), zapoczątkowaną w VI wieku p.n.e. Pne w starożytnej Grecji , leczony. Pominięto tutaj tradycje filozofii żydowskiej i islamskiej , które są ściśle związane z filozofią zachodnią, oraz tradycje filozofii afrykańskiej i wschodniej , które pierwotnie były od nich niezależne .

W filozofii starożytnej rozwijało się myślenie systematyczne i zorientowane naukowo . Na przestrzeni wieków różne metody i dyscypliny eksploracji świata oraz nauki różniły się bezpośrednio lub pośrednio od filozofii, czasami także w przeciwieństwie do irracjonalnych lub religijnych światopoglądów lub mitów .

Rdzeniem filozofii są logika (jako nauka o konsekwentnym myśleniu), etyka (jako nauka o właściwym działaniu) i metafizyka (jako nauka o pierwszych racjach bytu i rzeczywistości ). Kolejnymi podstawowymi dyscyplinami są epistemologia i filozofia nauki , które zajmują się możliwościami zdobywania wiedzy w ogóle, a konkretnie sposobami poznawania poszczególnych nauk.

wprowadzanie

Są problemy, z którymi nie da się, lub tylko nieodpowiednio, rozwiązać za pomocą nauk ścisłych: pytania o to, co jest „dobre” i „złe”, co oznacza „sprawiedliwość”, czy istnieje Bóg, czy istnieje jedna dusza nieśmiertelna albo czym jest „ sens życia ”.

Inna klasa pytań również nie może być faktycznym przedmiotem m.in. B. być naukami przyrodniczymi:

• Chociaż biologia bada świat istot żywych, nie potrafi określić, co stanowi „ istotę ” istot żywych, czy i kiedy organizmy żywe mogą zostać zabite, ani jakie prawa i obowiązki obejmuje życie ludzkie.
• Za pomocą fizyki i matematyki można wyrazić prawa natury, ale żadne nauki przyrodnicze nie są w stanie odpowiedzieć na pytanie, czy natura jest w ogóle skonstruowana zgodnie z prawami .
• Prawo zbadać i określić, kiedy coś dzieje się zgodnie z prawem; ale jaka powinna być pożądana treść kodeksu prawa, to wykracza poza jego zakres.
• Ogólnie rzecz biorąc, pojawia się pytanie nie tylko w odniesieniu do każdej indywidualnej nauki, ale zasadniczo, jak powinniśmy postępować z wiedzą z niej uzyskaną .
• Ponadto pojawiają się pytania, które dotykają granic myślenia, jak na przykład pytanie, czy rzeczywistość doświadczana indywidualnie w tym momencie rzeczywiście istnieje.

We wszystkich takich przypadkach modele wyjaśniające poszczególnych nauk zawodzą, są to pytania filozoficzne .

Grecki filozof Platon (428/27 - 348/47 p.n.e.) żywił zatem wątpliwości co do wyobrażenia, jakie człowiek stworzył o sobie i świecie. W swojej słynnej alegorii jaskini odzwierciedlił między innymi ograniczoną zdolność postrzegania i poznawania przez zwykłych ludzi. Siedzi obok siebie w jaskini z własnym gatunkiem, wszyscy związani w taki sposób, że mogą tylko patrzeć prosto przed siebie na ścianę jaskini przed sobą. Światło daje ogień, który płonie daleko za ludźmi w odległej części jaskini. Pomiędzy ludźmi a ogniem - również w ich plecach - znajduje się ściana, za którą niesione są i przesuwane różne przedmioty, która góruje nad ścianą i jawi się jako ruchome cienie ludziom przymocowanym do ściany jaskini. Głosy i odgłosy zgiełku za murem musiałyby zatem być również traktowane przez stałych obserwatorów jako tworzenie cieni na ich oczach. W tym scenariuszu Platon kontrastuje ze znanym nam „prawdziwym” światem w świetle słonecznym na zewnątrz jaskini. H. kwestionować bliskość rzeczywistości ludzkiej percepcji.

Filozofia zajmuje się przede wszystkim zagadnieniami, które w życiu codziennym wydają się zupełnie naturalne: „Nie zabijaj”, „Demokracja to najlepsza ze wszystkich form rządzenia”, „Prawda jest tym, co weryfikowalne”, „Świat jest tym, co znajduje się w wszechświat "Lub" Myśli są wolne ". Dla niektórych filozofów jest właśnie ten moment, w którym takie przekonania, w której pytanie zostało dzieje Zawias Zwolnione kwestia warta jest moment narodzin filozofii. Dlatego ludzie, którym nic nie wydaje się wątpliwe, nigdy nie będą praktykować filozofii. Dziecinne zdumienie jest też często przytaczane jako początek myślenia filozoficznego:

W przeciwieństwie do religii , wspólnot religijnych i światopoglądów, filozofia, zajmując się wyżej wymienionymi kwestiami „filozoficznymi”, opiera się wyłącznie na rozumie. H. na racjonalnym rozumowaniu, które nie wymaga żadnych dalszych warunków wstępnych (takich jak wiara w konkretną podstawową doktrynę).

Określenie warunków

Przegląd głównych miejsc pracy niektórych ważnych filozofów w Europie.

„Filozofia” nie może być definiowana uniwersalnie, ponieważ każdy, kto filozofuje, wypracowuje własny pogląd na rzeczy. Odpowiedzi na postawione powyżej pytanie jest więc prawie tyle, ile jest filozofów. Carl Friedrich von Weizsäcker ujął to kiedyś: „Filozofia to nauka, o której nie można mówić bez praktykowania jej samodzielnie.” Termin ten ma również wiele łagodniejszych konotacji i może wtedy oznaczać światopogląd , kulturę korporacyjną itp.

Tym bardziej zdumiewa precyzja materialistycznej wersji tego terminu, zgodnie z którą filozofia jest nauką o ogólnych prawach ruchu i struktury przyrody, społeczeństwa i myśli (wiedzy) oraz pozycji człowieka w świecie.

Filozoficzne dziedziny pracy obejmują przede wszystkim badanie metod, zasad i słuszności wszelkiej zdobytej wiedzy , a także argumentów i teorii na poziomie naukowym. W tym kontekście filozofię można rozumieć jako naukę podstawową . Ponieważ filozoficzna refleksja i kwestionowanie zawsze zapładniało poszczególne nauki i sprzyjało ich rozwojowi. Filozofia stawia pytania, na które nauki specjalne nie potrafią (do tej pory) odpowiedzieć, na które nie można odpowiedzieć poprzez eksperymenty, obliczenia lub inne badania za pomocą poprzednich instrumentów. Takie problemy mogą jednak skierować badania w nowym kierunku. W ten sposób w poszczególnych naukach pojawiają się niekiedy nowe rodzaje pytań badawczych ; Filozofia w konsekwencji wnosi wkład w tworzenie hipotez wykraczających poza jej własną dziedzinę .

Dalsze filozoficzne wysiłki rozciągają się na systematyczne porządkowanie ludzkiej wiedzy w celu stworzenia spójnego światopoglądu obejmującego ludzkie wartości , prawa i obowiązki .

Sens i sposoby filozofowania

Godło Mądrości (1635), detal: S APIENS D OMINABITUR A STRIS . Tekst jest luźno przetłumaczony: „Kto osiągnie prawdziwą mądrość, będzie władcą wszystkich gwiazd”.

Wiele osób praktykuje filozofię dla własnego dobra: aby lepiej zrozumieć siebie i świat, w którym żyją; umieścić swoje działania, ich światopogląd na uzasadnionej podstawie. Ci, którzy poważnie filozofują, zadają krytyczne pytania o otaczający ich świat i o siebie, najlepiej by nie dało się tak łatwo oszukać lub zmanipulować umysłowo i duchowo przez innych, praktykują prawdomówność i nie wyciągają tak łatwo błędnych wniosków . Krytyczny potencjał filozofii tkwi w kwestionowaniu warunków społecznych oraz relatywizacji twierdzeń nauk i religii. W tym przypadku filozofia nie ogranicza się do krytycznej analizy, ale także wnosi konstruktywny wkład, na przykład poprzez racjonalną rekonstrukcję i specyfikację istniejących systemów wiedzy lub formułowanie etyki. Samostanowienie i życie oparte na rozsądku, oparte na osobistej refleksji ( sapere aude ! ) jest celem wielu filozofów.

W filozofowaniu nastawionym na indywidualną korzyść należy rozróżnić dwa typy lub orientacje:

Dążenie do światowej mądrości powinien zapewnić umysł orientacji i bezpieczeństwa we wszystkich praktycznych aspektów życia i promować zdolność do znaczącego klasyfikowania wszystkiego, co napotka. Powinna ona niejako wywołać niewzruszoność własnego intelektu poprzez to, co dzieje się na świecie, aby intelekt mógł śmiało radzić sobie w każdej sytuacji życiowej. Ktokolwiek otrzymuje mądrość od bliźnich , swoimi reakcjami i wypowiedziami sprawia wrażenie, że posiada taką suwerenność.

Natomiast filozofia jako sposób na życie kładzie nacisk na wdrażanie rezultatów refleksji filozoficznej we własnej praktyce życiowej. Zgodnie z tym żyć we właściwy sposób i kształtować codzienność zakłada prawidłowe myślenie, które zostało praktykowane w głębszej formie i z tego się rozwija . I odwrotnie, aby uwiarygodnić myślenie filozoficzne, konieczne jest, aby było ono wyraźnie odzwierciedlone w sposobie życia .

Jean-Léon Gérôme , „Diogenes”, 1860. Fantazja, która pokazuje również psy, które dały nazwę cynikom (stary gr . Κύων ).

Szczególnie wyraźne były formy stosowania filozoficznie zdeterminowanego sposobu życia w starożytności , zwłaszcza w szeregach stoików , epikurejczyków i cyników . Cynic Diogenes z Synopy dał zwolennikom i przeciwnikom tego rodzaju orientacji filozoficznej często przytaczany przykład ideału harmonii myśli i działania poprzez swój sposób życia charakteryzujący się radykalną wstrzemięźliwością. Jednak jedność teorii i praktyki podkreśla się również w filozofii Wschodu.

Diogenes, który dał wyraz swojemu filozoficznemu myśleniu, wyrzekając się ziemskiego zgiełku, świadczy także o tym, że filozofowanie wymaga odpoczynku i wypoczynku . (Słowo szkoła nadal sięga do greckiego słowa w starym znaczeniu dla „przyjemności” [ σχολή , scholḗ ]).

Wielką zaletą filozofowania jest ćwiczenie myślenia i rozumowania, ponieważ w dyskursie technicznym stawiane są surowe wymagania filozofom , zarówno w zakresie metodologii, jak i ekspresji językowej . W akademickich różni filozofii codziennego nie filozofowania w zasadzie przez pytania, ale raczej przez ramę - zazwyczaj uniwersytetu  - a przez niektórych form izolacji i wykluczenia aktywności filozoficznej. Istnieją różne uzgodnienia dotyczące form argumentacji i publikacji naukowych oraz dozwolonej terminologii specjalistycznej . Działalność filozofa akademickiego obejmuje niżej wymienione metody .

Osoby wykształcone filozoficznie niekoniecznie różnią się od reszty tym, że dysponują większą ( przydatną ) wiedzą. Zwykle jednak mają lepszy przegląd argumentów, które zostały już wysunięte w debacie filozoficznej na dany temat. Na przykład w przypadku obecnie dyskutowanego problemu (np. eutanazji ) pomocne może być pytanie, jakie możliwe odpowiedzi oferowała filozofia na przestrzeni ostatnich 2500 lat i jak daleko zaszły dyskusje na temat tych propozycji. Oprócz tej wiedzy historycznej, wyszkolony filozof powinien być w stanie lepiej rozróżniać stanowiska, które są zasadniczo uzasadnione, przewidywać ich konsekwencje oraz rozpoznawać problemy i sprzeczności.

Dalsze zastosowania i zadania filozofii polegają na:

• tematyzacji podstawowych pojęć, pytań, tez i stanowisk stosowanych przez poszczególne nauki. Na przykład filozofia pyta, co składa się na termin „ godność ”, gdy jest używany w dyskusjach o prawie czy socjologii .
• wypracować niewypowiedziane koncepcje, pytania, tezy i stanowiska, na których opierają się inne nauki. Na przykład etyka pyta: „Czym jest sprawiedliwość?”, a także bada pojęcie, podstawy i warunki prawa w ogóle.
• odpowiedzieć na pytania o schematy myślowe lub nawyki myślowe z minionych czasów, na które tradycyjne artefakty w muzeum nie są w stanie dać odpowiedzi.

Metody

Metody filozofii obejmują różne dążenia umysłowe. „Wysiłki duchowe” mogą oznaczać śledzenie szkół myśli, tradycji myślowych i szkół myśli. Filozofia zawsze polega na myśleniu . Można myśleć po myślenie być analizowanie lub usystematyzowanie . Wiedza intuicyjna , prawdy wiary i racjonalne argumenty sprawdzane są na podstawie realiów życia filozofującego za pomocą środków rozsądnego , racjonalnego i krytycznego myślenia.

Ponadto filozoficzna postawa umysłu może radykalnie zakwestionować wszystko w metodycznej wątpliwości - nawet samą filozofię.Filozofia zaczyna się na nowo od każdej filozofującej osoby niejako od zera. Umiejętność kwestionowania pozornie podstawowych lub codziennych pewników jest częścią postawy filozofującego człowieka. Takie fundamentalne wątpliwości często wydają się dziwne ludziom, którzy nie stają wobec rzeczywistości życia jako pytania lub problemu. Widziana przez długi czas, filozofia wielokrotnie zadaje te same podstawowe pytania w centralnych obszarach, na które możliwe odpowiedzi są zasadniczo podobne ( Philosophia perennis ). W związku z historycznymi i społecznymi zmianami warunków życia i światopoglądów konieczne są nowe sformułowania odpowiedzi na podstawowe pytania człowieka. W przeciwieństwie do nauk indywidualnych, ani filozofia, ani indywidualni filozofujący ludzie nie gromadzą wiedzy ani nie mają ostatecznych i ogólnie uznanych wyników („ skandal filozofii ”). Zbierają historyczne odpowiedzi, zastanawiają się nad nimi, dzięki czemu mogą uniknąć czasowego zawężenia perspektywy, jakie można znaleźć w niektórych naukach specjalistycznych. Pod tym względem dyskurs filozoficzny można postrzegać jako proces, którego nie da się zamknąć sam w sobie – jako kontrowersyjną rozmowę na przestrzeni wieków.

W zasadzie można wyróżnić dwa podejścia lub obszary dzisiejszego „profesjonalnego” filozofowania: podejście historyczne i podejście systemowe :

• Historycznie , filozofowie pracują , gdy próbują pogodzić stanowiska i tezy takich myślicieli jak . B. Platon , Tomasz z Akwinu czy Immanuel Kant do rekonstrukcji i interpretacji . Obejmuje to również opracowywanie pewnych nurtów filozoficznych lub argumentów w historii, a także śledzenie historii pojęć i idei.
• Filozofowie postępują systematycznie, gdy starają się wypracować i obronić stanowisko w określonym obszarze problemowym, odpowiedzieć na pytania w ramach różnych dyscyplin filozoficznych lub przeanalizować otwarte lub niewypowiedziane założenia pewnego pytania lub twierdzenia; lub gdy próbujesz wyjaśnić terminy użyte w niektórych pytaniach, tezach lub stanowiskach . Na przykład, jeśli pytanie brzmi: „Czy człowiek ma wolną wolę ?”, terminy „ wola ”, „ wolność ” i „ człowiek ” – być może nawet znaczenie „mieć” – muszą najpierw zostać poddane dokładnej analizie znaczeniowej aby móc odpowiedzieć .

Podejścia lub obszary historyczne i systematyczne można w zasadzie odróżnić od siebie na podstawie odpowiedniego celu dociekań filozoficznych. Wielu filozofów pracuje jednak zarówno historycznie, jak i systematycznie. Oba podejścia wzajemnie się uzupełniają, o ile z jednej strony pisma wybitnych autorów filozoficznych zawierają pomocne rozważania dla aktualnych zagadnień systematycznych, az drugiej strony systematyczne opracowania często pomagają dokładniej określić pozycje klasyków. Ponadto w wielu przypadkach na dzisiejsze pytania można postawić i odpowiedzieć dokładnie tylko wtedy, gdy znane i zrozumiane są historyczne tło ich powstania oraz wypracowane od tego czasu koncepcje i proponowane rozwiązania.

Historia koncepcji

Termin „filozofia”, składający się z greckiego φίλος ( philos ) „przyjaciel” i σοφία ( Sofia ) „mądrość” dosłownie oznacza „ miłość z mądrości lub po prostu” do „ wiedzy ” - bo Sophia początkowo odnosiła się do każdej umiejętności lub wiedzy, nawet rzemieślniczych i techniczne. Czasownik filozofować po raz pierwszy pojawia się u greckiego historyka Herodota (484–425 p.n.e.) (I, 30,2), gdzie używa się go do opisania pragnienia poznania ateńskiego męża stanu Solona (ok. 640–559 p.n.e.). Nie można zakładać, że Heraklit używał już terminu philosophos . W starożytności wprowadzenie terminu filozofia przypisywano zwyczajowo Pitagorasa z Samos . Platonista Herakleides Pontikos opowiedział historię, zgodnie z którą Pitagoras miał powiedzieć, że tylko bóg posiada prawdziwą sophię , że człowiek może tylko o nią dążyć. Tutaj sophia oznacza już wiedzę metafizyczną . Wiarygodność tego – tylko pośrednio i fragmentarycznie przekazanego – raportu Herakleidesa jest kwestionowana w badaniach naukowych. Tylko u Platona terminy filozof i filozofować wyraźnie pojawiają się w tym zamierzonym przez Herakleidesa, zwłaszcza w dialogu Platona Fajdros , gdzie stwierdza się, że dążenie do mądrości (filozofowanie) i posiadanie mądrości wzajemnie się wykluczają i że ta ostatnia należy tylko do Bóg .

Filozofia definiowana była w swojej historii jako dążenie do dobra, prawdy i piękna (Platon) lub mądrości, prawdy i wiedzy ( Hobbes , Locke , Berkeley ). Prowadzisz badania według najwyższych zasad (Arystoteles) i dążysz do zdobycia prawdziwej wiedzy (Platon). Walczy o poznanie wszystkich rzeczy, w tym niewidzialnego ( Paracelsus ), jest nauką o wszelkiej możliwości ( Wolff ) i absolutu ( Fichte , Schelling , Hegel ). Organizuje i łączy wszelką naukę (Kant, Mach , Wundt ), reprezentuje „naukę wszystkich nauk” ( Fechner ). Nacisk kładziony jest na analizę, przetwarzanie i dokładne definiowanie pojęć (Sokrates, Kant, Herbart ). Filozofia to jednocześnie sztuka uczenia się umierania (Platon), normatywna teoria wartości ( opaska na pieluchy ), racjonalne dążenie do szczęścia ( Epicurus , Shaftesbury ) czy dążenie do cnoty i skuteczności (Arystoteles, Stoa ).

Z europejskiego punktu widzenia termin filozofia wiąże się z początkami starożytnej Grecji. Azjatyckie tradycje myśli ( filozofia Wschodu ), które również mają tysiące lat, są często pomijane lub niedoceniane. Światopoglądy religijne również należą do filozofii, o ile ich przedstawiciele argumentują nie teologicznie, lecz filozoficznie.

Historia nauki

Samoocena filozofii jako nauki zmieniała się raz po raz w ciągu jej historii. Pierwsi filozofowie greccy do czasów Sokratesa i Platona rozumieli swoją działalność jako racjonalne dążenie do wiedzy, a nie tylko przyjmowanie mitycznego światopoglądu i tradycji religijnych. Z jednej strony myślenie emancypowało się z mitu, z drugiej zaś mity z zasady nie były odrzucane. Filozofowie chętnie się z nich korzystali i używali poetyckich środków wyrazu do rozpowszechniania swoich nauk.

Podczas gdy Sokrates i jego uczniowie postrzegali poszukiwanie wiedzy jako cel sam w sobie, sofiści oferowali swoje lekcje za opłatą. Dla niektórych sofistów chodziło przede wszystkim o sztukę pokonania przeciwnika w debacie za pomocą środków retorycznych i logicznych sztuczek. Ich celem było stosowanie chwytów ( sofizmów ) , jeśli to konieczne , aby „zmienić słabszą stronę w silniejszą” (por. Eristik ).

„Filozofia jest tronie pośród Siedmiu Liberal Arts” - ilustracja z Hortus deliciarum przez Herrada z Landsbergu (około 1180)

Po zapanowaniu chrześcijaństwa w późnej starożytności filozofia była przez wiele stuleci możliwa tylko na podstawie ówczesnego światopoglądu religijnego; nie może kolidować z podstawowymi założeniami teologii chrześcijańskiej . Podobne ograniczenie istniało w islamie i judaizmie. W Europie Zachodniej długo więc dominował obraz filozofii jako „służebnicy teologii ” ( ancilla theologiae ), czyli nauki pomocniczej, która miała podpierać objawienia Boże racjonalnymi argumentami.

Na uniwersytetach, które powstały w średniowieczu , filozofia stała się przedmiotem podstawowym („ propedeutycznym ”). Trzon kursu wyznaczały tzw. Artes Liberales , na które składały się „gramatyka”, „dialektyka”, „retoryka”, a także „geometria”, „arytmetyka”, „astronomia” i „muzyka”. Pierwszy stopień na tym ogólnym studium na tzw. wydziale artystycznym był konieczny, aby móc podjąć „wyższe” studia medyczne, prawnicze i teologiczne. (Oznaczenia stopni naukowych licencjata , magistra , doktora i doktora fil. Wywodzą się z tej tradycji do dziś .

W Europie Zachodniej w XIII wieku wzmożone zaangażowanie w filozofię Arystotelesa doprowadziło do większego stopnia samodzielności filozoficznej, wykraczającej poza granice dyscyplin artes . Liczni filozofowie i teologowie, tacy jak Albert Wielki i Tomasz z Akwinu, starali się nadążyć za arystotelesowską recepcją Wschodu i połączyć filozofię Arystotelesa z nauką Kościoła katolickiego w samodzielną, całościową interpretację rzeczywistości. Tomasz na przykład przedstawił taką syntezę w Summie teologicznej . Niezależnie od tego, od XII wieku pojawiło się nowe uznanie wiedzy empirycznej, co było warunkiem wstępnym pojawienia się nowoczesnego myślenia naukowego i podejścia eksperymentalnego.

Od renesansu filozofia coraz bardziej przekraczała granice wyznaczone przez teologię. Filozofowie nie bali się już propagować poglądów niezgodnych z naukami kościelnymi, a nawet z chrześcijaństwem. Od czasów renesansowego humanizmu i oświecenia filozofia do dnia dzisiejszego podchodziła krytycznie do religii, odcinała się od niej i często uważała się za wyższą. Ale zawsze było wielu filozofów, którzy przywiązywali wielką wagę do tego, aby ich stanowiska były w pełnej harmonii z ich przekonaniami religijnymi.

Przede wszystkim w pewnych fazach nowożytności rozumiano filozofię jako naukę uniwersalną, nadrzędną wobec wszystkich nauk indywidualnych , która aby uchwycić rzeczywistość jako całość i przeniknąć do ostatecznych przyczyn i zasad, odsłania i udostępnia odwieczne, ogólne prawdy ( Filozofia perennis ). Oznacza to, że prawdopodobieństwo, że filozofia upadnie, jest prawdopodobnie najmniejsze ze wszystkich przedmiotów. Jeśli praktykujesz tylko filozofię, nie musisz się w niczym specjalizować, ponieważ filozofia to przedmiot, który może wykorzystywać wszystkie podstawy (Heissler).

Filozofia pozostała jednym z czterech klasycznych wydziałów do XVIII wieku . Ponadto wymagane było podstawowe wykształcenie filozoficzne, zanim uczniowie z. B. pozwolono zwrócić się do pytań naukowych i badań. Na niektórych świadomych tradycji uniwersytetach „Philosophicum” jest nadal obowiązkowe dla wszystkich studentów na kursie podstawowym.

W XIX w. coraz bardziej usamodzielniały się nauki przyrodnicze, a później także filologiczne i społeczne . W rezultacie katedry filozoficzne coraz bardziej znajdowały się pod presją specjalizacji w orientacji merytorycznej w miarę usamodzielniania się nauk przedmiotowych. W epoce nowożytnej filozofia pozostawała przejściowo jedynie zadaniem refleksji nad naukami specjalistycznymi i omówienia ich wymagań.

Współczesna filozofia czerpie swoje uzasadnienie z tezy, że metody filozoficzne mogą być pomocne także w innych dziedzinach wiedzy i praktyki. Ponadto filozofowie uważają dyskusję o kwestiach etycznych i kwestiach zasad za swój własny obszar. Uniwersytety charakteryzują się obecnie swoim wizerunkiem poprzez nauczanie tradycyjnych dyscyplin filozoficznych: logiki, etyki, epistemologii, filozofii nauki i historii filozofii w ramach kształcenia nauczycieli. Dyskurs filozoficzny na uniwersytetach jest więc często oddzielony nie tylko od religii, ale także od nauk społecznych, od literatury i sztuki, w dużej mierze jako filozofia teoretyczna z silnym naciskiem na teorię nauki, analizę języka i logikę. Jednak również w „filozofii specjalistycznej” zawsze pojawiają się impulsy do uczestniczenia we współczesnych debatach publicznych i zajęcia stanowiska, m.in. B. w kwestiach etycznych stosowania technologii, o ekologii, genetyki, (od czasów starożytnych także) na problemy zdrowotne ( medyczne filozofii , etyki lekarskiej ) lub na tych filozofii międzykulturowego.

Jednak oprócz filozofii uniwersyteckiej zawsze istnieli niezależni myśliciele poza instytucjami. Odkąd oświeceniowcy Voltaire , Rousseau i Diderot (jako inicjatorzy encyklopedii mającej na celu oświecenie poprzez wiedzę) zostali nazwani we Francji filozofami , w tradycji Montaigne powszechnie rozumiano jako uczonych pisarzy, którzy zajmowali się popularnymi, tj. Tematy będące przedmiotem ogólnego zainteresowania wyrażały zainteresowanie opinii publicznej – w tym erudycje takie jak Goethe i Schiller . Myśliciele XVIII i XIX wieku , jak Adam Smith , Abraham Lincoln , Jean Paul , Friedrich Nietzsche , Emile Zola , Lew Tołstoj , Karol Marks , Zygmunt Freud czy Søren Kierkegaard mieli wspólnego , że żaden z nich nie był związany z uniwersytetem i żaden z nich działała filozofia szkoły akademickiej. Niemniej jednak dały początek głośnym impulsom filozoficznym i odzwierciedlały historię filozofii niezależnie – porównywalną do myślicieli takich jak Paul Watzlawick , Umberto Eco czy Peter Sloterdijk, którzy są szeroko czytani w teraźniejszości .

Bardzo niedawnym wydarzeniem jest ustanowienie praktyk filozoficznych, które chcą zaoferować alternatywę dla innych opcji poradnictwa społecznego i orientacji.

Dyscypliny

Przegląd dyscyplin filozofii według wspólnej klasyfikacji.

Ogólnie

Dzisiejsza filozofia dzieli się na dyscypliny systematyczne i historię filozofii . Ten pierwszy można zasadniczo przypisać do kierunku teoretycznego lub praktycznego (patrz poniżej). Punkty styczne między systematycznym filozofowaniem a historią filozofii można znaleźć na przykład w systematologii . Filozofia systematyczna w ścisłym tego słowa znaczeniu twierdzi, że przedstawia „całość wiedzy osiągniętej w dowolnym momencie jako całość, której części są konsekwentnie powiązane w logiczne relacje”.

Nawet jeśli obszaru, który obejmuje filozofia jako całość, nie da się w jakimś sensie zawęzić (ponieważ zajmuje się „wszystkim”), to istnieją pewne dziedziny, w których jest ona głównie aktywna. Filozof Immanuel Kant podsumował je następującymi pytaniami:

1. Co mogę wiedzieć?
2. Co powinienem zrobić?
3. Na co mogę liczyć?
4. czym jest człowiek?

W nieco mniej ogólny sposób te pytania mogą wyglądać mniej więcej tak:

1. Jak możemy dojść do wiedzy i jak oceniać te spostrzeżenia? (Epistemologia i teoria nauki, logika)
2. Jak powinniśmy działać? (Etyka)
3. Czym jest świat Dlaczego w ogóle jest coś, a „raczej nic”? Czy istnieje Bóg, lub co właściwie powinien oznaczać termin „Bóg”? Czy historia zmierza do celu, a jeśli tak, to do jakiego? (Metafizyka, filozofia religii i historii)
4. Jakimi istotami jesteśmy? Jak odnosimy się do świata, który znajdujemy? ( Antropologia filozoficzna, filozofia kulturowa i społeczna, estetyka filozoficzna )

Rozróżnienie między filozofią teoretyczną a praktyczną

Rozróżnienie między filozofią praktyczną a teoretyczną sięga czasów Arystotelesa . Dla niego filozofia teoretyczna miała na celu przeznaczenia wolne wiedzy koniecznych względów, natomiast filozofia praktyczna, z drugiej strony, skupia się na opcjonalnym, w zależności od zastosowania praktycznego i politycznego działania człowieka. Od XVII wieku to rozróżnienie zostało ponownie podjęte i utrwalone terminologicznie - zwłaszcza w filozofii szkoły Christiana Wolffa . Na tle zapotrzebowania na naukowość znaczenie tego rozróżnienia zostało jednak odwrócone: filozofia teoretyczna i praktyczna powinna stać się jednakowo naukowa.

Zgodnie z często podejmowanym przez Immanuela Kanta rozróżnieniem, filozofia praktyczna zajmuje się tym, co powinno być , podczas gdy filozofia teoretyczna zajmuje się tym, co jest . Niektóre interdyscyplinarne dziedziny filozofii współczesności częściowo przeciwstawiają się tej dychotomii, patrz: krytyka Juergena Habermasa pod adresem Edmunda Husserla i kontrowersje dotyczące wolności od osądu wartościującego .

Klasycznie filozofia teoretyczna obejmuje logikę, metafizykę i ontologię, epistemologię i filozofię nauki, ale także filozofię matematyczną i przyrodniczą . W szczególności trzej pierwsi twierdzą, że mają pierwszeństwo jako najwyższa podstawowa dyscyplina filozoficzna. Filozofia praktyczna obejmuje etykę, filozofię prawa, filozofię polityczną, teorię działania , filozofię ekonomiczną i filozofię społeczną .

Filozofia teoretyczna

logika

Logika nie zajmuje się konkretną treścią, ale prawami spójności. Pyta, na podstawie jakich zasad można wyciągnąć pewne wnioski („wnioski”) z pewnych przesłanek („przesłanek”) (por. błędy ). W tym zakresie odnosi się do podstaw wszelkiej nauki opartej na argumentach .

W dawnych czasach termin „logika” był używany w szerszym znaczeniu niż dzisiaj. Przykład logiki Stoa jest typowy . Obejmowało to również to, co obecnie nazywa się epistemologią, problemy filozofii języka i retoryki . To samo dotyczy wielu książek logicznych do początku XX wieku.

We współczesnej filozofii logika jako nauka o prawidłowym rozumowaniu odnosi się tylko do logiki formalnej . Nakłada się to na obszary z matematyki i informatyki . W logicists nawet, że cała matematyka jest, oprócz Axiom znalezienia tylko logiczną pozyskiwania i rozumowania . Zakres, w którym logika rozciąga się na inne obszary (np teoria argumentacji , teoria akt mowy ), to jednak kontrowersyjne.

Do najważniejszych logików w historii filozofii należą Arystoteles , Chrysipp , Johannes Buridanus , Gottlob Frege , Charles Sanders Peirce , Bertrand Russell z Alfredem N. Whiteheadem , Kurt Gödel i Alfred Tarski .

Epistemologia

System ludzkiej wiedzy reprezentowanej w liczbach (niemieckie tłumaczenie „drzewa rodziny ludzkiej wiedzy” na początku tomu 1 Encyklopedii przez D'Alemberta i Diderota (1751)).

Epistemologia pyta o możliwość zdobywania i zabezpieczania wiedzy. Zakres wiedzy , charakteru wiedzy , rodzaje wiedzy , źródła wiedzy i struktury wiedzy są badane, a także problemu prawdy lub fałszu w teorii . Ona stawia postrzeganie o rzeczywistości do testu, a także wpływ języka i myślenia w procesie poznawczym. Ponadto stara się wytyczyć i zdefiniować granice wiedzy , którą w zasadzie można określić jako „naukową”. Ta krytyka wiedzy była fundamentalnym rdzeniem epistemologii dla wielu filozofów od czasu Immanuela Kanta.

Ważnymi epistemologami byli m.in. Platon , Arystoteles , Kartezjusz , John Locke , David Hume , Immanuel Kant , Auguste Comte , Edmund Husserl i Ludwig Wittgenstein .

Filozofia nauki

Filozofia nauki jest ściśle powiązana z epistemologią i analizuje lub postuluje przesłanki, metody i cele nauki . Przede wszystkim definiuje kryteria dla terminów „nauka” i „naukowy”, starając się w ten sposób odróżnić je od para- i pseudonauki . W tym celu pojawiło się dzisiaj kilka podstawowych wymagań metodologicznych, których nie mogą uzasadnić same poszczególne nauki. Na przykład, potrzeba powtarzalności eksperymentów , zasada ekonomiczna („ brzytwa Ockhama ”) i zasada falsyfikowalności jako warunek wstępny sensownych twierdzeń naukowych są składnikami tych modeli naukowych.

Ponadto filozofia nauki zajmuje się relacją między wiedzą naukową a pojęciami prawdy lub rzeczywistości. Do jej obszaru odpowiedzialności należy również możliwy podział i uporządkowanie ludzkiej wiedzy na obszary oraz ich hierarchizacja , a także badanie zasad postępu naukowego (por. zmiana paradygmatu ).

Ważnymi przedstawicielami filozofii nauki są m.in. B. Arystoteles, Francis Bacon , Rudolf Carnap , Karl Popper , Thomas Kuhn , Paul Feyerabend i Hilary Putnam .

Metafizyka i ontologia

Metafizyka prawie zawsze była rdzeniem filozofii. Stara się umieścić całą rzeczywistość, jaka nam się wydaje, w znaczącym kontekście – często także w uniwersalnym systemie. Bada podstawy i ogólne struktury świata. Ponadto zadaje „ostatnie pytania” o sens i cel wszelkiego bytu .

Tradycyjnie metafizyka dzieli się na gałąź ogólną i specjalną. Metafizyka ogólna to ontologia , która w tradycji Arystotelesa stawia pytanie o podstawowe struktury wszelkich bytów i bytów. Twój obszar tematyczny jest nieograniczony. W historii filozofii metafizykę kształtują przede wszystkim trzy podstawowe pytania:

1. Czy istnieją rodzaje rzeczy, które są fundamentalne dla istnienia innych rodzajów? ( Kategorie Arystotelesa )
2. Czy istnieje pierwsza/ostatnia przyczyna, od której istnienia zależy istnienie wszystkiego innego? (Arystoteles)
3. Dlaczego w ogóle jest coś, a nie nic? (za Gottfriedem Wilhelmem Leibnizem , zadeklarowanym pytaniem podstawowym przez Martina Heideggera )

Metafizyka specjalna dzieli się na trzy dyscypliny, które zadają następujące pytania:

1. zgodnie z istnieniem Boga i jego możliwymi właściwościami ( teologia racjonalna lub naturalna );
2. o możliwość nieśmiertelnej duszy i wolnej woli, a także o różnice między duchem a materią ( psychologia racjonalna );
3. zgodnie z przyczyną, konstytucją i celem wszechświata ( kosmologia racjonalna );

Nauki przyrodnicze i ich narzędzia nie mogą i nie chcą zajmować się tymi pytaniami z fundamentalnych powodów, ponieważ przedmioty metafizyki są w zasadzie wycofane z jakiegokolwiek (zmysłowego) ludzkiego doświadczenia. Jeśli istnienie obszarów rzeczywistości, których nie można zbadać empirycznie, jest kwestionowane lub uznawane za nieistotne, to pytania metafizyki są zbędne. Tradycyjna metafizyka była krytykowana na dwa różne sposoby. Podczas gdy pozytywizm i zwolennicy filozofii analitycznej dążyli do zniesienia metafizyki poprzez logiczną analizę języka w pierwszej połowie XX wieku , na przykład Martin Heidegger próbował przezwyciężyć historię metafizyki i radykalnie skierować pytanie na analiza ludzkich Dasein w celu stworzenia nowego podejścia do alternatywnej metafizyki ( ontologia fundamentalna , filozofia egzystencjalna ). Tymczasem tradycyjne zagadnienia i problemy metafizyczne, w szczególności ontologiczne, zyskują coraz szerszą uwagę w dyskusji filozoficznej - także w tak szeroko dyskutowanych dyscyplinach, jak filozofia umysłu .

Ważnymi metafizykami byli m.in. Platon , Arystoteles , Tomasz z Akwinu , Kartezjusz , Gottfried Wilhelm Leibniz oraz przedstawiciele niemieckiego idealizmu i neoscholastyki .

Filozofia języka

Filozofia języka bada relacje między językiem , myślą i rzeczywistością. Analiza języka, m.in. B. za pomocą precyzyjnej dekompozycji pojęć , była zawsze praktykowana w filozofii. Od początku centralnym tematem filozofii było pierwszorzędne znaczenie języka dla procesów komunikacyjnych, odnajdywania prawdy, możliwości poznania oraz opisu i postrzegania świata.

Na przykład kwestia była już dyskutowana w czasach starożytnych, czy rzecz otrzymała określone oznaczenie „z natury”, czy tylko przez arbitralną definicję przez ludzi. Kolejny ważny temat filozofii średniowiecznej – spór powszechny  – można po części rozumieć jako problem w tej dziedzinie.

Nowoczesna filozofia języka, który w 20 wieku, tak zwanego „ kolej językowej ” ( turn językowej ), wywołane rozpatrywane u. A. z zależnością pojmowania rzeczywistości od indywidualnych możliwości językowych (patrz hipoteza Sapira-Whorfa ), z wytwarzaniem prawdy, wiedzy i wiedzy poprzez komunikację (patrz gra językowa ), jak wykonuje się działania za pomocą wypowiedzi językowych ( John Langshaw Austin : „ Jak robić rzeczy za pomocą słów ”, patrz pragmatyka ), zniekształcający wpływ języka na rzeczywistość (np. w lingwistyce feministycznej ) i pytanie, czym jest „ znaczenie ”.

Do najważniejszych filozofów języka należą Gottlob Frege , Charles S. Peirce , George Edward Moore , Bertrand Russell , WvO Quine , Saul Aaron Kripke i Ludwig Wittgenstein . Ważny wkład wnieśli także studenci Ferdinand de Saussure ( strukturalizm ), Martin Heidegger ( etymologia i neologizmy ), Michel Foucault ( analiza dyskursu ) i Jacques Derrida ( poststrukturalizm ).

Praktyczna filozofia

Według arystotelesowskiej tradycji, filozofii praktycznej oznacza , że część filozofii, która składa się z dyscyplin etyki , filozofii prawa , filozofii państwa , filozofii politycznej i podstaw ekonomii (patrz także ekonomiczną filozofię ). Filozofia praktyczna ukierunkowana jest na filozoficzną eksplorację ludzkiej praktyki .

Arystoteles miał filozofię teoretyczną , napotykanych której celem jest bezinteresowna wiedzę niezbędną powodów, filozofii praktycznej (etyki, ekonomii i polityki), odnosząc się do dedykowanych praktyczne i polityczne działania dotyczy ludzi w sferę tego, co może również zachowują się inaczej. Na tle potrzeby naukowości sens tego rozróżnienia został jednak zrelatywizowany: filozofia teoretyczna i praktyczna powinny stać się jednakowo naukowe. W połowie XIX wieku poszczególne subdyscypliny filozofii praktycznej zaczęły się specjalizować i stopniowo rozwijać jako indywidualne dyscypliny.

Zgodnie z często podejmowanym przez Immanuela Kanta rozróżnieniem, filozofia praktyczna zajmuje się tym, co powinno być , podczas gdy filozofia teoretyczna zajmuje się tym, co jest . Niektóre interdyscyplinarne dziedziny filozofii współczesności częściowo przeciwstawiają się tej dychotomii, patrz: krytyka Juergena Habermasa pod adresem Edmunda Husserla i kontrowersje dotyczące wolności od osądu wartościującego .

Etyka i metaetyka

Etyka filozoficzna zajmuje się odpowiedziami na Kantowskie pytanie „Co powinniśmy zrobić?” Tworzy kryteria oceny działań i ocenia je pod kątem motywów i konsekwencji . Różni się ona od moralności , która tradycyjnie lub umownie nakazuje określone działania, chociaż cel etyki normatywnej upatrywać można w ustaleniu powszechnie obowiązujących norm i wartości.

Wielu filozofów uważa ten cel za nieudany, ponieważ zgodnie z logiką deontyczną, a także z prawem Hume'a, nie można wyprowadzić norm ze zdań nienormatywnych, tj. H. należy zawsze zakładać pewne wartości, normy lub preferencje, aby można było wyprowadzić dalsze normy. Racjonalna etyka polegałaby zatem jedynie na badaniu, czy pewne normy są logicznie zgodne z nadrzędnymi celami, czy nie. Jednak w przypadku filozofii bez warunków wstępnych nie można logicznie uzyskać standardów etycznych dla podstawowych orientacji na cel.

Niemniej jednak inni filozofowie próbują znaleźć absolutne uzasadnienie dla norm w różnych, sprzecznych koncepcjach. Najbardziej znane w Niemczech jest transcendentalne , pragmatyczne , absolutne uzasadnienie norm etyki dyskursu według Apela, zgodnie z którym każdy wątpiący jest już uczestnikiem dyskursu, a zatem rozpoznał etyczne zasady dyskursu.

Praktyczni filozofowie również często próbują znaleźć nadrzędną regułę lub ogólne kryterium postępowania moralnego. Złota zasada jest niezbyt popularny, ponieważ zakłada te same życzenia wszystkim zainteresowanym. Zgodnie z utylitaryzmem ostateczną zasadą moralną jest poszukiwanie największego szczęścia u największej liczby. Rozpowszechniony jest również imperatyw kategoryczny Kanta :

Te opisowe etyka , jednak zajmuje się różnymi istniejącymi moralności i stara się je dokładnie i opisać to raczej część empirycznych nauk człowieka jako filozofii.

Podstawą etyki ogólnej jest metaetyka , która analizuje mówienie o etyce i pojęcia etyczne („ dobry ”, „ zły ”, „działanie”) oraz wnioski oparte na normach.

Etyka jest jedną z nielicznych dyscyplin filozofii, która do tej pory była w niewielkim stopniu kwestionowana przez (inne) nauki. Jest to logicznie mało możliwe, ponieważ nauki empiryczne jedynie opisują fakty oraz rozwijają i ulepszają środki do osiągnięcia celów, ale nie mogą powiedzieć, do jakich celów w ogóle należy dążyć.

Kwestionowanie wszelkich wartości etycznych poprzez amoralność i relatywizm stoi w sprzeczności ze społecznym zapotrzebowaniem na etykę obszarów takich jak etyka medyczna , zwierzęca czy naukowa poprzez etykę hakerską i informacyjną , ale także tworzenie instytucji takich jak Narodowa Rada Etyki .

Do wpływowych etyków należą Arystoteles, stoicy i epikurejczycy , Tomasz z Akwinu, Immanuel Kant, Jeremy Bentham i John Stuart Mill , Max Scheler , Hans Jonas i Karl-Otto Apel .

Filozofia prawna

Zdjęcie na okładce z Lewiatana Hobbesa (1651). Ciało władcy , obdarzone insygniami władzy doczesnej i duchowej, składa się z wielu pojedynczych ciał poddanych .

Bezpośrednie zastosowanie etyki można znaleźć w filozofii prawa, która jednocześnie reprezentuje jedną z podstawowych dyscyplin prawa . Na podstawie oceny działań w kategoriach „dobrych” i „złych” postawiona zostaje kwestia prawa i sprawiedliwości oraz konsekwencji naruszania norm moralnych i etycznych . Oczywiście filozofia prawa pyta także o pochodzenie, ustanowienie i legitymizację prawa, relację między „ prawem naturalnym ” (por. prawa człowieka ) a „prawem ustanowionym” („ prawo pozytywne ”), zgodnie z porządkiem ważności prawa normy i ich uchylenie. Nakłada się tu na filozofię polityczną.

Znani filozofowie prawa to Hugo Grotius , Niccolò Machiavelli , Thomas Hobbes , Hans Kelsen , Gustav Radbruch , HLA Hart , Niklas Luhmann , Jürgen Habermas , John Rawls , Ronald Dworkin i Robert Alexy .

Filozofia polityczna

Filozofia polityczna, podobnie jak filozofia prawa, została w dużej mierze dokooptowana przez nauki sąsiednie. Duża część dyskusji filozoficznej odbywa się w prawie i naukach politycznych . Geneza, legalność i konstytucja państwa to teoria badanego państwa . Teoria polityczna prosi o najlepszej reguły sForm, relacje między obywatelem a państwem, na mocy dystrybucji, prawa , własności , bezpieczeństwa i wolności .

Ważny wkład w to mają m.in. że myśliciele polityczni Platon, Arystoteles, Augustyn , Marsyliusz z Padwy , Niccolò Machiavelli, Thomas Hobbes, John Locke , Jean-Jacques Rousseau , Immanuel Kant, Karl Marx , Michaił Bakunin , Carl Schmitt , Hannah Arendt , Karl Popper i Michela Foucaulta .

Nowsze dyscypliny

Filozofia umysłu i świadomości

Choć zajmują się bardzo starymi pytaniami, filozofia umysłu czy filozofia świadomości to wciąż młoda, interdyscyplinarna dyscyplina, która graniczy z kognitywistyką i neuronauką . Koncentruje się na pytania o naturę z umysłu lub świadomości , o relacji między ciałem a duszą , materii i ducha. Ale także rozważana jest możliwość wolnej woli , a także natura stanów psychicznych, treści świadomości i emocji ( qualia ). Obszar ten zajmuje się również z oceną różnych stanów świadomości , rozważania na temat sztucznej inteligencji , w tożsamości z siebie i problem ewentualnego przeżycia po śmierci fizycznej . Poziomy badań są ontologiczne, epistemologiczne, semantyczne i metodologiczne.

Znanymi przedstawicielami tych obszarów problemowych są Gottfried Wilhelm Leibniz , Baruch de Spinoza , Alan Turing , Hilary Putnam , John Searle , Jaegwon Kim i Donald Davidson . Teorie opracowane w kontekście buddyzmu mają wielkie znaczenie filozoficzne .

Współczesna antropologia filozoficzna

Współczesna antropologia filozoficzna zajmuje się istotą człowieka, przede wszystkim nie jako jednostki, ale jako gatunku. Ponieważ jest obsługiwany przez samych ludzi, jest ( dialektyczną ) autorefleksją, która ma jednocześnie perspektywę wewnętrzną i zewnętrzną. Sytuacja egzystencjalna człowieka jest badana z uwzględnieniem wszystkich ważnych indywidualnych odkryć naukowych.

Natura człowieka stawia wiele zagadek. Jego położenie w kosmosie , relacje między kulturą a naturą , izolacji i communalization , problemy płci , rola miłości i śmierci, to tylko niektóre z podstawowych pytań w antropologii filozoficznej. Czy człowiek jest z natury dobry czy zły, czy przemoc i cierpienie są istotną częścią ludzkiej egzystencji, czy życie w ogóle ma sens : to wszystko są dalsze problemy tej dyscypliny. Ale bada również podstawowe ludzkie potrzeby i zdolności, takie jak samorealizacja , kreatywność , ciekawość i pragnienie wiedzy, dążenie do władzy i altruizmu , zjawisko wolności i postrzegania innego.

Paul Gauguin : Skąd pochodzimy? Kim jesteśmy? Gdzie idziemy? (1897/98)

Ważnymi filozofami, którzy pracowali nad problemami antropologicznymi są Thomas von Aquin , Immanuel Kant , Arthur Schopenhauer , Friedrich Nietzsche , Søren Kierkegaard , Max Scheler , Arnold Gehlen , Ernst Cassirer , Helmuth Plessner oraz przedstawiciele filozofii egzystencjalnej .

Zwłaszcza w drugiej połowie XX wieku niektórzy filozofowie krytykowali teorie dotyczące ogólnych cech człowieka, w tym (z różnym akcentem) Michel Foucault i Jürgen Habermas .

Racjonalność, akcja i teoria gier

Jednym z aktualnych problemów badań filozoficznych jest analiza ludzkiego działania z punktu widzenia racjonalności. Nie są przy tym brane pod uwagę motywy etyczne, ale czysto matematyczne względy kosztów i korzyści lub logiczne kalkulacje, przy założeniu, że ludzie zwykle postępują racjonalnie.

Niektórzy filozofowie wykorzystują teorię gier do opracowywania modeli problemów etycznych. Zarówno indywidualne (np . dylemat więźnia ) jak i społeczne (np. tragedia wspólnego dobra ) mogą być rozumiane w tym kontekście, jeśli nie zostaną rozwiązane. Teoria działania stara się wyjaśnić motywację działania, takie jak to, czy i jak to jest możliwe dla dwóch alternatywnych działań, za darmo i celowo utrzymywane nawet gorzej wybrać ( Akrasia ). Wyjaśnienie terminu „ racjonalność ” jest, zwłaszcza gdy bada się racjonalność działań, obszarem, który ostatnio był szeroko dyskutowany. W historii filozofii terminy „ rozumienie ” i „ rozum ”, „ stosunek ” i „intelekt” były często kontrowersyjne. Ich determinacja często decydowała o tym, jaki koncept reprezentuje filozofia. W epoce nowożytnej „racjonalność” staje się coraz bardziej wątpliwa pod różnymi względami, tak że współczesna filozofia staje przed zadaniem krytycznego zakwestionowania własnej minimalnej definicji.

mistycyzm filozoficzny

Chociaż elementy mistyczne były często obecne w zachodnich i wschodnich tradycjach filozoficznych, termin „ mistyka filozoficzna ” jest wciąż młody. Z jednej strony – podobnie jak Philosophia perennis – obstaje przy tym , że istnieją wieczne, niezmienne i powszechnie obowiązujące prawdy dotyczące rzeczywistości i człowieka, które należy rozpoznać. Z drugiej strony, jak wszystkie nurty mistyczne, podkreśla priorytet teraźniejszości tu i teraz, wagę bezcelowej kontemplacji , godność stworzenia i centralne znaczenie bycia osadzonym w całym świecie.

W swoim sposobie pracy przekracza granice rozumu i zrozumienia, a także podkreśla namacalne, ale jednak intersubiektywnie komunikowalne i filozoficznie uleczalne pewniki. Główne tematy mistycyzmu filozoficznego obejmują: doświadczenie zniesienia podziału podmiotowo-przedmiotowego , rozpadu wszystkich przeciwieństw w Bogu ( cointia oppositorum ), możliwej jedności człowieka z całością ( unio mystica ) i śladu boskości w człowieku ( scintilla zwierzęta ).

Niektórzy zachodni filozofowie, których nauki zawierają elementy mistyczne, to Plotyn , Mistrz Eckhart , Nikolaus von Kues , Jakob Böhme , Gottfried Wilhelm Leibniz, Blaise Pascal , Baruch de Spinoza, Martin Heidegger, Simone Weil i Ken Wilber . W filozofii pozaeuropejskiej, zwłaszcza wschodniej, mistycyzm tradycyjnie odgrywa główną rolę. Zazwyczaj pokonuje nie tylko granice filozofii, ale i religii , np. zen , jogi , sufizmu , kabały i mistycyzmu chrześcijańskiego .

fabuła

Historia filozofii zachodniej zaczyna się w VI wieku p.n.e. Chr. W starożytnej Grecji . Jedną z jego zasadniczych cech jest to, że nowe odpowiedzi na podstawowe pytania filozoficzne zostały znalezione, uzasadnione i wielokrotnie dyskutowane. Częściowo można to przypisać zmieniającym się potrzebom panującego ducha czasu , a częściowo nieustannemu rozwojowi innych nauk. Jednak z punktu widzenia niektórych filozofów filozofia nie czyni „postępu” w sensie ostatecznego obalania lub dowodu nauk. Filozof Alfred North Whitehead scharakteryzował kiedyś historię filozofii europejskiej od czasów Arystotelesa jako zwykłe „ przypisy do Platona”. Ponieważ idee i koncepcje filozoficzne nie stają się przestarzałe, badanie własnej historii jest o wiele ważniejsze dla filozofii niż dla większości innych nauk.

i wyświetlaj informacje o obrazie

Epoki i nurty w dziejach filozofii w ujęciu chronologicznym

Antyk

W miastach starożytnej Grecji , w wyniku postępu kultury i zwiększonym kontakcie z sąsiednich kultur, tam rośnie krytyka tradycyjnego, mitu kształcie litery światopoglądu .

W tym intelektualnym klimacie presokratycy  – jak nazywano greckich filozofów przed lub za życia Sokratesa – rozpoczęli historię filozofii zachodniej. Ich myślenie, które tylko fragmentarycznie zostało przekazane, jest zdeterminowane przez pytania filozofii przyrody o podstawy świata. Wykorzystując mieszankę spekulacji i obserwacji empirycznych, starali się zrozumieć naturę i zachodzące w niej procesy. Chcieli sprowadzić wszystko do pierwotnej zasady (gr. ἀρχή arché ), a mianowicie „pierwotnego materiału”. Pierwszy znany filozof Tales z Miletu uważał wodę za tę „pierwotną substancję”. Empedokles ustanowił doktrynę czterech żywiołów: wody, ognia, ziemi i powietrza, która dominowała w filozofii przyrody aż do XVIII wieku , z której składają się wszystkie rzeczy.

Oprócz tych podejść istniały inne modele wyjaśniania świata. Pitagoras i jego szkoła uważali liczbę za zasadę determinującą wszystko i tym samym antycypowali ważną zasadę współczesnej nauki. Heraklit kładł nacisk na wzrost i rozkład oraz widział logos , jednoczącą zasadę przeciwieństw , jako podstawę rzeczywistości . Filozofia Parmenidesa , który z kolei zakładał jedność i nieśmiertelność bytu, rozumiana jest jako początek ontologii .

Wraz z pojawieniem się sofistów w połowie V wieku człowiek stał się przedmiotem rozważań filozoficznych ( Protagoras : „ Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy ”). Szczególnie zajmowali się problemami etycznymi i politycznymi, takimi jak pytanie, czy normy i wartości są dane z natury, czy też są ustanawiane przez ludzi.

Wzorem filozofii europejskiej stał się ateński Sokrates (469–399 p.n.e.). Jego metoda maieutyki („położnictwo”) polegała na tym, że Sokrates, w pozornej naiwności, wskazywał swoim rozmówcom sprzeczności w ich myśleniu poprzez dogłębną i ukierunkowaną technikę zadawania pytań i prowadził do spostrzeżeń („pomoc przy porodzie”), które doprowadziły im do filozoficznie zmienionego poglądu pomógł światu. Jego demonstracyjna intelektualna niezależność i niewłaściwe zachowanie przyniosły mu wyrok śmierci za bezbożność i zepsucie młodości (por. Apologia ).

Ponieważ sam Sokrates nie spisywał niczego na piśmie, o jego wizerunku w dużej mierze decydował jego uczeń Platon (ok. 428–347 p.n.e.), w którego twórczości Sokrates odgrywał centralną rolę. Ta praca, w dużej mierze napisana w formie dialogu , stanowi centralny punkt wyjścia dla filozofii Zachodu. Wychodząc od sokratejskiego pytania („Czym jest cnota? Sprawiedliwość? Dobro ?”) Platon stworzył zaczątki teorii definicji. Był także twórcą teorii idei opartej na idei dwuczęściowej rzeczywistości : przedmiot namacalny, który może być postrzegany przez narządy zmysłów, przeciwstawia się abstrakcyjnej, ogólnej korespondencji na poziomie idei, który jest tylko dostępne dla intelektu, który jest na nie podatny. Platon uważa, że ​​znajomość tych idei prowadzi do głębszego zrozumienia całej rzeczywistości.

Fragment ze „ Szkoły Ateńskiej ” Rafaela (1510–1511), fresk w Stanza della Segnatura (Watykan). Pokazane są m.in. Zenon z Kition , Epikur, Awerroes , Pitagoras, Alkibiades , Ksenofont , Sokrates, Heraklit, Platon , Arystoteles , Diogenes, Euklides , Zaratustra i Ptolemeusz . Widzenia centralnego układ malowidła w Watykanie ma na urojonej reprezentacji Plato i Arystotelesa w centrum kompozycji. Naprzeciw fresku znajduje się równoległa praca Rafaela Disputa del Sacramento , dyskusja na temat sakramentu .

Uczeń Platona Arystoteles (384-322 pne) odrzucił doktrynę idei jako niepotrzebne „podwojenie świata”. Dla niego, istota rzeczy nie polegają na dodatkowo istniejącego pomysłu, ale w postaci naturalnej w rzeczy. Jego szkoła zaczęła dzielić całą namacalną rzeczywistość – przyrodę i społeczeństwo – na różne obszary wiedzy, analizować ją i porządkować naukowo. Ponadto Arystoteles założył logikę klasyczną ( sylogistykę ), systematykę naukową i filozofię nauki . W ten sposób wprowadził podstawowe terminy filozoficzne, które pozostały aktualne do czasów współczesnych.

Na przełomie IV i III wieku p.n.e. W okresie hellenizmu w Atenach pojawiły się jeszcze dwie szkoły filozoficzne, które z wyraźnym przesunięciem akcentów w porównaniu do Akademii Platońskiej i Arystotelesa Peripatusa w centrum swych dążeń stawiały indywidualne zbawienie: O Epikur (ok. 341-270 p.n.e.) i z jednej strony jego zwolennicy, a dla stoików skupionych wokół Zenona von Kitiona z drugiej, filozofia służyła przede wszystkim osiągnięciu dobrego samopoczucia psychicznego i spokoju za pomocą środków etycznych . W tym celu Epikur przewidział umiarkowanie zaprojektowane, dobrze dozowane, przyjemne życie, które trzymało się z dala od wszelkiej działalności politycznej. Stoicy szukali spokoju ducha , zachowując spokój ducha w obliczu wszystkich wewnętrznych i zewnętrznych wyzwań. Przede wszystkim należy to osiągnąć poprzez kontrolowanie emocji w połączeniu z afirmującą los postawą zgodnie z porządkiem wszechświata; jednocześnie wiedziało się o zobowiązaniach wobec bliźnich i społeczności. Nauka ta później trafiła do czołowych kręgów w Republice Rzymskiej .

Podczas gdy zwolennicy sceptycyzmu pyrrońskiego zasadniczo negowali możliwość pewnych sądów i niewątpliwej wiedzy, Plotyn przekształcił teorię idei Platona w III wieku ( Neoplatonizm ). Jego koncepcja stopniowania bytu (od „jednego” do materii) dawała chrześcijaństwu wielorakie możliwości powiązań i była dominującą filozofią późnego antyku .

średni wiek

Filozofia średniowiecza dopiero stopniowo oddzielała się od teologii i już wtedy pozostawała w dużej mierze ukształtowana przez instytucje religijne, sposoby życia i nauczanie. Pod względem metodycznym i merytorycznym był silnie zorientowany na tradycje i autorytety. W kontekście chrześcijańskim, fundamenty i wartości referencyjne były zasadniczo nauki, które z patrystycznych Ojcowie Kościoła stworzył.

Aż do początku późnego średniowiecza decydujące okazały się poglądy Augustyna z Hippony . On rozumiał historię świata jako nieustannej walki między królestwa zła i dobra królestwa. Społeczeństwo i Kościół, teologia i filozofia tworzą więc jedność, która nie pozostawia miejsca na wątpliwości co do decyzji Kościoła .

„Ostatni Rzymianin” i „pierwszy scholastyk” Boecjusz stał u początków średniowiecznych prób syntezy myśli platońskiej i arystotelesowskiej, ufundował średniowieczną logikę, ukształtował terminy takie jak „ osoba ” czy „ natura ” i wywołał spór o uniwersalność i naszkicował doniosłą koncepcję nauki, za którą poszła Szkoła z Chartres .

Podczas gdy greckojęzyczne Cesarstwo Bizantyjskie zachowało ważne części starożytnej wiedzy na wschodzie , fragmentaryczne zachowanie starożytnego dziedzictwa na „łacińskim Zachodzie” ograniczało się w dużej mierze do szkół klasztornych i katedralnych aż do początku późnego średniowiecza . Niewielu filozofów pojawiło się do 1100 r., w tym Anselm von Canterbury , który sformułował czysto filozoficzny dowód Boga, który uzyskał trwałe skutki.

Benozzo Gozzoli , „Triumf św. Tomasza z Akwinu nad Awerroesem” (1468/84), fragment. Tomasz jest na tronie między Arystotelesem i Platonem, których nauki próbował połączyć, podczas gdy hiszpańsko-arabski filozof Awerroes leży przed nim na ziemi. (Portrety fantasy)

Filozofia zachodnia zaczęła rozkwitać pod koniec XI wieku . Istotną rolę odegrało upowszechnienie tłumaczonych dzieł filozofów arabskojęzycznych, którzy z kolei nawiązywali do tradycji antycznych.

Jednym z głównych tematów filozofii średniowiecznej był wcześnie spór powszechny . Pytanie brzmiało, czy terminy ogólne są jedynie pojęciowymi abstrakcjami i konwencjami w celu zrozumienia, czy też oznaczają niezależną obiektywną rzeczywistość, jak twierdzi tradycja platońska ze swoją teorią idei . W związku z tym obszarem problemowym wielu myślicieli intensywnie zajmowało się logiką języka ; rezultatem była „gramatyka spekulatywna”, która pyta o związek między teorią gramatyki a teorią rzeczywistości . Wielu filozofów zajmowało stanowiska mediacyjne w sporze o uniwersalność, w tym Petrus Abelardus . Przyczyniło się to bardzo do rozwoju scholastycznej metody przeciwstawiania i ważenia przeciwstawnych doktryn.

W XIII wieku pojawiły się w nowych przekładach liczne dzieła Arystotelesa nieznane wcześniej na Zachodzie; oprócz tego były pisma komentatorów arystotelesowskich mówiących po arabsku. Stały się podstawą nauczania uniwersyteckiego . Albert Magnus i jego uczeń Thomas von Aquin w szczególności zapewnili rozprzestrzenienie się arystotelizmu, który ostatecznie zwyciężył wcześniej panujący platonizm i augustynizm i pozostał głównym kierunkiem filozoficznym w świecie akademickim aż do okresu wczesnej nowożytności . Thomas założył tomizm , zakrojoną na szeroką skalę próbę połączenia filozofii Arystotelesa z naukami Kościoła katolickiego. Podczas gdy Zakon Dominikanów wdrożył tę koncepcję, która wciąż była potępiana, na wczesnym etapie, franciszkańscy myśliciele, tacy jak w szczególności Johannes Duns Scotus, przedstawiali alternatywy. Uznano to m.in. niezależność filozofii od teologii. Dla niego przedmiotem metafizyki nie był Bóg (Awerroes), ale byty jako byty ( Awicenna ). Ponadto podkreślał różnicę między wierzącym Bogiem a myślą Bożą w ramach filozofii , co uniemożliwiało liczne czysto filozoficzne procedury dowodowe - np. dla nieśmiertelności duszy.

Koncepcje, w których wiedza intelektualna była skierowana nie do ogółu, ale do jednostki, umożliwiły ustanowienie nauki zorientowanej na doświadczenie, czego domagał się także inny prekursor naukowego myślenia, Roger Bacon : odwracając się od spekulacji i wiary w autorytet. Innym pionierem modernizmu był najwybitniejszym pionierem nominalizmu , Wilhelm von Ockham , który zdecydował się na nową drogę w filozofii na początku 14 wieku ( via moderna ). Marsyliusz z Padwy stworzył nową teorię państwa, która zapowiadała ważne idee epoki nowożytnej ( umowa społeczna , rozdział kościoła i państwa ).

Najważniejszym przedstawicielem chrześcijańskiego mistycyzmu średniowiecza był Mistrz Eckhart , który uważał się za „ mistrza życia” i podkreślał wagę praktycznego zastosowania wiedzy filozoficznej we własnym życiu. W tej tradycji był także Nikolaus von Kues , który u progu czasów nowożytnych przewidział wiele wydarzeń w następnych stuleciach. Jego idee, które rozciągają się od niepoznawalności Boga po prawa i granice fizyki lub wiedzy, wskazują na późniejszych myślicieli, takich jak Immanuel Kant, Isaac Newton i Albert Einstein .

Wczesna epoka nowożytna

Przejście od średniowiecza do współczesności naznaczone jest renesansem i humanizmem . W tej epoce, obok szerokiego nurtu tradycyjnej scholastyki, stopniowo ugruntowała się filozofia nowożytna.

Albrecht Dürer : Autoportret (1500). Obraz był często interpretowany w ten sposób, że swoim przedstawieniem jednostki w pozie Chrystusa, a tym samym Boga, zaznacza zasadniczą zmianę kierunku spojrzenia z Boga na jednostkę na przełomie wieków między średniowieczem. Epoki i renesans.

Filozofia polityczna w szczególności był w ruchu w okresie renesansu: Niccolò Machiavelli za tezą, że korzystanie z politycznego reguły nie powinny być oceniane z punktu widzenia moralnego, ale wyłącznie z punktu widzenia przydatności, nadal prowokuje przestępstwa dzisiaj. Zupełnie inny kierunek obrał Thomas More , który w swojej Utopii ( Utopia , 1516) zaprojektował państwo z edukacją dla wszystkich, z wolnością religijną i bez własności prywatnej , antycypując tym samym pewne idee nowoczesności.

Podczas gdy humanista Pico della Mirandola starał się wykazać, że wszystkie tradycje filozoficzne są zasadniczo zgodne, myślenie ludzi takich jak Johannes Kepler , Mikołaj Kopernik czy Giordano Bruno było zdeterminowane próbą połączenia filozofii i nauk przyrodniczych. Idee takie jak heliocentryczny pogląd na świat , nieskończony kosmos czy wiara we wszystkich Bogów spotkały się z zaciekłym sprzeciwem Kościoła.

Światopogląd naukowy, metody matematyki i wiara w rozum zdeterminowały filozofię czasów nowożytnych w XVII i XVIII wieku. Teoretycznie przewidywał polityczne wstrząsy, których kulminacją była rewolucja francuska .

Racjonalizm wyjaśniający świat oparty jest na „rozsądnych wnioskach”, stąd też kartezjanizm ustanowiony przez René Descartesa (1596–1650) . Jego zdanie „ Myślę, więc jestem ”, w którym, jak sądził, znalazł niekwestionowane źródło wszelkich pewników, jest jedną z najbardziej znanych tez filozoficznych. Myśliciele tacy jak Spinoza i Leibniz dalej rozwijali jego podejście w dużych projektach systemów metafizycznych (por. Monad ). To epistemologiczne podejście zastosowano do wszystkich gałęzi filozofii; usiłowano wyprowadzić nawet elementarne zasady moralności ludzkiej z „rozsądnych” rozważań, które są równie przekonujące jak dowody geometryczne ( Ethica, ordine geometrico demonstrata , 1677).

W przypadku empiryzmu typu teoretycznego rozpoznawane są tylko te hipotezy, które można przypisać „percepcji zmysłowej”. Między innymi był zobowiązany do: Thomas Hobbes , John Locke i David Hume . Zasada wyprowadzania wszelkiej wiedzy z sensu ma serfahrungen jako podstawę natury pracy naukowej, ma ogromne znaczenie do dnia dzisiejszego. Filozofia analityczna jest również zakorzeniona w tej tradycji myślenia.

Oświeceniowy ruch emancypacyjny i burżuazyjny podniósł rozum do podstawy wszelkiej wiedzy i do standardu wszelkiego ludzkiego działania. Domagała się praw człowieka i myślała o przywróceniu „nieskażonego, naturalnego sposobu życia”. Opowiadała się za państwowym rozdziałem władz ( Monteskiusz ) i głosem, zwłaszcza dla burżuazji . Teoretyczną podstawą tego była idea umowy społecznej (np. z Jean-Jacques Rousseau ); Konstytucje powinny chronić nowe prawa. Francuscy oświeceni Voltaire i Diderot krytykowali władzę Kościoła i absolutystycznych monarchów. W encyklopedystów ( d'Alemberta ) próbował po raz pierwszy podsumować całą wiedzę swojego czasu w leksykonie. Bardziej radykalnymi przedstawicielami francuskiego Oświecenia byli Holbach , który po raz pierwszy nakreślił naturalistyczną wizję człowieka w sensie nauk przyrodniczych bez Boga i metafizyki, La Mettrie , który postrzegał człowieka jako maszynę, a przyjemność jako cel w życiu, oraz Sade , który wyciągnął konsekwencje z obu, by zaprzeczyć ogólnie obowiązującej etyce.

Wreszcie jeden z głównych filozofów nowożytności, Immanuel Kant , rozwinął swoją krytykę epistemologiczną , którą wielu współczesnych uważało za rewolucyjną . Mówi, że nie możemy rozpoznać samych rzeczy , a jedynie ich przejawy , które są wstępnie ukształtowane przez możliwości oferowane przez umysł i zmysły. Zgodnie z tym każda wiedza jest zawsze zależna od poznającego podmiotu. Inne prace Kanta m.in. o etyce („ imperatyw kategoryczny ”), estetyce i prawie międzynarodowym ( Do wiecznego pokoju , 1795/96) miały duże znaczenie przez następne stulecia.

19 wiek

Część filozofii pierwszej połowy XIX wieku została ukształtowana przez dążenie do „uzupełnienia”, „udoskonalenia” lub prześcignięcia wiedzy Kanta. Charakterystyczne dla idealizmu niemieckiego ( Fichte , Schelling , Hegel ) są wszechogarniające spekulatywne systemy metafizyczne, w których „ja”, „absolut” lub „duch” określają podstawy świata.

Adolph von Menzel : „ Walcownia żelaza ” (1872/75). Obraz jest często używany jako ilustracja katastrofy społecznej, że uprzemysłowienie oznaczało dla pracowników najemnych . Doprowadziło to do powstania teorii filozoficznych, które na 150 lat zdeterminowały historię świata.

Nurty ukształtowane empirycznie, takie jak pozytywizm , który definiował świat wyłącznie za pomocą nauk empirycznych, czyli tzw. H. chciałem wyjaśnić bez metafizyki. W Anglii opracowano Bentham i Mill utylitaryzmu , że ekonomia i etyka przez rygorystyczny pojęcia kosztów i korzyści oraz idei pewnego rodzaju „Dobrobyt dla wszystkich” (zasady największego szczęścia największej liczby były) ważny impuls. Gospodarka jest w dodatku do filozofii historii w centrum filozofii Marksa , AND następujące Hegel materialiści do komunizmu uzasadnione. Marks domagał się, aby rozważania teoretyczne były mierzone z transformacją konkretnych warunków społecznych:

Wybitnymi myślicielami, którzy wkroczyli na nowy grunt, byli Artur Schopenhauer , Sören Kierkegaard i Friedrich Nietzsche . Idąc za filozofią indyjską, Schopenhauer podkreślał priorytet i wyższość woli nad rozumem. Jego pesymistyczny światopogląd, który jest zdeterminowany doświadczeniem cierpienia, również opiera się na ideach buddyjskich. Fryderyk Nietzsche, który podobnie jak Schopenhauer miał wielki wpływ na sztukę, określał się jako niemoralista . Dla niego wartości tradycyjnej moralności chrześcijańskiej były wyrazem słabości i dekadencji . Odniósł się do idei nihilizmu , nadczłowieka i „wiecznego powrotu”, niekończącego się powtarzania historii. Myśliciel religijny Sören Kierkegaard był pod pewnymi względami prekursorem egzystencjalizmu . Reprezentował radykalny indywidualizm , który nie pyta, jak można właściwie postępować, ale jak należy zachowywać się jako jednostka w konkretnej sytuacji.

XX wiek

Filozofia XX wieku charakteryzowała się szerokim spektrum stanowisk i nurtów. Na początku to stulecie naznaczone było silną wiarą w postęp i naukę. Dopiero w drugiej połowie XX wieku – która przyniosła doświadczenie dwóch wojen światowych , Zagłady i zagrożenia planety bronią jądrową na poziomie społecznym , a także uwypukliła zagrożenie ekosystemów przez samych ludzi – w dużej mierze trafiają do Rousseau Zmarginalizowani sceptycy postępu również silniej utwierdzają się w filozofii.

Ogromne sukcesy techniki w XIX wieku doprowadziły do ​​umocnienia pozycji neopozytywistycznych . Logicznego empiryzmu Rudolf Carnap błagał o filozofii być całkowicie zastąpiony przez „ logiką nauki” - i. H. przez logiczną analizę języka naukowego  - zastąpić.

Krytyczny racjonalizm Karl Popper twierdził, że postęp naukowy głównie chodzi o przez obala poszczególne teorie poprzez eksperymentów ( „ fałszerstwo ”). Jego zdaniem teorie naukowe, które są najbardziej zbliżone do prawdy, przeważają w ewolucyjnym procesie selekcji . Z drugiej strony Thomas S. Kuhn uważał różne teorie dotyczące tego samego zagadnienia za w zasadzie nieporównywalne, tak że wyższość jednej nad drugą nie może być faktycznie uzasadniona, czyniąc dominację teorii kwestią retoryczną . W podobnym kierunku szedł postulat Paula Feyerabenda o metodyczną wolność. Wreszcie dla pragmatyzmu teorie muszą być oceniane z punktu widzenia ich przydatności i zastosowania w praktyce.

Franz von Stuck , Syzyf (1920). Mit Syzyfa był używany przez Albert Camus symbolizować bezsens filcu życia przez współczesnego człowieka. Syzyf zakłada absurdalność jego istnienia w przypadkowym , chaotycznym świecie.

W reakcji na postępującą naukowość wszystkich dziedzin życia można zrozumieć te nurty myśli, które zwracają się ku jednostce i życiu. Podstawowym rozumieniem filozofii życia było to, że holistycznej natury życia nie da się opisać jedynie nauką, terminami i logiką. Henri Bergson, na przykład, dostrzegł zasadniczą różnicę między czasem przeżywanym indywidualnie a czasem analitycznym nauk przyrodniczych. Edmund Husserl , twórca fenomenologii , w podobnie krytyczny sposób apelował , aby analitycznie rozważać przede wszystkim to, co jawi się świadomości natychmiast, aby uniknąć przedwczesnej interpretacji świata. Ogromny wpływ wywarła filozofia egzystencjalna jego ucznia Martina Heideggera . Jej punktem wyjścia była analiza ogólnej kondycji człowieka i doprowadziła go do pytania o sens bytu w ogóle.

Za Heideggerem egzystencjalizm , reprezentowany w szczególności przez Jean-Paula Sartre'a , głosił tezę, że człowiek jest „skazany na wolność”. Przy każdym swoim działaniu musi dokonać wyboru, za który jest odpowiedzialny.

Wiek XX naznaczony był wstrząsami społecznymi i konfliktem między sowieckim komunizmem a zachodnimi kapitalistycznymi formami społeczeństwa. W trakcie tego sporu, którego kulminacją była zimna wojna, a wraz z globalizacją przybrał wymiar światowy, w debacie filozoficznej silnie zaakcentowano kwestie historii i filozofii społecznej.

„Rzesza Wolności” obiecana przez Karola Marksa pod koniec wszystkich walk klasowych , Ernst Bloch w zasadzie próbował ukazać nadzieję jako konkretną utopię, która miała przewagę nad wszystkimi wcześniejszymi utopiami opartymi na fundamencie materializmu dialektycznego . Nawet Herbert Marcuse i twórca teorii krytycznej , Theodor Adorno i Max Horkheimer , rozwinęły swoje filozoficzne podejście do problemu alienacji w kontekście analiz społecznych Marksa i Engelsa . Wraz z Jürgenem Habermasem Teoria Krytyczna, znana również jako Szkoła Frankfurcka , stworzyła filozofa, który ze swoją teorią działania komunikacyjnego i ideałem „ dyskursu wolnego od dominacji ” jest również oddany modelowi społeczeństwa wolnego od zależności relacje, ale kto jest zaangażowany w obiecujący potencjał zachodnich demokracji docenia. Lider myśl komunitaryzmu Charles Taylor ostrzega przed niebezpieczeństwem o „atomistycznego indywidualizmu” we współczesnych społeczeństwach , który widzi drogę do utrzymania lub stworzenia humanitarnych warunków życia ekologicznych społecznych i ogólnych w dalszym ciągu można znaleźć równowagę między prawami jednostki i społeczności obowiązki ludzi.

obecność

Filozofia teraźniejszości staje przed problemem uchwycenia w ogóle jej przedmiotu, ponieważ retrospektywna ocena różnych podejść nie została jeszcze podjęta. Filozofia nauki została jednak dalej rozwinięta przez wprowadzenie jaśniejszych terminów „potwierdzenie” i „redukcja teorii”.

Od końca XIX wieku język zajmuje coraz bardziej centralną pozycję w filozofii. Ludwig Wittgenstein zaprojektował zupełnie nowe rozumienie języka, który rozumiał jako niemożliwy do opanowania konglomerat indywidualnych „gier językowych”. Filozofia zajmuje się tylko „pseudo-problemami”, tj. H. ona jedynie leczy swoje własne „zamieszanie językowe”. Filozofowanie nie jest zatem działaniem „wyjaśniającym”, lecz „terapeutycznym”:

Filozofia analityczna , początkowo zorientowana na filozofię języka, dominuje nad metodą filozofii akademickiej w kontekstach anglosaskich, a coraz częściej także w świecie niemieckojęzycznym. Na większości uniwersytetów istnieje jednak wyraźny pluralizm w zakresie nauczanych tematów i nurtów filozoficznych.

W krajach niemieckojęzycznych neoscholastyka , a zwłaszcza neutomizm , reprezentuje wpływowy nurt we współczesnej filozofii na całym świecie, ponieważ Kościół katolicki uczynił z niej oficjalną treść nauczania pod koniec XIX wieku. który podniósł szkolenie kapłańskie.

Postmodernizm (z. B. Gilles Deleuze , Jean-François Lyotard , Jean Baudrillard , Jacques Derrida ) jest countermovement do idei modernizmu i podkreśla różnice w myśleniu i środowisk żyjących. Uważa też, że tożsamość ludzka jest niestabilna. Filozofia feministyczna , bliska postmodernizmowi, zmierza do uzależnienia interpretacji świata od płci.

Działalność dydaktyczna i badawcza

Filozoficzna działalność dydaktyczna i badawcza obejmuje instytucje naukowe filozofii przedmiotu. W Europie są to w większości finansowane przez państwo instytuty filozoficzne , które są częścią uniwersytetu . Twoje zadania naukowe to po pierwsze organizacja przedsięwzięcia dydaktycznego, które mogą być wykonane przez zainteresowane podmioty w ramach studiów prawnie uregulowanych, a po drugie badania . W tym celu instytuty udostępniają płatne stanowiska, zarówno dla pracowników akademickich, jak i urzędników administracyjnych. Oprócz instytutów uniwersyteckich istnieją własne instytucje filozoficzne, takie jak Uniwersytet Filozoficzny w Monachium .

W 2011 roku w Niemczech było 1191 etatowych filozofów, w porównaniu do 869 w 2002 roku. W 2008 roku w ponad 150 katedrach było około 330 profesorów. W tym samym roku filozofię studiowało około 15 000 osób. Liczba ta znacznie spadła w porównaniu do 1996 r., kiedy studiowało 24 000 osób, co spowodowało znaczną poprawę stosunku liczby studentów do studentów.

W Austrii filozofię można studiować na uniwersytetach w Wiedniu , Grazu , Innsbrucku , Salzburgu i Klagenfurcie . W 2010 roku zapisało się łącznie 3651 osób. Największy instytut znajduje się na Uniwersytecie Wiedeńskim.

Zobacz też

• Dydaktyka filozofii
• Pytanie badawcze
• Kobiety w filozofii
• Lista szkół filozoficznych
• Wydział Filozoficzny
• Praktyka filozoficzna
• Kalendarium historii filozofii

literatura

Przedstawienia

Bibliografia filozoficzna: Wprowadzenie do filozofii - dodatkowa bibliografia na ten temat

• Arno Anzenbacher : Wprowadzenie do filozofii. Wydanie 10. Herder, Freiburg i.Br. m.in. 2004, ISBN 3-451-27851-0 (sprawdzone wprowadzenie łączące aspekty historyczne i systematyczne, napisane przez teologa)
• Kwame Anthony Appiah : Przemyślenie - wprowadzenie do współczesnej filozofii. Oxford University Press, Oxford et al. 2003, ISBN 0-19-516028-2 (wprowadzenie systematyczne z konsekwentnym stosowaniem metody Sokratejskiej )
• Karl Bärthlein : O historii filozofii. Tom 2: Od Kanta do współczesności. Kastellaun 1983.
• Peggy H. Breitenstein, Johannes Rohbeck (red.): Filozofia: Historia - Dyscypliny - Kompetencje. Metzler, Stuttgart / Weimar 2011, ISBN 978-3-476-02299-8 (przegląd systematyczny i historyczny na wysokim poziomie, zaczerpnięty z wykładów licencjackich)
• Rafael Ferber : Podstawowe pojęcia filozoficzne. 2 tomy. Beck, Monachium 2003, ISBN 3-406-45654-5 (wprowadzenie do centralnych koncepcji filozofii)
• Johannes Huebner: Wprowadzenie do filozofii teoretycznej. JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2015.
• Thomas Nagel : Co to wszystko znaczy? Bardzo krótkie wprowadzenie do filozofii. Przedruk. Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-008637-X (krótkie, zwarte wprowadzenie oparte na filozoficznych problemach dnia codziennego: sens życia, sprawiedliwość itp.)
• David Papineau (red.): Filozofia. Ilustrowana podróż przez myśl. WBG, Darmstadt 2006, ISBN 3-89678-565-6 eRef
• Hans Reiner : Filozofuj. Wprowadzenie do filozofii. PAIS-Verlag, Oberried 2002, ISBN 978-3-931992-15-6 .
• Jay Rosenberg : Filozofowanie. Przewodnik dla początkujących. Klostermann, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-465-01718-8 (Instrukcje do filozofowania)
• Jens Soentgen : Pomyśl sam! Peter Hammer Verlag, Wuppertal 2003, ISBN 3-87294-943-8 (zwłaszcza wprowadzenie do filozofii skierowane do młodszych czytelników ze wstępem do najważniejszych filozofów)
• Elisabeth Ströker , Wolfgang Wieland (red.): Handbook Philosophy. 10 tomów. Alber, Freiburg / Monachium 1981-1996. (Każdy tom dotyczy dyscypliny filozoficznej)
• Lukas Trabert (red.): Przewodnik filozoficzny. Alber, Freiburg/Monachium 2010, ISBN 978-3-495-48500-2 (101 autorów komentuje pytania o teraźniejszość i przyszłą wagę filozofii oraz o ich własny wizerunek jako filozofów. przeczytanie i które tezy chciałbyś omówić.)
• Stefan Jordan, Christian Nimtz (red.): Podstawowe pojęcia filozofii. Reclam-Verlag premium 2019, ISBN 978-3-15-019630-4 (lista najważniejszych podstawowych pojęć filozofii wraz z obszernymi objaśnieniami)

Pomoce / prace referencyjne

Filozofia Bibliografia : Narzędzia filozoficzne - Dodatkowe odniesienia do literatury na ten temat

Kompaktowe leksykony

• Robert Audi (red.): Słownik filozofii Cambridge. Uniwersytet Cambridge Prasa, Cambridge 1995, 1999, ISBN 0-521-63136-X , ISBN 0-521-63722-8 (zwarty słownik ręczny; obszerny indeks)
• Walter Brugger i Harald Schöndorf (red.): Słownik filozoficzny . Alber, Freiburg / Monachium 2010, ISBN 978-3-495-48213-1 (pełna rewizja słownika Bruggera, skupienie się na starożytności, scholastyce i klasycznej filozofii nowożytnej).
• Martin Gessmann (hrsg.): Słownik filozoficzny . Założona w 1965 roku przez Heinricha Schmidta. Wydanie 23, całkowicie zmienione przez Martina Gessmanna 2009, Kröner Verlag Stuttgart, ISBN 978-3-520-01323-1 ( wydanie uzupełniające do wydania 19 pod redakcją Georgi Schischkoffa : Słownik filozoficzny. Kröner, Stuttgart 1974; przedruk 1991 (22). Wyd.), ISBN 3-520-01322-3 )
• Ted Honderich (red.): The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press, Oxford 2005 (2nd ed.), ISBN 0-19-926479-1 (instrukcja kompaktowa)
• Anton Hügli , Poul Lübcke (red.): Philosophielexikon. Ludzie i koncepcje filozofii Zachodu od starożytności do współczesności. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2013 (6 wydanie), ISBN 3-499-55689-8 oraz w formie elektronicznej ISBN 3-634-22405-3
• Christian Nimtz, Stefan Jordan (red.): Filozofia leksykonu. Sto podstawowych pojęć Reclam-Verlag 2011, ISBN 978-3-15-018836-1 .
• Lexikonredaktion (red.): Filozofia Brockhausa. Idee, myśliciele i koncepcje. Brockhaus, Lipsk / Mannheim 2004, ISBN 3-7653-0571-5
• Bernd Lutz: Leksykon filozofów Metzlera. Metzler, Stuttgart 2003 (wydanie trzecie), ISBN 3-476-01953-5
• Arnim Regenbogen, Uwe Meyer (red.): Słownik terminów filozoficznych. Meiner, Hamburg 2005, ISBN 3-7873-1738-4 (leksykon zorientowany na historię pojęciową z bibliografią na temat historii pojęciowej i szczegółowym indeksem)
• Arnim rainbow: Kronika dzieł filozoficznych. Od wynalezienia prasy drukarskiej do XX wieku . Meiner, Hamburg 2011, ISBN 978-3-7873-2146-9 (umożliwia porównawczy dostęp do sekwencji początkowo niepowiązanych, ale później ewentualnie powiązanych publikacji).
• Alexander Ulfig : Leksykon terminów filozoficznych. Komet, Kolonia 2003, ISBN 3-89836-373-2 (kompleksowe, łatwo zrozumiałe prace referencyjne dotyczące filozofii od starożytności do współczesności)
• Franco Volpi , Julian Nida-Rümelin (red.): Leksykon dzieł filozoficznych (= kieszonkowe wydanie Krönera . Tom 486). Kröner, Stuttgart 1988, ISBN 3-520-48601-6 (poręczny, z informacyjnymi informacjami wstępnymi)

Kompleksowe prace referencyjne

• Donald M. Borchert (red.): Encyklopedia filozofii . 10 tomów. Wydanie II. Thomson Gale, Macmillan Reference, Detroit [i in. a.] 2006, ISBN 0-02-866098-6 ; dostępne również w formie elektronicznej (aktualna praca standardowa)
• Słownik historyczny filozofii , wyd. przez Joachim Ritter [u. a.], kontynuacja przez Karlfrieda Gründera [u. a.] [= II wydanie: Rudolf Eisler : Słownik terminów filozoficznych] , I-XII Bazylea [i Darmstadt] 1971–2005. (Najbardziej wszechstronna praca w swoim rodzaju, standardowa praca w języku niemieckim)
• Jürgen Mittelstraß (red.): Encyklopedia Filozofia i Filozofia Nauki. Kompletne dzieła w ośmiu tomach. Metzler, Stuttgart 2005 ff. 2. poprawione. i wydanie rozszerzone, ISBN 978-3-476-02108-3 (zorientowany na naukę, silny w logice i matematyce)
• Hans Jörg Sandkühler (red.): Encyklopedia Filozofia. 3 tomy. Meiner, Hamburg 2010, ISBN 978-3-7873-1999-2 (tylko obszerne artykuły na tematy faktyczne)
• Edward Craig (red.): The Routledge Encyclopedia of Philosophy . 10 vols. Routeledge, London 1998. (bardzo obszerna praca referencyjna; opublikowana również jako jednotomowa, choć bardzo krótka, skrócona wersja; dostępna również na CD-ROM i jako wersja online)
• Hermann Krings , Hans Michael Baumgartner , Christoph Wild (hrsg.): Podręcznik podstawowych pojęć filozoficznych. 3 tomy (wydanie studyjne: 6 tomów) Kösel, Monachium 1973-74.
  • na CD-ROM (pliki PDF): 2., w pełni poprawione wydanie 2003, ISBN 978-3-936532-22-7
  • kolejno: Nowy podręcznik podstawowych pojęć filozoficznych . Pod redakcją Petry Kolmer i Arnima G. Wildfeuera. Karl Alber, Freiburg i. Br. / Monachium 2011 ff. Tom 1 (A – F), ISBN 978-3-495-48222-3 (195 autorów traktuje podstawowe pojęcia filozofii w 215 traktatach.)
• Franco Volpi (hrsg.): Duży słownik prac filozoficznych. 2 tomy Wydanie jubileuszowe. Kröner, Stuttgart 2004, ISBN 3-520-83901-6
• Dictionnaire des philosophes. 2 tomy, wyd. Denisa Huismana. Presses universitaires de France, Paryż 1993, ISBN 2-13-045524-7
• Ernst R. Sandvoss: Historia filozofii , Directmedia Publishing , Berlin 2007, Biblioteka Cyfrowa , CD-ROM, KDB Tom 47, ISBN 978-3-89853-347-8

Rekomendowane lektury

• Marcel van Ackeren , Theo Kobusch , Jörn Müller (red.): Dlaczego wciąż filozofia? Pozycje historyczne, systematyczne i społeczne , Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2011, ISBN 978-3-11-022375-0 .
• Annemarie Pieper , Urs Thurnherr : Co powinni czytać filozofowie? Schmidt, Berlin 1994, ISBN 3-503-03079-4
• Norbert Retlich: Literatura dla studiów filozoficznych. Metzler, Stuttgart i in. 1998, ISBN 3-476-10308-0
• Robert Zimmer : Podstawy Filozofii Biblioteki. Sto dzieł klasycznych. Reclam, Stuttgart 2003, ISBN 978-3-15-020137-4

Czasopisma

• Lista czasopism filozoficznych .

linki internetowe

Wikisłownik: Filozofia  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

• AIDS
  • Główna strona w Stanford Encyclopedia of Philosophy
  • Zwięzły słownik filozofii online
  • Główna strona w Internet Encyclopedia of Philosophy
  • Indeks ( pamiątka z 28 września 2008 r. w Internetowym Archiwum ) Słownika Historii Idei
  • Rudolf Eisler : Słownik terminów filozoficznych (1904)
  • Friedrich Kirchner : Słownik podstawowych terminów filozoficznych (1907)

→ Pomoce do historii filozofii znajdują się tam.

• Czasopisma
  • Filozofia informacji - Portal czasopisma w Internecie z aktualnościami i informacjami
  • Notre Dame Philosophical Reviews - internetowy magazyn zawierający recenzje książek dotyczące aktualnej literatury naukowej
  • Filozofia: E-Journal of Philosophy and Culture - magazyn internetowy (en, de, bg, fr)

→ Lista czasopism filozoficznych

• głoska bezdźwięczna
  • Zbiór nagrań wykładów itp. w Audiotece Filozoficznej (MP3)
  • Paul Hoyningen-Huene : Wprowadzenie do filozofii teoretycznej (YouTube)
  • Dietmar Hübner : Wprowadzenie do filozofii praktycznej (YouTube)

• Różne
  • deutschlandfunk.de , esej i dyskurs , 25 grudnia 2016, Carlos Fraenkel w rozmowie z Thomasem Kretschmerem : Warsztaty filozoficzne: O niezbędności filozofii w rozdartym świecie
  • London Philosophy Study Guide Doskonała bibliografia posortowana według tematu i epoki, niektóre z komentarzami i przeglądami literatury
  • Wykaz literatury Uniwersytetu w Erfurcie z adnotacjami ( pamiątka z 10 czerwca 2007 w Internet Archive ) (PDF; 47 kB)
  • Study guide filozofia - posortowany katalog referencyjny instytutów filozoficznych (z mapą)
  • Dwanaście klasyków filozofii - każdy w jednym zdaniu W: Philomag , 15 czerwca 2021
  • Thomas Grundmann : Uwagi dotyczące uporządkowanego czytania tekstów filozoficznych (plik DOC; 50 kB) oraz podstawowe zasady pisania artykułów filozoficznych (dokumenty Word, 51 i 47 kB; plik DOC)
  • Peter Suber : Metafilozofia - dokumenty kursu

Indywidualne dowody

1. ↑ Platon, Politeia 514a-520d ( można tu wykluczyć rzeczywisty cel dowodu Platona – przypisaną i przypisaną filozofom w polis rolę przywódczą polityczną)
2. ↑ Carl Friedrich von Weizsäcker: Jedność natury (1971)
3. ↑ Wojsko USA przemówiło z. B. w pracy wewnętrznej o traktowaniu jeńców wojennych z „filozofii odosobnienia” i miał na myśli ogólne zasady postępowania, takie jak zakaz nękania. Patrz Standardowa Procedura Operacyjna, Camp Bucca, Irak, 27 marca 2004 r.
4. ↑ Artykuł „Filozofia”. W: Georg Klaus, Manfred Buhr (hrsg.): Słownik filozoficzny. Wydanie XI, Lipsk 1975.
5. ↑ Fragment 35 DK , online .
6. ↑ Platon: Phaedrus 278d.
7. ↑ Reinhart Heissler: Możliwe światy Davida Lewisa (2010), s. 140.
8. ^ Dietrich von Engelhardt : Filozofia i medycyna. W: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Mediizingeschichte. De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1150-1152.
9. ^ Tak więc Christoph von Sigwart o systematyce filozoficznej, Ders.: Logika. Freiburg 1873-1878 , Tom II.2, s. 695.
10. ↑ Immanuel Kant: Krytyka czystego rozumu , II 2 2
11. ↑ Martin Heidegger , Wstęp do metafizyki (1935)
12. ↑ Jürgen Habermas : Wiedza i zainteresowanie . W: Technologia i nauka jako »Ideologia«. Suhrkamp, ​​Frankfurt, wyd. 287, ⁴ 1970 ( ¹ 1968), [1965 Merkur] s. 146-169.
13. ↑ Gottfried Wilhelm Leibniz: Oparte na rozsądku zasady natury i łaski . W: Ders.: Małe pisma o metafizyce . Wyd. I przeł. autorstwa Hansa Heinza Holza. Darmstadt 1985, § 7
14. ↑ Martin Heidegger: Czym jest metafizyka? [1929]. W: Ders.: waymarks. Frankfurt nad. M. 2004, s. 103–121 (tutaj s. 121)
15. ↑ Przegląd pytań stawianych przez filozofię języka zob. Albert Newen / Markus A. Schrenk: Wprowadzenie do filozofii języka. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-15459-3 , s. 11f oraz Johannes Hübner: Wstęp do filozofii teoretycznej , Stuttgart/Weimar 2015, s. 90f.
16. ↑ Jürgen Habermas : Wiedza i zainteresowanie . W: Technologia i nauka jako »Ideologia«. Suhrkamp, ​​Frankfurt, wyd. 287, ⁴ 1970 ( ¹ 1968), [1965 Merkur] s. 146-169.
17. ↑ Przegląd pytań stawianych przez filozofię umysłu zob. Ansgar Beckermann : Analityczne wprowadzenie do filozofii umysłu , Walter de Gruyter, Berlin/Nowy Jork, wydanie 3 2008, ISBN 978-3-11-020424-7 , s. 1-4.
18. ^ Alfred N. Whitehead, Process and Reality (1929), s. 91.
19. ↑ Protagoras jest cytowany przez Platona w Theaetetos 152a: „ Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy. Tych, którzy są tacy, jacy są. Ci, którzy nie są tacy, jacy są. "
20. ↑ René Descartes: Discours de la méthode (1637) lub Meditationes de prima philosophia (1641)
21. ^ Marion Hartig: www.spiegel.de

	Ten artykuł jest dostępny w wersji audio:
	Część 1: Historia konceptualna, czym jest filozofia?, formy filozofowania (starsza wersja artykułu) Zapisz | Informacja
	Część 2: Przedmioty filozofii, cel i zastosowanie filozofii (starsza wersja artykułu) Zapisz | Informacja
	Więcej informacji o mówionej Wikipedii