Kohelet

Kohelet, rozdział 1 w Biblia de Cervera (około 1300, Biblioteca Nacional de Portugal ).
Ketuvim (pisma) z Tanach
Sifrei Emet (książki poetyckie)
חמש מגילות- Megillot (stałe rolki)
Reszta
Podręczniki czy książki mądrości
w Starym Testamencie

Nazwy po ÖVBE . Pseudepigraphs z
tej Septuagintakursywą .

Księgi Starego Testamentu
Pięcioksiąg
Książki historyczne
Podręczniki
Prorocy

"Rozmiar"

„Mały” ( Księga Dwunastu Proroków )

Kohelet (hebr. קהלת, „zgromadzenie”, „przywódca społeczności”) (też: kaznodzieja ; w skrócie Koh lub Pred; hebrajski קֹהֶלֶת„Zgromadzenie”) to księga Tanach , która tam należy do Ketuvim („Pisma”). W chrześcijańskim Starym Testamencie (ST) jest zaliczany do ksiąg mądrości. W Biblii Lutra książka nosi tytuł Kaznodzieja Salomona , w Septuagincie tytuł Ekklesiastes (Ἐκκλησιαστής), aw Wulgacie tytuł Liber Ecclesiastes.

To biblijne pismo charakteryzuje się wieloma perspektywami. Niektórzy z ich interpretatorów postrzegają Koheleta jako kształtowanego przez głęboki pesymizm i sceptycyzm . Inni jednak postrzegają autora jako nauczyciela mądrości, który domaga się spokoju w obliczu niezrozumiałych perypetii życia. Ogólne przesłanie książki należy rozumieć w kontekście intencji Koheleta, by znaleźć sensowny sposób życia. Zajmuje się tradycyjną mądrością , w szczególności związkiem między działaniem a działaniem : sprawiedliwym będzie dobrze, a niegodziwym źle. Kohelet zauważa, że ​​doświadczenie często uczy czegoś przeciwnego. Dochodzi również do zrozumienia, że ​​wraz ze śmiercią wszystkie osiągnięcia życia zostają ostatecznie wymazane. W obliczu niepewnej przyszłości radzi cieszyć się życiem jako darem Bożym.

Nazwisko

Hebrajskie słowoקֹהֶלֶת Zgodnie z Koh 1.1  EU Ḳohelet odnosi się do osoby, której nauczanie stanowi treść książki. Czasami Kohelet jest używany jako imię własne w książce. Jest to imiesłów rodzaju żeńskiego dla czasownika קהל ḳahal "zbierać", więc można by przetłumaczyć: "zbieracz". Ponieważ imiesłów żeński jest zbudowany z czasownika rodzaju męskiego, a Ecclesiastes jest również określane jako „syn Dawida” w 1.1, Ecclesiastes jest mężczyzną. Istnieją porównywalne imiona w biblijnym hebrajskim dla mężczyzn z imiesłowem żeńskim; Jest to oznaczenie oparte na czynnościach wykonywanych regularnie. Można to również założyć tutaj. Tytuł pracy jest używany jako imię i nazwisko osoby. Możliwe są dwie interpretacje, z których obie są poparte w książce:

  • Kohelet był kolekcjonerem przysłów, które poprawiał i nadawał kształt (por. Koh 12,9  EU ).
  • Kaznodziei zgromadzili ludzi. Zgodnie z treścią książki nie mogło to być jednak spotkanie polityczne ani społeczność kultowa, ale Kohelet pojawił się publicznie na wzór wędrownych greckich filozofów i zgromadził wokół siebie grupę uczniów.

Starożytni tłumacze na grecki ( Septuaginta ) postanowili przetłumaczyć Koheleta jako Ekklesiastes ( Ἐκκλησιαστής ), „mówca na zgromadzeniu ludowym”. Od tego pochodzi łaciński tytuł książki w Wulgacie : Liber Ecclesiastes . Hieronim zasugerował tłumaczenie na łaciński contionator lub concionator („popularny mówca”), ponieważ autor nie zwraca się do jednej osoby, ale raczej do ogółu społeczeństwa. Tytuł książki Martina Lutra „Kaznodzieja Salomona” nawiązuje do tej tradycji.

Identyfikacja z Salomonem

Starożytne zbiorniki wodne w pobliżu Jerozolimy otrzymały nazwę Stawy Salomona ze względu na Koh 2.6  EU

Chociaż imię izraelskiego króla Salomona nie jest wyraźnie wymienione, tekst sugeruje, że autor identyfikuje się z Salomonem. „Ja”, które jest wypowiedziane w książce, przedstawia się następująco: „Ja, Kohelet, byłem królem Izraela w Jerozolimie ” ( Koh 1.12  EU ). Zakładając, że czytelnik posiada odpowiednią wiedzę, staje się to „śladem Salomona”.

Egzegeza historyczno-krytyczna zgadza się, że księga Koheleta jest jednym z młodszych w Tanach. Historyczny Salomon nie może więc być autorem. Raczej Kohelet wciela się w rolę „Salomona” w sensie fikcji Salomona lub króla, idealnego mądrego i bogatego władcy, który ma wszelkie możliwości samodzielnego kształtowania swojego życia. Egzegeci są jednak podzieleni co do tego, czy z fragmentu Koh 2.25  EU zrezygnowano z roli króla- filozofa ( Norbert Lohfink : „Płaszcz króla opada wtedy ... na ziemię”), czy też zostaje zachowana do końca książka.

„Mądrość” ( hebr חָכְמָה To ḥokhmāh ) Salomona czyni go interesującym jako dawca ról. Nawiązuje w szczególności do modlitwy Salomona o mądrość ( 1 Król.UE ) i Salomona jako nauczyciela mądrości ( Prz 1,1-3  EU ). Inna centralna tradycja Salom, Salomon jako budowniczy Świątyni Jerozolimskiej, nie jest omawiana.

Czas i miejsce pochodzenia

Wielu badaczy zakłada, że ​​powstało we wczesnym okresie hellenistycznym (III wpne). Dziś przyjmuje się, że miejscem pochodzenia jest Jerozolima, ale nie można też wykluczyć Aleksandrii .

Najstarsze zidentyfikowane cytaty lub adaptacje z księgi Koheleta zawierają książkę Jesus Sirach , która została prawdopodobnie napisana na początku II wieku pne. BC: Sir 39.12–35  EU można rozumieć jako krytyczną dyskusję na temat KohEU .

Wśród tekstów Qumran znajdują się dwa fragmenty Księgi Koheleta, 4Q Koh a (= 4Q 109) i 4Q Koh b (= 4Q 110); starszy fragment 4Q Koh a można prześledzić wstecz do okresu między 175 a 150 pne. I w ten sposób zapewnia dodatkowy termin ante quem dla redagowania pracy. W kilka dziesięcioleci po przypuszczalnym zredagowaniu tekst Księgi Koheleta istniał w różnych wariantach ortograficznych i leksykalnych. Dwa fragmenty z Qumran nie zawierają żadnego dowodu na starszą formę tekstu niż tekst masorecki .

język

Hebrajski w Księdze Koheleta jest osobliwy i wskazuje na późny rozwój tekstu. Hugo Grotius był pierwszym, który zaprzeczył autorstwu Salomona. W 1644 roku napisał: „Nie sądzę, by autorem był Salomon. Został później napisany pod imieniem tego króla. Argumenty za to są dużo słownictwa, które w przeciwnym razie znaleźć tylko w Daniela , Esra i Targumen ".

Chociaż można wyjaśnić niektóre różnice między klasycznym biblijnym hebrajskim za pomocą dialektu lub języka potocznego , razem wziętych, Franz Delitzsch doszedł do wniosku w 1875 r.: Jeśli Księga Koheleta pochodziła z Salomona, a więc była w X wieku pne. Gdyby został napisany w pne, „nie byłoby historii języka hebrajskiego”.

Późne datowanie jest obecnie konsensusem w badaniach. Potwierdza to obserwacja, że pojawiają się dwa zapożyczone słowa z języka perskiego :

  • hebrajski פַּרְדֵּס pardēs "Baumgarten" (jako słowo zapożyczone w języku niemieckim: raj );
  • hebrajski פִּתְגָם pitgām "wiadomość".

Słownictwo i gramatyka mają również wpływ aramejski . Kiedy prowincja Jehud była częścią imperium perskiego , odcisnęło to piętno na języku hebrajskim. Są cechą ostatnich pism Tanach . Kohelet ma z jednej strony indywidualny styl, jak żaden inny autor Starego Testamentu, z drugiej zaś jego słownictwo, zaczerpnięte z obszaru administracji publicznej, wskazuje, że należy tu szukać społecznego pochodzenia autora i zamierzonego przez niego czytelnika. .

Unikalny słownik Gräzismen w kościelnym słownictwie nie istnieje. Jednym z możliwych greecyzmów jest na przykład użycie hebrajskiego czasownika przez Koheleta תור drzwi . W biblijnym języku hebrajskim zwykle oznacza to zwiad, szpiegostwo, ale z Koheletem (i tylko z nim) przemyślane badanie i zgłębianie: Koh 1.13  EU , Koh 2.3  EU , Koh 7.25  EU . Na ten rozwój znaczenia może mieć wpływ grecki termin filozoficzny σκέπτεσθαι sképtesthai („patrz, zerknij , kontempluj, badaj”, por. Obce słowo sceptycyzm ).

Tło historii społecznej

Stanowisko archeologiczne Qasr el-Abd jest utożsamiane z Tyrem , rezydencją Tobiada Hyrkanosa na Wschodnim Brzegu

Czytanie Księgi Koheleta przenosi czytelnika w czasy, kiedy religia żydowska znajdowała się pod silnym wpływem hellenizmu. Książka odzwierciedla gospodarcze i społeczne zmiany, które to przyniosło:

Małe państwo świątynne Judaia (w prowincji Syrii i Fenicji ) było częścią Imperium Ptolemeusza . Sposób, w jaki Kohelet / Salomon jest przedstawiany jako władca, przypomina Norbertowi Lohfinkowi o ideologii imperialnej Ptolemeusza, która „stylizowała całe państwo na rodzaj wielkiego prywatnego domu króla”. self ( Koh 2, 4  EU ) odległy przykład Pałacu Lagidów w Aleksandrii z myślą o otaczających je stawach i parkach, ale także opartych na tym modelu mniejszych kompleksów pałacowych greckich i judejskich klas wyższych - przede wszystkim Pałac Tobiaden Opona na Wschodnim Brzegu.

Pojawiły się innowacje gospodarcze: hodowla nowych roślin, budowa tarasów i sztuczne nawadnianie. Większa część populacji nie skorzystała na wzroście plonów w rolnictwie, a raczej została poddana wielkiej presji przez system dzierżawy podatkowej. „Sposób, w jaki działało, polegał na licytowaniu podatku miejskiego, wystawianiu oferty za określoną cenę, a następnie upewnianiu się, że pieniądze zostały zebrane. Trzeba było tylko zapłacić królowi ustaloną, ustaloną kwotę ... a wszystko, co nacisnąłeś, przekraczając cenę dzierżawy, można było zaksięgować jako zysk ”. Lokalna elita mogła się ogromnie wzbogacić dzięki leasingu podatkowemu. Otworzyły się przed nimi nowe sposoby kształtowania życia, o czym świadczą biografie Tobiads Josef i Hyrkanos . JiSeong James Kwon wymienia szereg motywów, które były ważne w rodzinie Tobiadów i które są omówione w Księdze Koheleta, w tym odległe podejście do świątyni jerozolimskiej, zainteresowanie architekturą pałacową i ogrodową oraz międzynarodową bankowością.

Koheletbuch powstał w czasach przewrotu i przyjmuje ambiwalentne podejście do tych zmian: „Doświadczenia zewnętrznej determinacji politycznej i gospodarczej, kwestionowanie społecznych porządków i wartości, a także zwiększona presja, by działać ... mogą prowadzić do poczucie bezsilności i bycie na łasce, ale także jako okazja, by zostać uchwyconą przez odważne i ryzykowne działanie w celu osiągnięcia „zysku”, który pozostałby nieosiągalny w bardziej stabilnych warunkach. ”(Thomas Krüger)

Badanie filozofii hellenistycznej

Nie ulega wątpliwości, że Koheletbuch podejmuje aktualne tematy od momentu powstania. Ale założenie, że Kohelet pokazuje również wiedzę autorów hellenistycznych, oznaczałoby, że „rekonstruuje się międzykulturowe forum dyskusyjne, by tak rzec, w którym Kohelet uczestniczy”. Na przykład Krüger widzi wspólne podstawowe podejście do różnych kierunków filozofii hellenistycznej w „szczęściu osiągalnym dla ludzi dzięki dewaluacji i określeniu względnej ważności wszystkiego, co jest niedostępne”, zostało to uwzględnione w Księdze Koheleta i poddane krytycznej refleksji.

Diethelm Michel zajmuje przeciwne stanowisko. Księgę Koheleta można zrozumieć z wewnętrznej żydowskiej konstelacji problemów. Kohelet argumentuje w dwóch kierunkach:

  • przeciwko opinii, że postępując właściwie, można uzyskać trwały zysk lub przewagę ( hebr יִתְרוֹן yitrōn ) zdobyć w życiu;
  • przeciwko ascezie , cierpieniu na świecie i nadziei na równowagę w życiu przyszłym jako konsekwencja doświadczenia, że związek działający (dobro robi dobrze, złoczyńca) często empirycznie nie działa - przeszkadzające doświadczenie, które Akcje Koheleta ( Koh 8.14  UE ).

Konfrontacja z tradycją mądrości Izraela

Podczas gdy starsze mądrościowe teksty Biblii hebrajskiej dotyczyły zasobów edukacyjnych, których potrzebują funkcjonalne elity, mądrość w nowszych tekstach jest naładowana religijnie. W rozdziałach Pr 1 do 9 mądrość i Tora zbiegają się. Są dodatkiem do przysłów z okresu hellenistycznego i dlatego są tylko trochę starsze od Koheleta.

Zdaniem Thomasa Krügera, autor Księgi Koheleta pozytywnie ocenia starszą tradycję mądrości, która w sposób względnie pragmatyczny przedstawiła się jako doktryna życia, która pomogłaby prowadzić udane życie, ale nie mogła tego zagwarantować. Nowy pogląd na mądrość, mocno zaatakowany przez Koheleta, utożsamił ją z porządkiem stworzenia, uosabiał ją jako kobiecą, quasi-boską postać, a tym samym otoczył ją religijnym aureolem, którym nie można było poddać krytycznej ocenie. Kiedy wyobrażano sobie mądrość jako partnera YHWH w tworzeniu świata ( Prz 8,22 do 31  UE ), możliwy wpływ hellenistyki jest Isis - Aretalogien , co jest całkiem wyobrażalne w okresie ptolemejskim.

Szukając alternatywy dla młodszej mądrości, Kohelet nie jest po prostu kontynuacją starszej mądrości. Tradycyjna mądrość przywiązywałaby niewielką wagę do doświadczeń jednostki, jak wyjaśnił Kohelet w swoich rozważaniach. Te refleksje, prowadzone w pierwszej osobie liczby pojedynczej, nadają książce Koheleta „nowoczesny charakter”: rozbieżność między osobistą obserwacją a wiedzą społeczną staje się rozpoznawalna. Autor zaleca zdobycie specjalistycznej wiedzy, dzięki której można uniknąć źródeł zagrożeń (por. Koh 10,8–11  UE ). Jednak nie daje więcej gwarancji sukcesu niż starsza mądrość.

budowa

Starsza egzegeza ( Franz Delitzsch 1875, Kurt Galling 1940) postrzegała Koheletbuch jako luźny zbiór zdań . Walther Zimmerli (1974) odkrył jednak, że Koh 1.12–2.26 tworzy łuk napięcia. Opierało się na tym wielu późniejszych egzegetów. W rozdziałach 1 do 3 zespół składu ( „traktat”) jest często uznawane, które albo końce z Ko 3,15  UE lub obejmuje Ko 3,22  UE .

W nowszej egzegezie przeważa założenie, że cała księga Koheleta jest zaplanowana w sposób zaplanowany. Norbert Lohfink (1980, główny tłumacz Koheleta w tłumaczeniu standardowym ) przyjął ogólną kompozycję, która obejmuje całą książkę . Widział ekscytujące, jednoczesne liniowo-dynamiczne i „ palindromiczne ” ułożenie. „Palindromiczna” koncepcja Lohfinka, w centrum której znalazła się krytyka religii (rozdz. 4.17-5.6), pozostała opinią mniejszości, podczas gdy Franz-Josef Backhaus i Ludger Schönberger Lohfink zmodyfikowali strukturę liniową. W Schwienhorst-Schönberger (1997) wynika następująca struktura tekstu:

1.1 nagłówek
1.2 Ramy i mottovers Bryza
1.3-3.22 Propositio Możliwość szczęścia ludzkiego
4.1-6.9 Explicatio Radzenie sobie z tradycyjnymi wartościami
6.10-8.17 Obalenie Odrzucenie innych określeń szczęścia
9.1-12.7 Applicatio Praktyczne konsekwencje
12.8 Ramy i mottovers Bryza
12,9-14 Posłowie

Do Księgi Koheleta dodano dwa posłowia różnych redaktorów.

  • Pierwszy redaktor napisał nagłówek Koh 1,1  EU i posłowie ( kolofon ) Koh 12,8–11  EU .
  • Drugi wydawca jest odpowiedzialny za zakończenie rozliczeń Koh 12,12–14  UE . Jest to reinterpretacja doktryny Koheleta w celu przywrócenia jej z powrotem do tradycji szkoły mądrości, od której Kohelet się zdystansował.

Gatunki i gatunki literackie

Testament króla

Kurt Galling (1932) spotkał się z szerokim uznaniem, ale zaprzeczył również jego propozycji rozumienia Księgi Koheleta jako doktryny mądrości w postaci (fikcyjnej) królewskiej woli opartej na modelu starożytnego Egiptu (przykłady: doktryna Merikare, doktryna Amenemheta ). Nawet Gerhard von Rad reprezentował tę tezę w standardowej mądrości pracy w Izraelu (1970). Królewska doktryna życia jest specjalnością starożytnej literatury egipskiej. Nie jest to jednak niezależna forma literatury, ale należy do „lekcji życia”, które istniały również poza Egiptem. Z okresu hellenistycznego przetrwały tzw. Hypomnematy , które przypisywano osobistościom o znaczeniu politycznym.

Istnieją interesujące podobieństwa, które można umieścić obok Testamentu Króla w hebrajskiej Biblii:

Diatryba

Jako swoich pokazach konstrukcja, Schwienhorst-Schönberger widzi formalnych i merytorycznych podobieństwa między Księdze Koheleta i hellenistycznym diatrybie . Lohfink podkreśliła już bliskość Kohelet do diatryby, wyrażając „pragmatyzm mowy dostosowany do efektu i konwersji”: „Stosunkowo wcześnie, po kilku operacjach szokowych, główna teza jest wyraźnie widoczna. Następnie jest pogłębiana, broniona, rozszerzana na życie praktyczne ”.

Małe formy

Kohelet cytuje, pisze i obala przysłowia . Pokazuje, że prowadzi krytyczną rozmowę z tradycją mądrości. W książce jest około 70 przysłów:

Powiedzenia artystyczne Rozpoznawalne dzięki membrorum paralelizmu . Przykład: „W snach zawiera się wiele transakcji, niewykształcony robi wiele słów” (Koh 5,2).
Przysłowia Przykład: „Żywy pies jest lepszy niż martwy lew” (Koh 9,4b).
Podwójne przysłowia Przykład: „Lepszy wynik rzeczy niż jej początek, lepsza wyrozumiałość niż arogancja” (Koh 7,8)
TOB - Przysłowia Porównania, które wskazują na lepsze ( hebr טֹוב ṭôb „dobre”) Przykład: „Wiedza jest lepsza niż władza” (Koh 9,16a)

Ponadto, istnieją inne Formy: narracja próbki ( Ko 9,14 do 15  UE ) oraz trzy wiersze o kosmosu ( Ko 1.4 do 11  UE ) w czasie ( Ko 3.1 do 9  UE ) oraz rosnące życia ( Ko 12.2-7  UE ).

Napięcia i sprzeczności

Zawsze zauważano, że w książce są napięcia i sprzeczności. Po tym, jak modele krytyczno-literackie nie były przekonujące, Księga Koheleta (poza nagłówkiem, epilogami i glosami) jest obecnie w większości uważana za dzieło jednolite; napięcia wyjaśnia teoria cytowania i rozumowania.

Model z połyskiem

Sprzeczności mogą wskazywać, że teksty różnych autorów zostały opracowane razem. Aplikacja skrajny z metody literackiej przyniósł Carl Zygfryda (1898), aby odróżnić dziewięć warstw w Koheletbuch. Nie było zgody. Niedawno ten kierunek badań reprezentował „model połysku” reprezentowany przez Aarre Lauha (1978) i Jamesa L. Crenshawa (1987): w rezultacie redaktorzy wprowadzili dogmatyczne poprawki do książki Koheleta jako glosy . Szczególnie wyraźny przypadek Koh 11,9b  EU pokazuje, jak redaktor (kursywą) poprawił argument Koheleta:

„Raduj się, młody człowieku, w młodości miej wesołe serce we wczesnych latach życia! Podążaj drogami, które podpowiada ci serce, by dotrzeć do tego, co widzą przed tobą twoje oczy! I pamiętaj, że za to wszystko Bóg cię osądzi! Uwolnij swój umysł od złości i chroń swoje ciało przed chorobami; bo młodość i ciemne włosy to powiew wiatru! "

Struktury biegunowe

Niektórzy widzą w sprzecznościach tekstu specyficzną osobliwość myślenia Koheleta, „co prawda - ale”. James A. Loader (1986) znalazł na to określenie „struktury polarne”, które na poziomie teoretycznym Kohelet opisuje za pomocą swoich stwierdzeń dotyczących oddechu wiatru; Na poziomie praktycznym rozwiązał zauważone sprzeczności, wzywając do radości życia. Loader podsumowuje: „Oprócz epilogu, w książce nie ma ani jednej zauważalnej sprzeczności. „Sprzeczności”, które przysparzały rabinom tak wielkiego bólu głowy i które zostały tak umiejętnie wyeliminowane przez krytykę literacką, to nic innego jak zamierzone struktury biegunowe ”.

Cytat i uzasadnienie

Inni tłumacze zakładają, że Kohelet cytuje inne opinie, aby następnie je krytycznie przeanalizować (zdaniem Lohfinka i Michela). Trudno jednak odróżnić cytat od komentarza. Prowadzi to do przypuszczenia, że ​​właśnie ta niejednoznaczność jest zamierzona przez autora: „Tezy i antytezy funkcjonują jak rodzaj nawigacji. Czytelnik jest prowadzony bez możliwości natychmiastowego i jasnego zrozumienia i przypisania sprzeczności i napięć ... ”Takie podejście przyjęli Krüger i Schwienhorst-Schönberger.

tematy

Grobowiec Bnei Hesir , arystokratycznej rodziny jerozolimskiej, II wpne Chr.

Bryza

Kluczowym słowem w Księdze Koheleta jest hebrajski הֶבֶל hevel , w konstrukcji statusu : havel . Rzeczownik konkretnie oznacza powiew powietrza i, w przenośni, coś lekkiego i niespójnego. Na zewnątrz Koheletbuchs spotkał Hevel w hebrajskiej Biblii w skargach o przemijalności ludzkiego życia. Zakładane cenne aktywa, takie jak bogactwo lub siła militarna, mogą okazać się marne . Polemicznie, inne bóstwa i ich kultowe wizerunki są określane jako bezsilne bzdury i hałaśliwe . Kohelet podejmuje to użycie, ale nadaje temu słowu również własne znaczenie.

Jako mottovers, Koh 1, 2 jest poprzedzona przedrostkiem do książki:

  • hebrajski הֲבֵ֤ל הֲבָלִים֙ אָמַ֣ר קֹהֶ֔לֶת הֲבֵ֥ל הֲבָלִ֖ים הַכֹּ֥ל הָֽבֶל׃ havel havālīm amar ḳohelet havel havālīm hakol hāvel .
  • Dosłowne tłumaczenie: „Oddech oddechu, powiedział Kohelet, oddech oddechu, wszystko to - oddech”.

Tłumaczenie Wulgaty , ważne dla historii recepcji , pozostawało bardzo bliskie hebrajskiemu tekstowi: Vanitas vanitatum dixit Ecclesiastes / vanitas vanitatum omnia vanitas . „Nicość nicości, powiedział Koheleta, nicość nicości, wszystko jest niczym”.

Niektóre niemieckie tłumaczenia Koh 1, 2 powinny pokazywać zakres możliwych interpretacji.

Marcin Luter: Biblia Deudsch (1545) Wszystko jest daremne / powiedział kaznodzieja / wszystko jest daremne. „Eitel” przeszedł zmianę znaczenia w języku niemieckim od czasów Lutra: podstawowe znaczenie to „pusty”, z którego powstało „nic oprócz” (np. Próżne złoto), ale także „zarozumiały”.
Martin Buber / Franz Rosenzweig: The Scriptures (1929) Zamglenie oparów, mówi gromadzenie się, zamglenie oparów, wszystko jest zamgleniem. Spójne tłumaczenie terminów : „Dunst” ma obejmować wszystkie przypadki hevel w Tanach . Można usłyszeć konotacje nieprzejrzystości i oszustwa („niebieska mgiełka”).
Tłumaczenie znormalizowane (1980) Oddech wiatru, powiew wiatru, powiedział Kohelet, oddech wiatru, powiew wiatru, to wszystko jest powiewem wiatru. Standardowe tłumaczenie trzyma się dosłownego znaczenia hevel bez oferowania czytelnikowi interpretacji metafory .
Diethelm Michel: Qohelet (1988) Całkowicie absurdalne , powiedział Qohelet, całkowicie absurdalne - wszystko jest absurdalne. Michel pozytywnie łączy się z Albertem Camusem : mądrość pytanie o znaczenie pozostaje bez odpowiedzi.
Biblia Zuryska (2007) Pustka i ulotna, powiedział Kohelet, nic i ulotna, wszystko jest nieważne i próżne. Tam, gdzie w Księdze Koheleta termin hevel występuje kilkakrotnie w formułach przypominających motto, w Biblii zuryskiej podaje się czytelnikowi dwa przymiotniki. Brzmią podobnie, aby czytelnik mógł je rozpoznać jako należące do siebie.

radość życia

Kohelet pyta po hebrajsku o „dobro” w życiu טׂוב ṭov . Schwienhorst-Schönberger rozumie to jako ludzkie szczęście. Jest konkretyzowany jako doświadczenie szczęścia, a nie posiadanie dóbr materialnych i społecznych. Köhlmoos preferuje termin joie de vivre. W Kaznodziei „dobro” jest rozumiane jako dar od Boga, który jest niedostępny i ulotny ( motyw Carpe-diem ).

Bóg i bojaźń Boża

Bóg Kohelets daje człowiekowi dobre rzeczy, a tym samym radość z życia; jest także twórcą i władcą świata w sposób nie do poznania dla ludzi. Jednak według Köhlmoosa nie jest on osobistym odpowiednikiem i nie interweniuje w świecie. To daje Koheletowi pozycję outsidera w Starym Testamencie. Schwienhorst-Schönberger zwraca również uwagę na aspekt bezosobowości. Kohelet podkreśla tajemniczy charakter żydowskiego boga.

Według Franka-Lothara Hossfelda Kohelet zaleca utrzymywanie kontaktu z Bogiem, ale unikanie nadmiaru i nie próbowanie manipulowania Bogiem. Podstawowa postawa religijna Koheleta jest nieśmiała i pełna szacunku w świadomości dystansu między człowiekiem a Bogiem. Thomas Krüger definiuje lęk przed Bogiem Koheleta jako krytyczny udział w praktykach religijnych. Bojaźń Boża ma swoją wartość i nie oczekuje żadnej nagrody. Temat bojaźni Bożej konkretyzuje się na przykład w kwestii ślubów . Kohelet raczej odradza tę praktykę religijną. Jeśli jednak ktoś złożył przysięgę, powinien dotrzymać go bez szukania wymówek ( Koh 5,3–6  EU ).

Esencja czasu

W Koh 3,1–15 UE dokonano  niezwykłych refleksji na temat natury czasu dla starożytnego Orientu. Czas ludzki ( hebr עֵת et ) i czas Boży czyli wieczność ( hebr עוֹלָם olam ) wyznaczają różne „przestrzenie”, w których czas Boży może być odgadnięty tylko przez człowieka: jego zadaniem jest odkrywanie tego, co sprzyja życiu w dostępnym mu czasie i działanie „zgodnie z duchem czasu” (por. greckie pojęcie kairos ).

Wersety Koh 3: 1–8 miały ważny wpływ na historię. Tekst jest sam w sobie zrozumiały, jest to tradycyjny utwór, który przejął Kohelet i (prawdopodobnie) opatrzył własnym nagłówkiem (w. 1). W luźnej kolejności nazywane są diametralnie przeciwstawne pary terminów, które „odnajdują swoją jedność w fakcie, że wszystkie mają miejsce we właściwym czasie”. Nie są one absolutnie dobre ani złe i nie jest konieczne uznawanie ich za pożądane lub nie, raczej okazuje się mądry, rozpoznając, kiedy należy coś zrobić, a kiedy nie.

Pozycja w kanonie

Księga Koheleta jest częścią kanonicznej części Ketuvim, a także jednym z pięciu zwojów ( megillot ), które są przypisane do żydowskich dni świątecznych. Istnieją dwie tradycje w aranżacji megillota:

  • wg kolejności świąt w kalendarzu żydowskim: Pieśń nad pieśniami - Rut - Lamentacje - Kohelet - Esther
  • Według przyjętego w średniowieczu czasu powstania (zgodnie z tradycją Biblia Hebraica Stuttgartensia ): Ruth - Hoheslied - Kohelet - Lamentations - Esther

W starożytności istniała jednak inna struktura części kanonu Ketuvim, w której Kohelet został umieszczony między Księgą Przysłów a Pieśnią nad pieśniami . Został przejęty z greckiego tłumaczenia ( Septuaginta ) i ukształtował tradycję chrześcijańską. Według Ludgera Schwienhorsta-Schönbergera ta sekwencja ma swoją logikę, ponieważ Koheletbuch krytycznie odnosi się do tradycji szkoły mądrości, takiej jak w Księdze Przysłów, i wzywa do radowania się życiem, które jest głównym tematem Pieśni nad pieśniami.

Starożytne tłumaczenia

Księga Koheleta została prawdopodobnie po raz pierwszy przetłumaczona na język grecki między I wojną żydowską a powstaniem Bar Kochby . Różnice między wersją Septuaginty a tekstem masoreckim są niewielkie.

W 2/3 Tłumaczenie na syryjski ( peschitta ) miało miejsce w XVII wieku naszej ery . Tłumaczom przedstawiono hebrajski tekst bardzo zbliżony do tekstu masoreckiego. W przypadku trudnych fragmentów tłumacze sięgali po grecką wersję. Hieronim zrobił to samo , tłumacząc książkę Koheleta na łacinę ( Wulgata , od 390 r.). Mógł również skorzystać z własnego komentarza do Księgi Koheleta, który został napisany przed projektem tłumaczeniowym.

Historia wpływu

judaizm

interpretacja

Dekoracja na tabernakulum : tekst Koheletbuchsa jako mikrografia, tusz i akwarela na papierze (Israel David Luzzatto, Trieste 1775, Muzeum Żydowskie )

Przynależność księgi Koheleta do kanonu biblijnego była nadal kontrowersyjna w judaizmie między I a V wiekiem naszej ery. Księgę włączono wówczas do kanonu, ponieważ przyjęto, że jej autorem był król Salomon („Solomofiction”). Mądrość Salomona była utożsamiana z Torą , a Kohelet był interpretowany jako nauczyciel Tory.

W 6./7. Targum , tłumaczenie na aramejski z dodatkami interpretacyjnymi, które powstało w XV wieku naszej ery , pokazuje, jak Kohelet mógł być rozumiany jako święte pismo przez rabiniczny judaizm:

  • Kohelet / Salomon proroczo przewidział historię Izraela, zniszczenie świątyń i wygnanie. To wyjaśnia stwierdzenie „powiew wiatru”.
  • „Pod słońcem” nie ma korzyści dla ludzi (por. Koh 2,11  EU ), ale istnieje świat, który ma nadejść .
  • Radość, do której wzywa Kaznodziei, jest radością w Torze.

usługi kościelne

Zwyczaj czytania całej Księgi Koheleta w święto Sukkot (Święto Namiotów) został potwierdzony w niektórych społecznościach żydowskich od XI wieku. Dziś Kohelet jest czytany w zborach aszkenazyjskich w szabat, który przypada w tygodniu święta Sukot lub w ósmy dzień tego święta ( Shmini Azeret ). Kohelet prawdopodobnie stał się lekturą Święta Namiotów, ponieważ pozostałe cztery megilloty mają wyraźne odniesienia kontekstowe do żydowskiego święta, w które są czytane. Sukkot i Kohelet są mniej więcej porzucone i dlatego były ze sobą połączone.

Następnie odkryto pewne odniesienia kontekstowe. Mądrość Koheleta można przeciwstawić mądrości Tory - święto Sukot ma na celu dostarczenie Tory Izraelowi. Mieszkanie w chatach przypomina chwiejny tryb życia Izraela podczas migracji na pustyni, a tym samym niestabilność życia ludzkiego w ogóle, co jest tematem Księgi Koheleta. Doświadczenie życia w tabernakulum przez pewien czas kwestionuje bezpieczeństwo materialnej egzystencji, a to kwestionowanie codziennego bezpieczeństwa pojawia się również w przypadku Koheleta.

chrześcijaństwo

interpretacja

Young Man with Skull, Vanitas (obraz Fransa Halsa , około 1626, National Gallery )

Ojciec Kościoła Hieronymus ukształtował chrześcijańską interpretację książki . Zgodnie z doktryną Koheleta świat nie jest bynajmniej sam w sobie vanitas (per se) , ale w odniesieniu do Boga (ad Deum Comparata) . Skutkuje to pogardą dla świata (contemptus mundi) dla Hieronima i tradycji okcydentalnej, która za nim podążała . Dzieła stworzenia są dobre, ale nietrwałe. Człowiek nie powinien być do niej przywiązany, ale powinien skupić się na transcendentnej rzeczywistości . Kiedy Księga Koheleta wzywa do radości, Hieronim może dosłownie rozumieć to jako radę, która pomaga w umiarkowanej przyjemności. Ale ważniejsza jest dla niego interpretacja duchowa: tam, gdzie Kohelet chwali przyjemność jedzenia i picia, Hieronim odnosi ją do Eucharystii i - co stanowi dodatkowy poziom sensu - do studium Biblii .

Jerome interpretacja Koheleta była kontynuowana w tradycji monastycznej. Na przykład Tomasz a Kempis przejął z Koh 1,2 przykazanie, by gardzić wszystkim, co ziemskie, i pragnąć tylko dóbr niebiańskich. Reformatorzy , którzy zinterpretowali książkę jako wezwanie do swobodnego wypełniania codziennych obowiązków, zwrócili się przeciwko tej tradycji interpretacji. Ich własne pytania teologiczne ukształtowały przesłanie, które wynieśli z Księgi Koheleta: zaprzeczenie wolnej woli ( Marcin Luter ), Boska opatrzność ( Philipp Melanchthon ), usprawiedliwienie ( Johannes Brenz ).

Z punktu widzenia współczesnego chrześcijanina, książka Koheleta mogłaby być oceniona radykalnie negatywnie przez poszczególnych egzegetów w XX wieku: mądrość Starego Testamentu zawodzi, Kohelet popada w „ideologiczne bankructwo” ( Aarre Lauha ) i właśnie ta domniemana porażka Koheleta jest „ najbardziej szokujące proroctwo mesjańskie, które AT musi pokazać ”( Hans Wilhelm Hertzberg ). To znaczy: Kohelet ma prawo istnieć w Biblii tylko dlatego, że ilustruje, że wiara Izraela jest bez znaczenia bez Jezusa Chrystusa . To sprawia, że ​​Kohelet jest kluczowym świadkiem antyżydowskiej teologii substytucji .

usługi kościelne

W celu odczytu z Kościołem katolickim , pierwszy odczyt jest wzięty z księgi Koheleta na 18 niedzielę roku (czytanie rok C) (Koh 1, 2, 2, 21-23). Ponadto teksty z Księgi Koheleta będą czytane podczas mszy w dni robocze 25. tygodnia czytania (rok II).

W zmienionej ewangeliczny zamówienia pericope (2018) Koh 3.1-15  LUT na wieczór starego roku, Koh 7.15-18  LUT na Septuagesimae i Koh 12.1-7  LUT na 20. niedzielę po Trójcy jako czytania lub tekstu kazania od starego Testament przeznaczony. To sprawia, że ​​Kohelet jest jedną z ksiąg biblijnych, w której poprawka bardziej skupia się na kongregacji. W poprzednim porządku perykop Kohelet pojawił się tylko marginalnie: Koh 3,1-14 był tekstem kazania w 24. niedzielę po Trójcy (rzędy III i VI). Jednak w roku kościelnym ta niedziela jest dostępna tylko wtedy, gdy Wielkanoc jest bardzo wczesna. Dlatego Kaznodziei głoszono mniej więcej raz na 30 lat. Na weselach Koh 4,9-12  LUT jest często używany, na pogrzeby Koh 3,1-8  LUT .

Przyjęcie

Adaptacje muzyczne i literackie

Skrzydlate słowa

Emblematyczna ilustracja Kohelet Koh 10,8  LUT , zawierająca rymowaną parafrazę; Drzeworyt z 1751 roku

Georg Büchmann wymienia kilka skrzydlatych słów zaczerpniętych z Księgi Koheleta:

  • „Wszystko na próżno” ( Koh 1,2  LUT ),
  • „Wszystkie wody wpadają do morza” ( Koh 1,7  LUT ),
  • „Nic nowego się nie dzieje pod słońcem” ( Koh 1,9  LUT ),
  • „Każda rzecz ma swój czas” ( Koh 3,1  LUT ),
  • „Żywy pies jest lepszy niż martwy lew” ( Koh 9.4  LUT ),
  • „Biada tobie, ziemio, której królem jest dziecko” ( Koh 10,16  LUT ), u Szekspira : „Biada ziemi, którą rządzi dziecko” ( Ryszard III 2,3),
  • „To są dni, o których mówimy: nie lubimy ich” ( Koh 12,1  LUT ).

literatura

Wyjście tekstowe

AIDS

Komentarze

  • Tremper Longman: The Book of Ecclesiastes (= The New International Commentary on the Old Testament ). Eerdmans, Grand Rapids / Cambridge 1998.
  • Annette Schellenberg : Kohelet (= Zurich Bible Commentaries. AT . Tom 17). TVZ, Zurych 2013, ISBN 3-290-14762-2 .
  • Anton Schoors: Ecclesiastes (= Historyczny komentarz do Starego Testamentu ). Peeters, Leuven 2013, ISBN 978-90-429-2940-1 .
  • Ludger Schwienhorst-Schönberger : Kohelet (= teologiczny komentarz Herdera do Starego Testamentu ). Przetłumaczone i zinterpretowane. Herder, Freiburg (Breisgau) i in. 2004, ISBN 3-451-26829-9 .

Monografie

  • Alexander Achilles Fischer: Sceptycyzm czy lęk przed Bogiem? Studia nad składem i teologią książki Koheleta (= dodatek do czasopisma nauki Starego Testamentu . Tom 247). Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1997. ISBN 3-11-015458-7 .
  • James A. Loader: Polar Structures in the Book of Qohelet (= dodatek do czasopisma o nauce Starego Testamentu. Tom 152). Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1979. ISBN 3-11-007636-5 .
  • Diethelm Michel: Badania osobliwości książki Qohelet (= dodatek do czasopisma nauki Starego Testamentu, tom 183). Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1989. ISBN 3-11-012161-1 .
  • Diethelm Michel: Qohelet (= dochód z badań 258). Scientific Book Society, Darmstadt 1988, ISBN 978-3-534-08317-6 .
  • Annette Schellenberg: Wiedza jako problem. Qohelet i Stary Testament omówienie wiedzy ludzkiej (= Orbus Biblicus et Orientalis . Tom 188). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002. ISBN 3-525-53045-5 .
  • Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status i perspektywy badań . W: Ders. (Red.): The book Kohelet: Studies on structure, history, reception and teology (= dodatek do czasopisma dla nauki Starego Testamentu . Tom 254). Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1997. ISBN 3-11-015757-8 . Str. 5–38.

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. Diethelm Michel: Qohelet , Darmstadt 1988, str. 2f. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 41.
  2. Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4. wydanie 1993, str.12 .
  3. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.43 .
  4. Tak więc już z Flavius ​​Josephus ( Jüdische Antiquities 8,136). Por. Martin Hengel : Qumrān i hellenizm. W: Judaica et Hellenistica. Mała czcionka ja . Mohr, Tübingen 1996, s. 258–294, tutaj s. 262.
  5. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.118 .
  6. Diethelm Michel: Badania nad osobliwością książki Qohelet , Berlin / Nowy Jork 1989, s.18 .
  7. Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4. wydanie 1993, str. 23.
  8. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.44 .
  9. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, str. 24 i nast.
  10. Jan Christian Gertz (red.): Podstawowe informacje Stary Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, 6. poprawione i rozszerzone wydanie 2019, s.472.
  11. a b Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 112 f. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s. 71.
  12. Antoon Schoors: Kaznodzieja szukał przyjemnych słów: studium języka Ecclesiastes , Peeters, Leuven 1991, str.1.
  13. ^ Franz Delitzsch: Hoheslied and Koheleth , Lipsk 1875, s.197 .
  14. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 109–111. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s. 71.
  15. Antoon Schoors: The Preacher Sought znaleźć przyjemne słowa: A Study of the Language of Ecclesiastes , Peeters, Leuven 1991, str. 413.
  16. Antoon Schoors: The Preacher Sought znaleźć przyjemne słowa: A Study of the Language of Ecclesiastes , Peeters, Leuven 1991, str. 499.
  17. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s. 63 i nast .
  18. Antoon Schoors: The Preacher Sought znaleźć przyjemne słowa: A Study of the Language of Ecclesiastes , Peeters, Leuven 1991, str. 251 i nast.
  19. a b Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, wydanie 4 1993, str. 27.
  20. Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s. 41. Por. Koh 5,7–8  EU i Reinhold Bohlen: Kohelet w kontekście kultury hellenistycznej . W: Ludger Schwienhorst-Schönberger (red.): Das Buch Kohelet , Berlin / Nowy Jork 1997, s. 249–274, tutaj s. 257–261.
  21. Jan Christian Gertz (red.): Podstawowe informacje Stary Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, 6. poprawione i rozszerzone wydanie 2019, s.181.
  22. Klaus Bringmann : Historia Żydów w starożytności. Od wygnania babilońskiego do arabskiego podboju , Stuttgart 2005, s. 82–84.
  23. JiSeong James Kwon: Wspólne intelektualne pochodzenie Koheleta i rodzinna tradycja Tobiadów . W: Journal for Old Testament Science 130 (2018), s. 235-251.
  24. Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, str.42.
  25. ^ A b Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 28.
  26. Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, str. 43 i nast.
  27. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.65 .
  28. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, str. 40–42.
  29. Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, str.45.
  30. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, str. 63 i nast .
  31. Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, str.46.
  32. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 7–9. Zobacz Walter Zimmerli: The Book of Kohelet - Tract or Collection of Sentences? W: Vetus Testamentum 24 (1974), s. 221–230.
  33. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.12.
  34. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.14 .
  35. ^ Gerhard von Rad: Wisdom in Israel. Gütersloher Verlagshaus Mohn, Gütersloh 1992, s. 292.
  36. a b Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s. 33 i nast .
  37. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, str. 22 i nast.
  38. Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, wydanie 4 1993, str.10 .
  39. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s. 60. Schwienhorst-Schönberger podąża za Christianem Kleinem: Koheletem i mądrością Izraela. Formalne studium historii (BWANT 132), Stuttgart / Berlin / Kolonia 1994.
  40. Jan Christian Gertz (red.): Podstawowe informacje Stary Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, 6. poprawione i rozszerzone wydanie 2019, s.471.
  41. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, str. 16 i nast.
  42. ^ Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s.16 .
  43. James A. Loader: Polar Structures in the Book of Qohelet , Berlin / New York 1979, s.133 .
  44. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet: Status and Perspektiven der Forschung Berlin / New York 1997, s. 29 i nast.
  45. Andreas Beriger i in. (Red.): Hieronymus BIBLIA SACRA VULGATA Łacina i niemiecki. Tom 3: Psalmi - Proverbia - Ecclesiastes - Canticum canticorum - Sapientia - Iesus Sirach . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 1918, s. 894 i nast.
  46. Friedrich Kluge : Etymological Dictionary of the German Language , 21. niezmienione wydanie, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1975, s.161.
  47. ^ Tilmann Zimmer: Między śmiercią a szczęściem w życiu: Badanie antropologii Koheletsa (= suplementy do czasopisma nauki Starego Testamentu. Tom 286), Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1999, s. 28.
  48. Tilmann Zimmer: Między śmiercią a szczęściem w życiu: Badanie antropologii Koheletsa (= suplementy do czasopisma nauki Starego Testamentu. Tom 286), Walter de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1999, s. 27.
  49. Thomas Krüger: O rewizji Biblii Zuryskiej (Stary Testament): „raport z warsztatów” z egzegetycznego punktu widzenia. W: Walter Groß (red.): Dzisiejsze tłumaczenie Biblii. Wydarzenia historyczne i aktualne wyzwania. Stuttgarter Symposion 2000. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001, s. 301–327, tutaj s. 317.
  50. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.43 .
  51. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s. 53–55.
  52. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s. 58 i nast .
  53. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.95 .
  54. Frank Lothar Hossfeld: Teologiczne znaczenie książki Koheleta . W: Ludger Schwienhorst-Schönberger (red.) The book Kohelet: Studies on Structure, History, Reception and Theology , Walter de Gruyter, Berlin / New York 1997, s. 377–389, tutaj s. 385.
  55. Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, str.14.
  56. Jan Christian Gertz (red.): Podstawowe informacje Stary Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, 6. poprawione i rozszerzone wydanie 2019, s.474.
  57. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2015, s.116 .
  58. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, str. 44 i nast .
  59. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.114.
  60. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.115 .
  61. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, str. 116 i nast .
  62. Dekoracja kuczki. W: Muzeum Żydowskie. Źródło 12 marca 2019 r .
  63. Melanie Köhlmoos: Kohelet , Göttingen 2018, s. 18, 21 i nast .
  64. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.120 .
  65. Michael V. Fox: קהלת Koheleta. The Jewish Publication Society, Filadelfia 2004. ISBN 0-8276-0742-3 , s. Xv.
  66. Hanna Liss : Tanach - Podręcznik do żydowskiej Biblii. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2005, s. 355.
  67. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.126 .
  68. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.127 .
  69. Ludger Schwienhorst-Schönberger: Kohelet , Freiburg 2004, s.128 .
  70. Norbert Lohfink: Kohelet , Würzburg 1980, 4. wydanie 1993, str. 5.
  71. Thomas Krüger: Kohelet (Prediger) , Neukirchen-Vluyn 2000, s.61.
  72. Eberhard Bons: Książka Kohelet w żydowskiej i chrześcijańskiej interpretacji . W: Ludger Schwienhorst-Schönberger (red.): Das Buch Kohelet , Berlin / New York 1997, s. 327–362, tu s. 344 i nast.
  73. 18. niedziela w cyklu rocznym C. W: Schott. Beuron Archabbey, dostęp 12 marca 2019 .
  74. a b Detlef Dieckmann: Słowa mędrców są jak kolce: studium zorientowane na przyjęcie na temat Koh 1–2 i leksem dbr w książce Kohelet , TVZ, Zurich 2012, s. 37 i nast.
  75. Detlef Dieckmann: Słowa mędrców są jak kolce: zorientowane na przyjęcie studium na temat Koh 1–2 i leksem dbr w książce Kohelet , TVZ, Zurich 2012, s. 39.
  76. Georg Büchmann: Winged words: Der Citatenschatz des Deutschen Volks , 3. wydanie, Berlin 1866, str. 148 i nast .
Ten artykuł został dodany do listy artykułów, które warto przeczytać 24 sierpnia 2019 w tej wersji .