kapłan

Kapłan lub kapłanka to określenie na specjalistów religijnych, którzy sprawują kult i zachowują doktrynę i tradycję . W przeciwieństwie do charyzmatyków religijnych, takich jak szamani , widzący czy prorocy , otrzymują oni rodzaj szkolenia i mianowania na swój urząd, któremu członkowie wspólnoty religijnej przypisują „ świętość ”. Kapłaństwo jest często identyfikowane zewnętrznie poprzez sposób życia i ubiór.

Termin ksiądz

„Ksiądz” to zapożyczone słowo w języku niemieckim i innych językach europejskich . W Nowym Testamencie , starożytne greckie πρεσβύτερος presbýterosstarszy ” jest używany w sensie oficjalnym oznaczeniem (jak łacińskiego senatora ), zarówno dla głowy synagogi członkowie Jerusalem synhedrium i dla władz miejskich. We wczesnych wspólnotach chrześcijańskich prezbiter był tytułem honorowym. Jako imię chrześcijańskiego urzędnika ministerialnego, greckie słowo zostało przyjęte jako prezbiter po łacinie i stamtąd przeszło do wszystkich języków romańskich . Zapożyczenia na język niemiecki ( staro-wysoko-niemiecki i starsaksoński prēstar ) nastąpiły po przesunięciu fonetycznym na staro- niemiecki , czyli na początku VIII wieku. Pomimo swoich wywodzących się z chrześcijaństwa, termin „kapłan”, według Manfreda Huttera , oznacza coś, co jest ogólnie charakterystyczne dla specjalizacji religijnej: „wiek społeczny”, związany z pretensjami do kompetencji. Ponieważ księża różnią się pod względem „wieku społecznego”, grupy księży mają tendencję do tworzenia hierarchii.

Definicja religioznawstwa

Z religioznawczego punktu widzenia problematyczne jest przeniesienie koncepcji kapłaństwa wywodzącej się z chrześcijaństwa (dokładniej: katolicyzmu) na inne religie i kultury na całym świecie, jak to czyniono w historii badań. Lepiej byłoby więc mówić neutralnie o specjalistach religijnych, a nie o kapłanach. Specjaliści religijni są zwykle określani mianem kapłanów i mają do nich zastosowanie:

  • Przyszli księża spełniają określone warunki wjazdu, które różnią się w zależności od wyznania: płeć, pochodzenie z określonych rodzin, integralność fizyczna.
  • W przeciwieństwie do charyzmatyków przygotowują się do swoich zadań w tradycyjnie uregulowany sposób. Może to mieć miejsce w określonych miejscach (świątynie, seminarium ).
  • Następnie, poprzez ceremonię, są upoważnieni do pełnienia obowiązków kapłańskich. (Procedura ta zapewnia, że ​​władza związana z kapłaństwem pozostaje w pewnych rodzinach; powstają dynastie kapłańskie). Jeśli kapłaństwo nie jest dziedziczne, inicjacja ta oznacza również zmianę grupy społecznej, ewentualnie zerwanie z rodziną pochodzenia. Jeśli kapłaństwo jest dziedziczne, inicjacja może być warunkiem wykonywania posługi kapłańskiej.
  • Członkowie kapłaństwa mają „świętość na mocy urzędu”, która przejawia się również zewnętrznie, na przykład w ich ubiorze. Obowiązują ich specjalne zasady postępowania (przepisy żywieniowe i czystości, ograniczenia kontaktów towarzyskich, zasady ubierania się, celibat ). W niektórych tradycyjnych społeczeństwach księża pobierają składki za swoje usługi i tym samym w pewien sposób angażują się w życie gospodarcze.

Kapłani wykonują różnorodne zadania. W świątyniach odpowiadają za kult ofiarny, ale tam mogą też prowadzić inne czynności (studium świętych tekstów, interpretacja Ominy ). Na innych spotkaniach mogą pełnić rolę liderów i m.in. B. ofiarować błogosławieństwo . Różne inne działania w administracji, jurysdykcji, edukacji, życiu gospodarczym ukazują kapłana w roli pośrednika między sacrum a profanum lub między światem transcendentnym a światem codziennym. Kapłani pomagają ustabilizować społeczeństwo, monitorując przestrzeganie norm i religijnie interpretując nadzwyczajne wydarzenia, takie jak klęski żywiołowe. Ale mogą również krytycznie wykorzystać swoją siłę religijną przeciwko rządzącemu systemowi. W nowoczesnych społeczeństwach księża są postrzegani przede wszystkim jako świadczeniodawcy usług religijnych.

W prawie wszystkich religiach są ludzie, którzy poprzez specjalną wiedzę, umiejętności, moce i boskie moce pośredniczą w połączeniu boskiego królestwa z codziennym światem ludzi iw ten sposób organizują, uzdrawiają lub zdobywają wiedzę jako boscy przedstawiciele. Z różnych nekromantów w kulturach wysokich , zwykle skupionych wokół świątyni, wykształciło się kapłaństwo o ściśle uregulowanych prawach i obowiązkach (patrz historia religii ).

Przy klasyfikowaniu autorytetów religijnych do modelu autorytetów religijnych typu religijno-naukowego , istnieją pewne nakładanie się z innymi typami dla kapłana, które oprócz ogólnej niejasności modelu, wynikają przede wszystkim z trudności, jakie pojawiają się, gdy termin kapłan wywodzi się z religii śródziemnomorskich, przenosi się na zupełnie odmiennie ustrukturyzowane religie (np. z Dalekiego Wschodu czy Ameryki Północnej).

Ulga w świątyni Kalabsha : Horus i Thoth czyszczą faraona

W społeczeństwach, w których nie miała miejsca formacja kapłaństwa, ale także w tych, w których ten krok został dokonany, istnieją pewne „etapy wstępne” do kapłaństwa. W wielu grupach etnicznych „ojcu domu” ( pater familias ) lub głowie klanu powierza się pełnienie świętych funkcji. W kulturach archaicznych sprawowanie obowiązków kapłańskich pierwotnie zarezerwowane było dla króla, który jednak wraz ze wzrostem zróżnicowania kultów religijnych delegował je na podległych sobie kapłanów. Takie kapłaństwo zostało po raz pierwszy przyjęte w neolicie i późniejszej epoce brązu we wschodniej części Morza Śródziemnego. Boskie królestwo na faraona , syn, posłaniec, pośrednik, i następca bóstw, jest tego przykładem.

W kulturach bez pisma, typ kapłana często nie jest wyraźnie odróżniony od nekromantów - medyków, magików czy szamanów. W zasadzie jednak nekromanci w charakterystyczny sposób mają do czynienia z bezosobowymi mocami lub siłami , które muszą kontrolować, zamiast pozostawać w osobistej relacji z bóstwem poprzez służbę kultową (patrz: Problemy rozgraniczenia; przykład szamani i kapłani ) .

Nawet mnisi różnych religii początkowo nie pełnili funkcji mediatora kultowego kapłana, ale mogą, jak na przykład w buddyzmie , przejmować funkcje kapłańskie i w ten sposób „dorastać” do stanu kapłańskiego z ich pierwotnej funkcji. Ten krok jest często postrzegany jako początek kapłaństwa. Typologicznie jednak charakterystyczne jest to, że mnich czerpie boską moc lub łaskę ze swojego życia, a nie tak jak kapłan, który otrzymuje ją ze względu na swój urząd.

Zadania przypisane księdzu różnią się w zależności od wyznania. Zasadniczo jednak kapłan zawsze działa jako pośrednik między istotami boskimi i ludzkimi. Czyniąc to, powierza mu się wzajemnie reprezentowanie bóstwa wobec ludzi i istot ludzkich wobec bóstwa: objawia wolę Bożą, zachowuje świętą wiedzę i na przykład pośredniczy w łaskach Bożych. Jako przedstawiciel ludu działa prowadząc rytuały ofiarne i modlitwy do bóstwa (s).

Jako sługa kultu dokonuje zwykle aktów kultu w bliskim kontekście przestrzennym ze świątynią , ołtarzem lub naturalnym sanktuarium . Tam składa ofiary i prowadzi obrzędy, czyta pisma święte i chroni miejsce kultu przed wtargnięciem osób nieuprawnionych.

Oprócz tych dwóch dziedzin istnieją różne inne zadania, które nie są wyłącznie kapłańskie: obejmują opiekę psychologiczną i medyczną wiernych, głoszenie proroctw lub - zwłaszcza w religiach etnicznych - wzywanie bóstwa lub innych istot duchowych. Ponadto księża w religiach misyjnych są jednocześnie nauczycielami i misjonarzami i przejmują zadania administracyjne lub sądownicze.

Kapłanka egipskiej bogini Izydy z naczyniem z brązu. Regionalne Muzeum Archeologiczne, Palermo, Sycylia.

Inicjacja kapłanów odbywa się poprzez sekwencję fizyczną lub duchową (sukcesja). W obu przypadkach ważne jest, aby wybór nie był dokonany z ludzkiej woli, ale z boskiej mocy. W sukcesji cielesnej kapłaństwo w rodzinie jest dziedziczone i przekazywane z ojca na syna. Ojciec wtajemnicza syna w wiedzę kapłańską i ewentualnie tajemną doktrynę . Różnica tylko w duchowym rzędu jest to, że ksiądz jest przyjęty do kapłaństwa nie przez urodzenie, ale przez specjalny święceń i dlatego nie jest w fizycznym rodowej linii, lecz w duchowym linii przodków, poprzez jego „konsekrowanym ojca”. Potencjalni kandydaci są specjalnie dobierani i edukowani pod kątem ich późniejszych zadań, być może nawet w specjalnie stworzonej instytucji. Szkolenie obejmuje przede wszystkim wiedzę o prawidłowym wykonywaniu kultu. Nacisk kładziony jest na naukę starożytnego języka kultowego , prawidłowej kolejności różnych obrzędów i często obszernych tekstów modlitewnych . Ponadto kapłaństwo kultury jest często pierwszorzędnym nosicielem kultury i jest dodatkowo kształcone w wielu innych dziedzinach. Są to przede wszystkim astronomia ( ksiądz astronom ), matematyka , chronologia , medycyna , pielęgniarstwo , pisarstwo , kartografia i historiografia . Nierzadko w historii mnisi, opaci i księża również odnosili sukcesy w technice i nauce; Kilka ważnych wynalazków i odkryć można do niej przypisać, patrz np. Roger Bacon , Nikolaus von Kues , Christoph Scheiner , Nikolaus Kopernikus , Johann Adam Schall von Bell , Athanasius Kircher , Christophorus Clavius , Marin Mersenne , Caspar Schott , Claude Mendel Chappe , , Sebastiana Kneippa i Georgesa Lemaître'a .

Usytuowanie kapłaństwa w społeczeństwie jako całości charakteryzuje się szeregiem specjalnych stanowisk. Z jednej strony, może to obejmować tabu regulacje takie jak niektórych przepisów dietetycznych , prawem czystości , wstrzemięźliwości seksualnej i generalnie przylegającą do ścisłego życia. Przepisy mogą być ograniczone do pewnego okresu przed i w trakcie aktu kultu lub mogą być również stałe. Z drugiej strony księża zazwyczaj cieszą się pewnymi przywilejami, a często także mają szczególny status prawny, np. ks. B. w zwolnieniu podatkowym, nieuczestniczeniu w bezpośrednich działaniach wojennych lub w immunitecie duchowieństwa i na zewnątrz ( strój urzędowy , tonsurę itp.) wyróżniać się na tle świeckich.

Z tych szczególnych przepisów dotyczących kapłaństwa, kapłaństwo w społeczeństwie często przekształciło się w zamkniętą kastę , która zlikwidowała się w sposób ściśle hierarchiczny: klasy rangą ze stopniowanymi uprawnieniami lub wiedzą są często formowane w ramach kapłaństwa i umieszczane na szczycie całego kapłaństwa. kapłaństwo ogólny arcykapłan ( arcykapłan ) z rozległym upoważnieniem. Najbardziej znanymi tego przykładami są papież w Kościele rzymskokatolickim lub cesarz chiński.

Kapłaństwo w poszczególnych religiach

religia egipska

Stojąca postać Hori; ogolona głowa jest znakiem jego kapłaństwa ( Muzeum Egipskie w Berlinie )

Faraon uznano arcykapłan wszystkich kultów w Egipcie. Pełnienie urzędu kapłańskiego było honorowe, ponieważ było to królewskie zadanie. Ponieważ księżom przysługiwało prawo do udziału w ofiarach, było to również źródło dochodu. Teoretycznie faraon mianował wszystkich kapłanów; w rzeczywistości kandydaci wybierali prawdopodobnie wysocy rangą księża, a przynajmniej na obszarach wiejskich urząd często wydaje się być dziedziczny. Kobiety mogły zostać kapłankami, a kobiety z rodziny królewskiej pełnić funkcje kultowe; jednak w Nowym Królestwie, kiedy kapłaństwo stało się pracą na całe życie, kobiety były zaangażowane prawie wyłącznie jako muzyczki.

Były różne kategorie księży. Kapłani Hem mieli przywilej wchodzenia do wnętrza świątyni, gdzie znajdował się kultowy obraz. Kapłani Wab mieli podrzędną pozycję: nie mieli dostępu do najgłębszego obszaru i kultu, ale pozwolono im obsługiwać urządzenia kultowe i przynajmniej częściowo zostali później awansowani na kapłanów hem. Kapłani czytający ( ẖry-ḥbt ) byli rozpoznawalni po specjalnym stroju; byli uznawani za badaczy literatury egipskiej. Magia i medycyna należały do ​​jej umiejętności. Uczestniczyli w ceremonii otwarcia ust i na pogrzebie wypowiadali magiczne formułki. Księża Sem byli szczególnie przypisani do kultu zmarłych. Kiedy zmarły symbolicznie stał się na pogrzebie Ozyrysem, w rolę Horusa wcielił się kapłan Sem . Kapłani Sem są czasami przedstawiani z bocznymi lokami, atrybutem Horusa.

Zwykły rytuał, który odbywał się trzy razy dziennie w dużych świątyniach, przebiegał następująco: sanktuarium zostało otwarte, kultowy obraz został przebudzony, rozebrany, wykąpany i na nowo odziany. Następnie nastąpił rytuał otwierania ust, który ożywił posąg i umożliwił bóstwu działanie przez posąg. Po złożeniu bóstwu jedzenia i ofiar, kult powrócił do świątyni, a wejście zostało symbolicznie zapieczętowane.

Religie Mezopotamii

Termin kapłan był szeroko używany w asyriologii w przeszłości, podczas gdy dzisiaj jest bardziej używany w odniesieniu do personelu świątynnego i kultowego lub specjalistów religijnych.

Charakterystyczną cechą kapłaństwa mezopotamskiego było to, że przypisywano im specjalną wiedzę, a świątynie wraz z ich bibliotekami były ośrodkami edukacji, gdzie przekazywano również literaturę sumeryjską i akadyjską. Szkolenie księży było bardzo złożone i rozległe. Czystość kultowa była ustalana przy święceniach kapłańskich, a następnie przed każdym rytuałem. Przed inicjacją kapłani płci męskiej byli ostrzyżeni, myci, zakładani na głowę bandażami z białej wełny, wyrzekali się swoich wykroczeń i przedstawiali się bóstwu w odpowiedniej świątyni. Wyświęcenie kapłanek było pomyślane jako wesele, ponieważ weszły one do domu bóstwa.

Los, o którym decydowali bogowie, mógł rozpoznać znający się na rzeczy , na przykład poprzez interpretację snów, i pozytywnie wpłynąć na kapłana zaklęć ( ašipu , mašmaššu ). Usługi te były dostępne przede wszystkim dla króla, a tym samym dla państwa, ale osoby prywatne również mogły z nich korzystać i w ten sposób polepszyć swój osobisty los. Jako mistrz rytuału, król lub osoba prywatna określali cel, któremu rytuał powinien służyć; Ksiądz był odpowiedzialny za praktyczną realizację.

Kapłaństwo świątyni było zorganizowane hierarchicznie; na czele był kapłan sana lub sangû , który był odpowiedzialny za organizację działań świątynnych. Tytuł jest tłumaczony jako „Tempelherr”, co ma sugerować niemieckie terminy „Pfarrherr” lub „Hausherr”. Kapłan sangû przewodniczył świątyni w analogiczny sposób . Profesorowi sędziowie mogli uzyskać od niego kultową opinię w sprawach sądowych.

religia grecka

Terminy starogreckie ἱερεύς hiereús i starogreckie ἱέρεια hiéreia , zwykle tłumaczone jako „kapłan” lub „kapłanka”, to dosłownie ludzie, którzy zajmują się sacrum. Zwykle kapłani byli w służbie męskiego bóstwa, a kapłanki w służbie bogini, a nie samego bóstwa, ale zawsze związane z konkretnym sanktuarium, czyli kapłanką Ateny Nike lub Ateny Partenos . Ponieważ każdy obywatel mógł złożyć ofiarę (nie tylko w życiu prywatnym, ale także w świątyni z pewnymi ograniczeniami), kapłaństwo nie miało w tym zakresie monopolu. Funkcja „pośrednika” między bogami a ludźmi była bardziej funkcją jasnowidza ( starogrecki μάντις mántis „wyrocznia, prorok, wróżbita”) niż kapłana.

Kapłaństwo można było uzyskać na kilka sposobów: przez urodzenie, wybór, losowanie, w czasach hellenistycznych ten urząd można było również kupić w niektórych miejscach. Szczególnie archaiczne formy kapłaństwa w Atenach były praktykowane dożywotnio i zarezerwowane dla członków pewnych rodów arystokratycznych (przykłady: Eumolpidai, Kerykes, Eteoboutadai). Powód tych przywilejów tkwił w mitycznej przeszłości Aten; członkowie rodziny losują odpowiednich urzędników publicznych w swoim kręgu. Przynależność ustalano zarówno poprzez rodowód męski, jak i żeński, a także przydzielano urzędy męskie i żeńskie.

Nowe kulty zaczęły pojawiać się w Atenach od V wieku. Przywilej ateńskich rodzin arystokratycznych do pełnienia funkcji kapłańskich został narzucony przez prawo o obywatelstwie Peryklesa po 450 roku p.n.e. O te kulty do całych Aten, więc teza Josine H. Błoka. Pierwszym znanym przykładem jest losowanie na urząd kapłanki Ateny Nike wśród wszystkich kobiet obywatelstwa ateńskiego. Obowiązki kapłana lub kapłanki były sprawowane w tych świątyniach tylko przez określony czas (zazwyczaj rok). Osoby, które zostały księżmi przez wybory lub losowanie, wchodziły na ich urząd bez specjalnej wiedzy religijnej. Symbolicznie nadzorowali składanie ofiary, odmawiali modlitwy i odprawiali pewne rytuały, podczas gdy personel świątyni dokonywał faktycznego uboju. Kapłani sprawowali również kontrolę nad daną świątynią, upewniając się, że świątynia jest otwarta rano, że obrzędy są prawidłowo odprawiane przez odwiedzających świątynię, że w razie potrzeby odbywają się rytuały oczyszczenia. W rzeczywistości personel świątyni również robił to pod symbolicznym nadzorem kapłanów. Jednak pewne obowiązki, takie jak zapalanie lamp i przebywanie na terenie świątyni, były zarezerwowane dla kapłanów.

Ateny były również otwarte na nowe kulty, zwłaszcza gdy istniały pozytywne relacje z czcicielami tych bóstw. Ich kapłani podlegali innym zasadom. W świątyni trackiej bogini Bendis w Pireusie, na przykład, kapłanka i kapłan sprawowali razem urząd, którzy nie byli ciągnięci wśród obywateli na sposób ateński (ponieważ wtedy Trakowie nie mogliby piastować tych urzędów), ale pochodzi z Orgeones .

Kapłani greccy otrzymywali udziały w ofiarach, co mogło być znaczącym źródłem dochodów w zależności od świątyni. Posiadali przywileje, na przykład honorowe miejsca w teatrze, a jako kapłani byli rozpoznawalni po ubiorze (szaty białe lub fioletowe, opaski na głowę lub wieńce). Poza tym, jak wszyscy mieszkańcy, brali udział w życiu miasta.

religia rzymska

W starożytnym Cesarstwie Rzymskim kapłaństwo było mocno pomieszane z działalnością polityczną. Wielu polityków przed podjęciem decyzji konsultowało się z księdzem.

Kapłani byli powszechnie znani w skrócie jako sacerdotes , podczas oficjalnych okazji jako sacerdotes publici populi Romani Quiritium („księża publiczni ludu rzymskiego Kwirytów ”). W starożytnym Rzymie podlegali prawu zwyczajowemu i świętemu .

Roman kapłaństwo obejmował sodalities o tym Fetiale , Salier , Arvalbrüder , sodales Titii i Luperci . W szczególności bracia Arval praktykowali kult cesarski . Cztery najwyższe kolegia kapłańskie to Pontifices , Augures , Quindecimviri sacris faciundis i Septemviri epulonum .

religie indyjskie

Błogosławieństwo hinduskiego księdza ( Belur , Karnataka , 2008)

A religijne specjalność można zobaczyć w nowszych tekstów Rig Veda. Każdy, kto chciał złożyć większą ofiarę ( śrauta , w przeciwieństwie do kultu domowego, grhya ) jako yajamana, mógł zlecić i zapłacić w tym celu kapłanom o ściśle określonych kompetencjach, którzy następnie pracowali razem:

  • adhvaryu , ekspert w budowaniu ołtarza, przygotowywaniu naczyń, rozpalaniu ognia i zabijaniu zwierzęcia ofiarnego;
  • hotṛ , główny kapłan, który podczas rytuału recytuje wersety z Rygwedy ;
  • udgath , ekspert w pieśniach kultowych ( saman );
  • brahman , ekspert od rytuałów, który w milczeniu monitoruje przebieg rytuału i interweniuje w przypadku błędów i „uzdrawia” je; dlatego jest znany jako „lekarz rytuałów”.

W ściśle pozbawionym figur kulcie ci kapłani nazywali bóstwa swoimi pieśniami i ucieleśniali je podczas rytuału. Interesy tego kapłaństwa odzwierciedlają klasyfikację społeczeństwa na cztery vary , z których oni sami, Bramini , mają najwyższą rangę. Zgodnie z tą teorią masz za zadanie przekazywać święte teksty, interpretować je i wykonywać w rytuale. Z wyjątkiem śudr byli oni również odpowiedzialni za nauczanie młodzieży. Uczyli ich tekstów i rytuałów niezbędnych do szczęśliwego życia po śmierci. Właściwe opanowanie rytuału dało braminom moc, gdyż bogowie byli również jedynymi uczestnikami tych procesów. Miejsce składania ofiar na świeżym powietrzu uważano za mikrokosmos. Odpowiednio wykonany rytuał umożliwił kapłanom oddziaływanie na makrokosmos.

W V wieku p.n.e. W Indiach nastąpiły radykalne zmiany religijne. Czczono kultowe wizerunki, w których uważano, że bóstwo jest obecne. Nie trzeba było go wzywać, cały czas tam był. Część kapłaństwa bramińskiego była teraz odpowiedzialna za służenie kultowemu wizerunkowi. Odbyć pielgrzymkę do takiego kultowego obrazu i przyjrzeć się bóstwu oferowanemu każdemu, kto chciał mieć możliwość uczestnictwa religijnego. Fakt, że kapłaństwo świątynne żyło z dochodów z pielgrzymek, obniżył ich prestiż w porównaniu z kultem wedyjskim. Działalność kapłana świątyni była również otwarta dla nie-Braminów.

Zadania dzisiejszych hinduskich księży są różnorodne. Niektórzy odprawiają codzienne rytuały w sanktuarium lub świątyni. Inni tak zwani kapłani rodzinni ( purohita ) odprawiają rytuały w służbie określonej rodziny lub grupy rodzinnej, zwłaszcza obrzędy przejścia ( ryty przejścia ) i kult przodków. Innym ważnym źródłem dochodów księży jest tworzenie horoskopów .

Dżinizm to indyjski religia, która odrzuca autorytet Wed i dlatego zerwał z braminizmu. Pierwotnie wspólnota ascetyczna, dżinizm ma dziś liczne świątynie, w których sprawują księża. Ci pujari to głównie Hindusi, także Bramini. Sprzątają świątynię, kąpią i ozdabiają kultowy wizerunek oraz przygotowują to, co jest potrzebne do nabożeństwa. W przeciwieństwie do kapłanów w świątyni hinduskiej nie mają uprzywilejowanego dostępu do kultowego wizerunku.

Buddyzm i szintoizm

Kapłan Shinto wykonujący rytuał oczyszczenia ( harae )

Ponieważ wielu braminów nawróciło się na buddyzm, buddyzm mahajany i buddyzm tantryczny przyjęły elementy praktyki kapłańskiej. Dotyczy to zwłaszcza codziennego życia w klasztorach. Recytacja świętych tekstów i wezwań Buddy, praktykowana w klasztorach, świątyniach i sanktuariach, nie jest jednak przywilejem mnichów. W Japonii buddyzm był związany z szintoizmem i przyjął cztery klasy kapłanów. Były zespoły budowlane ( jingūji ) buddyjskich świątyń i sanktuariów Shinto; kapłani Shinto pracujący w sanktuariach mieli przeważnie niższy status niż kapłani buddyjscy. Podczas Restauracji Meiji (od 1868 r.) państwo zorganizowało rozdzielenie świątyń szintoistycznych i buddyjskich oraz ich kapłanów ( Shinbutsu-Bunri ).

religie irańskie

Kapłani Zoroastrian ( Tacht-e Suleiman , Iran)

W Zoroastrianizmu w tym okresie Sasanidów było trójpodział kapłaństwa do nauczycieli, przywódców duchowych i kapłanów w administracji państwowej. Po islamizacji Iranu poziom edukacji spadł, a od X wieku nauczyciel ( Hērbed ) stał się tytułem wszystkich kapłanów. W XV wieku wprowadzono z Indii nową trójstopniową hierarchię księży:

  • Kapłani, którzy mogą odprawiać małe ceremonie ( ervad );
  • Kapłani, którzy mogą odprawiać wielkie ceremonie ( mubad );
  • Uczeni religijni ( Dastur ).

Kapłaństwo jest dziedziczne, świeccy inicjowani są tylko w wyjątkowych przypadkach. Aby móc przewodniczyć, konieczne jest szkolenie i kilkutygodniowy proces inicjacyjny. Jeśli rodzina nie została inicjowana przez pięć pokoleń, ich kapłaństwo wygaśnie. Zarówno w Iranie, jak iw amerykańskiej diasporze kobiety zostały zainstalowane jako kapłanki pomocnicze ( mubadyar ) w XXI wieku ; Uzasadnia to fakt, że kobiety z rodzin kapłańskich pełniły również obowiązki kapłańskie w imperium Sasanidów.

Religijnymi specjalistami jazydówszejkowie , których wywodzi się z ludzi w pobliżu szejka Adi w trzech liniach pochodzenia : linii Shemsani, linii Adani i linii Qatani. Pirowie to tradycyjni przywódcy społeczeństwa kurdyjskiego, którzy również zostali zintegrowani z religią jazydów jako nauczyciele religijni; one również są podzielone na kilka wierszy. Każda świecka jazydzka jest z urodzenia przypisana do szejka i linii pir, więc nie mogą swobodnie wybierać swojego autorytetu religijnego. Świeccy mogą też pełnić pewne funkcje jako specjaliści od religii, zwłaszcza pod nieobecność szejków i piratów: na przykład jako Koçek, który potrafi interpretować sny, jako Feqîr, który wyrzeka się wszystkiego, by służyć Bogu, czy jako Micewîr, który jest opiekun świątyni doradza mieszkańcom wsi we wszystkich kwestiach religijnych.

W wierze bahaickiej nie ma klasy kapłańskiej. Jest to więc Manfred Hutter , konsekwencja krytycznej postawy założyciela religii Baha'ullah wobec współczesnej szyickich mułły hierarchii.

judaizm

Kohanim świętują błogosławieństwo Aarona ( Ofra , 2011)

Od czasu zniszczenia świątyni judaizm nie zapewnia już pośrednika między człowiekiem a Bogiem (zob. Tisza beAw ) . W judaizmie (i islamie) nie ma zatem księży w tym sensie. Żydowscy słudzy synagogi to tylko teologicznie wyszkoleni słudzy, którzy wykonują określone zadania w nabożeństwach.

Tytuł Kohen [ kohn ] ( hebrajski כהן ) jest statusem judaizmu . Ich status opiera się wyłącznie na przykazaniach Bożych. Kohanim [ kohaˈnɪm ] ( hebr. כהנים, liczba mnoga od Kohen ) to podgrupa lewitów , kapłanów należących do Dwunastu Plemion Izraela . Uważa się ich za bezpośrednich potomków Aarona , brata Mojżesza . Kohanim pełnili służbę świątynną przy ołtarzu w świątyni jerozolimskiej . HaKohen HaGadol ( arcykapłan , dosłownie „wielki kapłan”) był najwyższy autorytet religijny w judaizmie.

Kohani nie są pośrednikami między narodem żydowskim a Bogiem ani między ludzkością a Bogiem. To definiuje różnicę w stosunku do innych religii, które do dziś zapewniają pośredników między Bogiem (lub bogami) a ludźmi. Każdy Żyd jest bezpośrednio odpowiedzialny przed Bogiem. Kult świątynny miał żadnego pośredniczenia funkcję i - z wyjątkiem ewentualnego zadośćuczynienia za popełnione nieumyślnie grzechu - nie grzech likwidację funkcji przez ofiary i krwi. Lud Izraela — królestwo kapłanów — ma za zadanie dochować przymierza z Bogiem . Od tego zależy pomyślność każdego Żyda czy Izraelity, ludu Izraela, nawet ludzkości i ziemi. W trzeciej świątyni jerozolimskiej , żydowski Mesjasz będzie oferować na oczyszczającą ofiarę lub Pokuta ( Chatat ), aby odkupić grzechy popełnione nieumyślnie.

chrześcijaństwo

Wczesne chrześcijaństwo i Stary Kościół

Wspólnoty chrześcijańskie pierwszego wieku były zorganizowane na różne sposoby. Wędrujący apostołowie, prorocy i nauczyciele, którzy pojawili się z autorytetem, stawiali miejscowym zborom problem oceny ich powagi; „Religijni freelancerzy” byli powszechnym zjawiskiem w czasach imperialnych. Didache odpowiedział kryteriów testowania podróżujących władze chrześcijańskie. Pierwszy list Tymoteusza ze Szkoły Paulińskiej ukazuje inny wzór : Szanowany człowiek z miejscowego zboru ma otrzymać urząd episkopatu (którego obowiązki nie są dokładnie znane). „U Tymoteusza koncepcja urzędu, która obejmuje sformalizowane podejście, także ciągłość w ubiorze i sukcesję stanowiska, przede wszystkim autorytet, który nie jest związany z osobą.” Biskup ma dla tego chrześcijańskiego autora mediatora religijnego nie dlatego, że nie mogło być czegoś takiego: „Jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi: człowiek Chrystus Jezus” ( 1 Tm 2,5  UE )

W listach Ignacego , których czas jest przedmiotem dyskusji w II wieku, Episkopos odgrywa centralną, „monarchiczną” rolę. Widać tu kontury późniejszego episkopatu. Stoi na czele hierarchii prezbiterów i diakonów. Kompetencje prezbitera (posłuszeństwo biskupowi, samodzielne sprawowanie Eucharystii, kazanie) nie były początkowo jasno uregulowane. Około 180 roku Ireneusz zażądał od Lyonu, aby episkopos lub jego przedstawiciel przewodniczył każdej chrześcijańskiej celebracji eucharystycznej. Linię rzędu , zgodnie z którym połączony jest Episkopos apostoła, w opinii Ireneusza zapewnić prawowierno; jednak gnostycy, z którymi walczył, również mieli swoje linie sukcesji. Od III wieku chrześcijanie używali terminu „kapłan” ( starogreckie ἱερεύς hiereús , łac. sacerdos ) na określenie swoich ministrów , co było powszechne w różnych kultach środowiska, a także w judaizmie. Od V wieku prezbiterzy byli regularnie określani mianem kapłanów. Po przełomie Konstantyna w 313 r. biskupi zdobyli znaczącą rolę w imperium; w ten sposób dano rozgraniczenie od księży, ale nie zawsze było to dokładnie określone. Następnie była kategoria mnichów, którzy często, choć nie zawsze, byli wyświęcani na kapłanów. Biskupi byli zwykle powoływani spośród mnichów kapłańskich.

Rozwój w katolicyzmie

Kapłan Kościoła Rzymskokatolickiego ( Rzym , Włochy 2005)

W średniowieczu urząd biskupi i kapłański różniły się w Kościele zachodnim swoimi kompetencjami: tylko biskup może wydawać święcenia i zwykle bierzmowania , inne sakramenty mogą być udzielane przez kapłana. Zgodnie ze średniowiecznym poglądem Kościoła zachodniego, kapłana charakteryzuje to, że posiada władzę przekształcania darów eucharystycznych w Ciało i Krew Chrystusa. Wbrew protestom reformatorów Tridentinum ponownie to podkreśliło : kapłaństwo ( sacerdotium ) miało władzę konsekracji i odpuszczania grzechów ( potestas consecrandi et peccata remittendi ). W Katechizmie Romanus mówi się, że kapłanów można więc nazwać nawet bogami. Znajduje to odzwierciedlenie w obrzędzie święceń według Pontyfikału Rzymskiego , który skupiał się na przekazaniu kielicha i pateny: „Przyjmijcie władzę składania ofiar Bogu i odprawiania mszy za żywych i za zmarłych ( Accipe potestatem offerre sacrificium Deo, Missasque celebrare, tam pro vivis, quam pro defunctis ). Urząd kościelny nie został zaprojektowany przez biskupa, ale przez prezbitera (=kapłana). Pius XII. zmienił obrzęd święceń, tak że nałożenie rąk i modlitwa konsekracyjna na wzór wczesnego kościoła przesunęła się do centrum ( Sacramentum ordinis , 1947). Sobór Watykański II doprowadził do „fundamentalnej zmiany w obrazie” księży w Kościele rzymskokatolickim. Zasadniczo kapłaństwo ogólne ochrzczonych ( sacerdotium commune ) i szczególne kapłaństwo wyświęconych ( sacerdotium ministeriale seu hierarchicum ) są zróżnicowane „ze względu na naturę, a nie tylko według stopnia”. Kościół katolicki zna trzy poziomy hierarchii (biskup, prezbiter, diakon); (tylko) podczas święceń biskupich „udziela się pełni sakramentu święceń”. Codex Iuris Canonici z 1983 r. wymienia dwa wymagania dotyczące święceń kapłańskich:

  • Mogą. 277 § 1: „Od duchowieństwa wymaga się zachowywania doskonałej i wiecznej abstynencji ze względu na królestwo niebieskie; dlatego są zobowiązani do celibatu, który jest szczególnym darem Bożym, dzięki któremu duchowni łatwiej mogą niepodzielnym sercem przylgnąć do Chrystusa i swobodniej oddać się służbie Bogu i człowiekowi”.
  • Mogą. 1024: „Święte poświęcenie jest ważne tylko dla człowieka ochrzczonego”.

Dekret Presbyterorum ordinis papieża Jana Pawła II stwierdza, że ​​kapłani będą „wyznaczeni spośród ludzi Bogu” „do składania darów i ofiar za grzechy ”. Kościół rzymskokatolicki i starokatolicki ustaliły, że ksiądz ma w dużej mierze identyczny profil teologiczny i uzgodniły wzajemne uznawanie ich urzędów.

Kościoły protestanckie

Kościoły reformacji odrzucają rozróżnienie między kapłaństwem powszechnym ochrzczonych a specjalnym kapłaństwem wyświęconych, a tym samym rozróżnienie między duchowieństwem a świeckimi, które jest fundamentalne dla katolicyzmu, ponieważ jest sprzeczne ze świadectwem biblijnym. Zasadnicze zadania kapłana zostały zastąpione przez Jezusa Chrystusa (por. Hbr 4,14  UE ). W niektórych kościołach tradycji reformowanej i zjednoczonej członkowie lokalnego komitetu przywódczego kościoła nazywani są prezbiterami (starszymi kościoła) w oryginalnym znaczeniu nowotestamentowym, bez powiązania z urzędem kapłańskim.

Rozwój w prawosławiu

Prawosławny ksiądz w Boskiej Liturgii

Oficjalny biskup-prezbiter-diakon triasu ma ogromne znaczenie i może być określany jako kapłaństwo ( starogreckie ερωσύνη hierōsýnē ). Kapłaństwo prawosławne było pod silnym wpływem monastycyzmu od wczesnego średniowiecza. Prawo kanoniczne wymaga celibatu tylko od biskupów, ale prezbiterzy i diakoni mogą zawrzeć związek małżeński tylko przed święceniami diakonów. Biskup jest zwykle mnichem iw każdym razie oczekuje się, że będzie żył jak mnich. Kapłan ( starogrecki ἱερεύς hiereús ) w ścisłym znaczeniu jest tylko biskupem, prezbiterzy są stałymi przedstawicielami biskupa, którzy są między innymi odpowiedzialni za sprawowanie Eucharystii. Eklezjologia prawosławna wychodzi z celebracji Eucharystii specjalnie zgromadzonej wspólnoty lokalnej i pojmuje biskupa jako kierownika tej celebracji; ponieważ w rzeczywistości jest to głównie reprezentowane przez prezbiterów (= kapłanów), wydaje się to nielogiczne. Dlatego Nikołaj Afanassiev ( 66 1966) zaproponował, aby miejscowego księdza rozumieć jako „biskupa”; jednak ta reinterpretacja nie spotkała się z ogólną aprobatą.

islam

Podobnie jak Kohen w judaizmie, islamscy liderzy modlitewni ( imamowie ) nie są księżmi w tym sensie, ale jedynie teologicznie wykształconymi sługami, którzy wykonują określone zadania w nabożeństwach. W islamie pięć codziennych nabożeństw może odbywać się zarówno w meczecie, jak iw samotności oraz w domu. Prowadzący modlitwę jest potrzebny tylko wtedy, gdy kilku wierzących modli się razem (by tak rzec, aby zsynchronizować rytuał); powinien mieć minimum umiejętności teologicznych.

wiara w czary

Marie Laveau , znana kapłanka voodoo w Nowym Orleanie

W synkretycznej religii voodoo kapłani określani są jako houngans , kapłanki jako mambo ; oba są równe. Ich oficjalny symbol jest grzechotka nazywa Asson , która jest przechowywana w Hounfour (świątyni). Kapłani Voodoo, którzy również lub tylko zadają czary zadające obrażenia, są znani jako bocore .

Zobacz też

literatura

linki internetowe

Commons : Priests (księża)  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio
Wikisłownik: Kapłan  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ^ Bauer/Aland, grecko-niemiecki słownik pism Nowego Testamentu i literatury wczesnochrześcijańskiej . De Gruyter, 6. całkowicie poprawione wydanie Berlin/Nowy Jork 1988, Sp.1402f.
  2. ^ Friedrich Kluge: Słownik etymologiczny języka niemieckiego . De Gruyter, 21. wydanie Berlin / Nowy Jork 1975, s. 565.
  3. Manfred Hutter: Priests, Prophets, Sorcerers , Oxford/Nowy Jork 2016, s. 604.
  4. ^ B c d Richard FriedliKapłaństwa I. Studies religijne . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tybinga 2003, Sp.1644-1646., Tutaj Sp.1645.
  5. Manfred Hutter : Priests, Prophets, Sorcerers , Oxford / Nowy Jork 2016, s. 602f.
  6. Manfred Hutter: Priests, Prophets, Sorcerers , Oxford/Nowy Jork 2016, s. 603.
  7. ^ Richard FriedliKapłaństwo I. Religioznawstwo . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tybinga 2003, Sp.1644-1646., Tutaj Sp.1646.
  8. ^ Karl-Heinz Priese : Stojąca postać księdza Hori . w: Ders. (red.): Ęgyptisches Museum . Von Zabern, Moguncja 1991, s. 174.
  9. a b c Denise M. Doxey: Art. Kapłaństwo . W: The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . Oxford University Press, wersja internetowa z 2005 roku.
  10. Walther Sallaberger , Fabienne Huber Vulliet: Ksiądz A. 1. Mezopotamia . W: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie, tom 10, De Gruyter, Berlin i in. 2005, s. 617–640, tutaj s. 618.
  11. Walther Sallaberger , Fabienne Huber Vulliet: Ksiądz A. 1. Mezopotamia . W: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie, tom 10, De Gruyter, Berlin i inni 2005, s. 617–640, tutaj s. 621–623.
  12. Walther Sallaberger , Fabienne Huber Vulliet: Ksiądz A. 1. Mezopotamia . W: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie, tom 10, De Gruyter, Berlin i inni 2005, s. 617–640, tutaj s. 619.
  13. Walther Sallaberger , Fabienne Huber Vulliet: Ksiądz A. 1. Mezopotamia . W: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie, tom 10, De Gruyter, Berlin i in. 2005, s. 617–640, tutaj s. 628 n.
  14. Eckart Otto:  Kapłaństwo II Historia religii 1. Orient na wiek i Stary Testament . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp.1646-1649., Tutaj Sp.1647.
  15. Beate Dignas:  Kapłaństwo II Historia religii 3. Religia grecka . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tybinga 2003, Sp.1650-1651., Tutaj Sp.1650.
  16. ^ Bauer/Aland, grecko-niemiecki słownik pism Nowego Testamentu i literatury wczesnochrześcijańskiej . De Gruyter, 6. całkowicie poprawione wydanie Berlin/Nowy Jork 1988, Sp.996.
  17. Mike Flower: Wiedza religijna , Oxford/Nowy Jork 2015, s. 293f. i 296.
  18. Mike Flower: Wiedza religijna , Oxford/Nowy Jork 2015, s. 295.
  19. ^ Josine H. Blok: Prawo obywatelstwa Periklesa : Nowa perspektywa . W: Historia. Zeitschrift für Alte Geschichte 58/2 (2009), s. 141-170, tutaj s. 163. Por. Stephen Lambert: A Polis and its Priests: Athenian Priesthoods before and after Pericles' Citizenship Law . W: Historia . 59 (2010), pp 144-175, tutaj s 148. Rola linii żeńskiej opadania był o wiele bardziej znacząca w genie niż to było w Cleisthenic plemion i Demes. Gene zawsze musiał dostarczać legalne kapłanki, a także księży...
  20. ^ Josine H. Blok: Prawo obywatelstwa Periklesa : Nowa perspektywa . W: Historia. Zeitschrift für Alte Geschichte 58/2 (2009), s. 141-170, tutaj s. 165.
  21. ^ Josine H. Blok: Prawo obywatelstwa Periklesa : Nowa perspektywa . W: Historia 58/2 (2009), s. 141–170, tutaj s. 165. Wydarzenie to datuje się na lata 440 lub 420.
  22. Mike Flower: Wiedza religijna , Oxford/Nowy Jork 2015, s. 296.
  23. Mike Flower: Wiedza religijna , Oxford/Nowy Jork 2015, s. 296f.
  24. Stephen Lambert: Polis i jej kapłani: ateńskie kapłaństwa przed i po ustawie o obywatelstwie Peryklesa . W: Historia 59 (2010), s. 144-175, tutaj s. 161 i nast.
  25. Beate Dignas:  Kapłaństwo II Historia religii 3. Religia grecka . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tybinga 2003, Sp.1650-1651., Tutaj Sp.1650f.
  26. Mężczyzna z jednej z trzech wyższych kast kwalifikuje się jako yajamana , " Pan ofiary", jeśli otrzymał inicjację (upanayana), jest żonaty i rytualnie rozpalił ogień w swoim domu. Zobacz Art. Yajamāna . W: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, wydanie internetowe z 2009 roku.
  27. Thomas Oberlies:  Kapłaństwo IV Religie indyjskie . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tybinga 2003, Sp.1656-1658., Tutaj Sp.1656f.
  28. Art. Ksiądz . W: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, wydanie internetowe z 2009 roku.
  29. Art. Adhvaryu . W: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, wydanie internetowe z 2009 roku.
  30. Art. HOTR . W: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, wydanie internetowe z 2009 roku.
  31. Art. Udgatṛ . W: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, wydanie internetowe z 2009 roku.
  32. Art. Brahman . W: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, wydanie internetowe z 2009 roku.
  33. a b c Thomas Oberlies:  Kapłaństwo IV Religie Indii . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tybinga 2003, Sp.1656-1658., Tutaj Sp.1657.
  34. Walter SlajeReligia wedyjska i bramińska . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 8, Mohr-Siebeck, Tybinga 2005, Sp.920-923., Tutaj Sp.921.
  35. Thomas Oberlies:  Kapłaństwo IV Religie indyjskie . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tybinga 2003, Sp.1656-1658., Tutaj Sp.1657f.
  36. Art. Purohita . W: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, wydanie internetowe z 2009 roku.
  37. Alexander von Rospatt: Dżinizm  I. Historia religii . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, Sp. 506–508 ..
  38. ^ John E. Cort: Dżiniści na świecie: wartości religijne i ideologia w Indiach . Oxford University Press, Oxford 2001, s. 56.
  39. Edwin Oliver James: Kapłaństwo . W: Encyclopædia Britannica , wydanie online.
  40. Art. Shinburtsu bunri i shinbutsu shūgō . W: The Princeton Dictionary of Buddism , wersja online z 2017 roku.
  41. Manfred Hutter: Religie irańskie. Zaratusztrianizm, jezydyzm, bahaitium . De Gruyter, Berlin / Boston 2019, s. 85 n.
  42. Manfred Hutter: Religie irańskie. Zaratusztrianizm, jezydyzm, bahatitum . De Gruyter, Berlin / Boston 2019, s. 145–148.
  43. Manfred Hutter: Religie irańskie. Zaratusztrianizm, jezydyzm, bahatitum . De Gruyter, Berlin / Boston 2019, s. 205.
  44. „(…) I będziecie królestwem kapłanów i ludu świętego. To są słowa, które powinniście wypowiedzieć do synów Izraela. I przyszedł Mojżesz i zwołał starszych ludu, i przedłożył im wszystkie słowa, które Pan mu nakazał, a cały lud odpowiedział jednomyślnie i powiedział: Uczynimy wszystko, co powie Pan. A Mojżesz przyniósł Panu słowa ludu (…)” (Wj 19, 5).
  45. W. Gunther Plaut (red.): Wajikra = Ṿa-yiḳra = Księga Kapłańska . 3. Wydanie. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05494-0 , s. 13th ff. i 50 ff . (I wydanie wydania specjalnego; ze wstępem Waltera Homolki; autoryzowane tłumaczenie i redakcja Annette Böckler).
  46. Hartmut Leppin : Pierwsi chrześcijanie. Od początku do Konstantyna . Beck, 2. wydanie Monachium 2019, s. 140–142.
  47. Hartmut Leppin: Pierwsi chrześcijanie. Od początku do Konstantyna . Beck, 2. wydanie Monachium 2019, s. 143. Por. 1 Tm 3,1-7  UE .
  48. Hartmut Leppin: Pierwsi chrześcijanie. Od początku do Konstantyna . Beck, 2. wydanie Monachium 2019, s. 187–191.
  49. ^ Georg KrausKapłaństwo III. Chrześcijaństwo 1. Katolickie . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tybinga 2003, Sp.1652-1654., Tutaj Sp.1652.
  50. ^ P. Fransen: Kapłaństwo. W: Heinrich Fries (red.): Podręcznik podstawowych pojęć teologicznych. Monachium 1962, s. 340-350, tutaj s. 346.
  51. ^ Georg KrausKapłaństwo III. Chrześcijaństwo 1. Katolickie . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tybinga 2003, Sp.1652-1654., Tutaj Sp.1652f.
  52. Reinhard MeßnerWyświęcenie I rozumienie katolickie . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tybinga 2003, Sp.1658-1659.
  53. Konstytucja dogmatyczna Lumen Gentium 10: „Kapłaństwo powszechne wierzących i kapłaństwo służby, to znaczy kapłaństwo hierarchiczne, różnią się istotą, a nie tylko stopniem. Niemniej jednak są one ze sobą powiązane: jeden jako drugi w szczególny sposób uczestniczy w kapłaństwie Chrystusa. Kapłan służebny na mocy swej świętej władzy, którą sprawuje, kształci i prowadzi lud kapłański; składa ofiarę eucharystyczną w osobie Chrystusa i składa ją Bogu w imieniu całego ludu; wierni, jednakże na mocy ich królewskiego kapłaństwa, ofiarowania Eucharystii i sprawowania tego kapłaństwa w przyjmowaniu sakramentów, w modlitwie i dziękczynieniu, świadczeniu świętego życia, samozaparcia i czynnej miłości” ( online )
  54. Konstytucja apostolska Lumen Gentium 21.
  55. Kodeks Prawa Kanonicznego ( online )
  56. Dekret Presbyterorum ordinis o posłudze i życiu kapłanów , nr 3)
  57. Wspólnota Kościoła i Kościoła. Raport Międzynarodowej Komisji ds. Dialogu Rzymsko-Katolicko-Starokatolickiego, Bonifatius GmbH Druck Buch Verlag, Paderborn 2009, s. 13: Wzajemne uznawanie urzędów zostało udokumentowane już w 1968 r. w tzw. Strona katolicka wobec Kościołów Starokatolickich odnotowała, że ​​w nich „przechowały się prawdziwe sakramenty, zwłaszcza na mocy sukcesji apostolskiej, sakrament święceń i Eucharystii””.
  58. Reinhard Brandt:  Kapłaństwo III. Chrześcijaństwo 3. Ewangeliczny . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tybinga 2003, Sp.1655-1656.
  59. ^ Piotr Deska:  Kapłaństwo III. Chrześcijaństwo 2. Prawosławie . W: Religia przeszłość i teraźniejszość (RGG). Wydanie IV. Tom 6, Mohr-Siebeck, Tybinga 2003, Sp.1654-1655.
  60. Milo Rigaud: Sekrety Voodoo. City Lights Books, San Franzisko 1969, ISBN 978-0-87286-171-8 , s. 36/37 (angielski; po raz pierwszy opublikowany 1953; z francuskiego przez Roberta B. Crossa; widok z boku w wyszukiwarce Google).