Kapłaństwo wszystkich wierzących

Kapłaństwo wszystkich wierzących lub historycznie poprawnej kapłaństwa wszystkich ochrzczonych jest pojęcie chrześcijanina , zwłaszcza ewangeliczny, teologia .

Termin ma tam różne poziomy znaczenia. W protestanckich kościołach regionalnych oznacza to przede wszystkim, że wszyscy wierzący mają bezpośrednią i osobistą relację z Bogiem i że (niezbędny) publiczny urząd głoszenia (pastor, proboszcz) nie stanowi święceń . W wolnych kościołach tradycji protestanckiej termin ten podkreśla, że ​​każdy wierzący we wspólnocie może podjąć się zadań, które proboszcz lub ksiądz wykonuje w innych kościołach . Jednak w większości przypadków są to również pastorzy i kaznodzieje, starsi, ewangeliści lub misjonarze mianowani aktami błogosławieństwa ( święcenia ) z pewną formą szkolenia teologicznego.

W Kościele rzymskokatolickim od Konstytucji dogmatycznej Soboru Watykańskiego II o Kościele Lumen gentium z 1964 r. nauczano także „wspólnego kapłaństwa wiernych”, co wyraża się w tym, że „we wszystkich dziełach Osoby chrześcijańskie składają duchowe ofiary i głoszą czyny mocy Tego, który ich powołał z ciemności do swojego cudownego światła”. Jednakże to kapłaństwo różni się od kapłaństwa hierarchicznego „w istocie, a nie tylko w stopniu” (Lumen gentium, 10).

Historyczny

Z historycznego punktu widzenia termin ten należy zasadniczo do samozrozumienia reformacji i Kościołów, które z niej wyrosły i jest tam rozumiany jako przeciwieństwo szczególnego, sakramentalnego kapłaństwa Kościołów katolickich i prawosławnych . Z drugiej strony, kościoły te oprócz oficjalnego kapłaństwa znają także kapłaństwo ogólne wszystkich ochrzczonych.

Obecność kapłanów we wszystkich religiach zakłada przepaść między ludźmi a sferą boską. Wraz z postępem kultury i podziałem pracy bardzo często pojawia się specjalne kapłaństwo, które zajmuje się kultowym pośredniczeniem między niebem a ziemią, wykształciło się na nowo łaska działająca ofiarom, której zadaniem było interpretowanie woli Bożej.

Stary Testament

Starożytny Izrael również miał szczególne kapłaństwo , chociaż istniało również „kapłaństwo ogólne wszystkich członków ludu Bożego”: ( 2 Moj. 19,6  PLW ). Własny obraz kapłaństwa lewitów i praktyka kultu Kohanim są szczegółowo odzwierciedlone w tak zwanej kapłańskiej warstwie Pięcioksięgu .

Z drugiej strony, te prorocze admonition wybucha w Starym Testamencie , że boski duch rozlana nad całym Izraelem ( Joel 3,1  LUT ) i pewnego dnia aby cały lud Izraela kapłaństwo dla innych narodów ( Isa 61,6  LUT ) . Eschatologiczna wizja daru Ducha dla „wszelkiego ciała” idzie jeszcze dalej .

Nowy Testament

Pisarze Nowego Testamentu widzą wypełnienie tych obietnic przez Jezusa Chrystusa i wydarzenie Pięćdziesiątnicy . W Kościele z Żydów i pogan , wszyscy jej członkowie są połączone przez chrzest w Chrystusa , który przez jego dar miłości aż do krzyża i przez Jego zmartwychwstanie stał się jedynym i ostatnim arcykapłanem i jednocześnie sam jest ofiara . Tym, co jest nowe w nowym przymierzu, nie jest nowe wprowadzenie „kapłaństwa powszechnego wszystkich wierzących” (które „stare przymierze” znało już w podstawach), ale raczej przezwyciężenie „kapłaństwa powszechnego wszystkich wierzących” ze starego testamentu. od teraz również nie-Żydzi w nowym przymierzu należą do tego królestwa kapłanów i do ludu świętego ( 1 Piotr 2,9f  UE ; Ap 1,6  UE ).

Rozwój wczesnego Kościoła

We wczesnochrześcijańskich zakonach wspólnotowych ( Didaskalia Apostolorum , Didache , Konstytucje Apostolskie ) greckie i łacińskie nazwy księży nigdzie nie występują. Od początku jednak w literaturze chrześcijańskiej pojawiają się autorytety kościelne , na które były różne nazwiska. Na przykład Ef 4,11  UE wymienia następujące urzędy: apostołowie, prorocy, ewangeliści, pasterze i nauczyciele. Inne urzędy to biskup, starszy i diakon. W Dziejach Apostolskich (20.17–28 EU ) oficjalne tytuły starszych i biskupów są najwyraźniej używane jako synonimy; potrójna struktura urzędu, która ujawniła się na przełomie II i II wieku : Episkopos (nadzorca - biskup ), presbyteros (starszy - kapłan), diakon (sługa - diakon ) jest również rozpoznawalna w Dziejach Apostolskich. Urząd biskupa został sięgają w Nowym Testamencie do przekazywania zasilania przez włożenie rąk przez o apostoła lub następcy apostoła ( Dz 8,18  Unii Europejskiej , Dz 14,23  UE , Hebr. 6,2  UE , 2 Tm 1,6  w UE ).

Coraz więcej starotestamentowych i grecko-rzymskich idei kapłańskich było przenoszonych na te kościelne urzędy, tym bardziej, że po zmianie Konstantyna kościół rozrósł się liczebnie, a jego urzędnicy mieli przejąć rolę kapłanów dawnego kultu państwowego. Odnosiło się to również do wymagań moralnych stawianych starożytnym kapłanom i urzędnikom państwowym.

Stanowisko protestanckie

reformacja

Marcina Lutra reformacji został wywołany przez odkrycia centralnej chrześcijańskiego orędzia o usprawiedliwieniu z grzeszników wyłącznie przez łaskę ( „ sola gratia ”) , która wiara sama odbiera ( „ sola fide ”) . W przeciwieństwie do kapłaństwa rzymskiego, Luter sformułował kapłaństwo wszystkich ochrzczonych w głównym tekście reformacyjnym z 1520 r., Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego od doskonalenia klasy chrześcijańskiej .

„Wszyscy chrześcijanie są naprawdę duchowi i nie ma między nimi różnicy ze względu na sam urząd. ... Tak więc wszyscy jesteśmy wyświęceni na kapłanów przez chrzest. ... To, co wyłoniło się z chrztu, może pochwalić się tym, że zostało już wyświęcone na kapłana, biskupa i papieża, choć nie każdemu wypada sprawować ten urząd”.

- Marcin Luter : Do chrześcijańskiej szlachty... (1520)

Terminologia początkowo wyraża, że ​​wszyscy chrześcijanie mają bezpośredni dostęp do zbawienia Bożego przez wiarę i chrzest, bez konieczności polegania na pośrednictwie kapłańskim. Z tego jednak wynika również wykonywanie przez wiernych zadań kapłańskich, przede wszystkim wzajemne wstawiennictwo i pocieszanie, ale nie zadanie publicznego przepowiadania:

„Dlatego jesteśmy kapłanami, to znacznie więcej niż chcieć, ponieważ kapłaństwo uzdalnia nas do modlenia się za Boga i modlitwy za innych… Tak więc Chrystus nas nabył, o co musimy być cysternami dla siebie nawzajem Krok i proś , jak kapłan typowo kroczy i prosi o ludzi ... Bo czy chcemy być wszyscy kapłanami gleych, nie wszyscy służymy, ani tworzymy i głosimy ”.

- Marcin Luter : O wolności chrześcijanina (1520)

Początkowo kapłaństwo generalne było również argumentem dla Lutra, że ​​wierzący powinni powołać i zlecić między sobą odpowiednie osoby do służby polowej ( że zbór lub zbór chrześcijański ma prawo i moc sądzić całą doktrynę oraz mianować, mianować i usuwać uczniów , rozum i przyczyna z Pisma Świętego , 1523). W konfrontacji z radykalnymi grupami reformacyjnymi , takimi jak spirytualiści – których nazywał „entuzjastami” – i anabaptyści , którzy chcieli bezpośrednio i radykalnie wprowadzić zasadę egalitaryzmu do praktyki kościelnej (i państwowej), wkrótce podkreślił nieuchronność urzędu zwiastowania i odwoływał się do Biblii i tradycji kościelnej. Dlatego obrzędy kościelne nowo powstających luterańskich kościołów regionalnych od początku zawierały jasne przepisy dotyczące urzędów, święceń i wizytacji . W luterańskich pismach wyznaniowych (a więc oficjalnej koncepcji doktrynalnej kościołów luterańskich ) doktryna kapłaństwa wszystkich ochrzczonych pojawia się tylko w jednym miejscu jako argument za wyborem pastorów przez kongregacje. W innym miejscu luterańskie pisma wyznaniowe mówią nawet o kapłanach luterańskich (por. Apologia wyznania augsburskiego, art. 13).

Pisma wyznaniowe Kościołów reformowanych również nauczają o kapłaństwie powszechnym i rozumieją je jako uczestnictwo w kapłaństwie Chrystusa ( Jan Kalwin , Katechizm Genewski 1542/45, pytanie 43; Katechizm Heidelberg , pytanie 31f). W niektórych przypadkach jednak rozróżniają jeszcze wyraźniej kapłaństwo generalne od „urzędu ministerialnego”.

Późniejszy rozwój

Doktryna Lutra o kapłaństwie generalnym została ożywiona w pietyzmie w kościołach ewangelickich. Philipp Jacob Spener zażądał w swojej broszurze reformacyjnej Pia desideria (1675) w widocznym miejscu „ustanowienia i pilnego sprawowania 'duchowego kapłaństwa'”, a później bronił tego w innych pismach przeciwko luterańskiej ortodoksji . Idea stała się szczególnie popularna w kościołach protestanckich w formie małych grup, aby wspólnie czytać Biblię i udzielać wzajemnego wsparcia duchowego.

Dla Johanna Hinricha Wicherna i jego programu Misji Wewnętrznej , wolne stowarzyszenie było „w najpiękniejszy sposób potwierdzeniem kapłaństwa generalnego wierzących parafian”.

Nauczanie Kościoła katolickiego o kapłaństwie powszechnym

Według Kościoła rzymskokatolickiego dla ochrzczonych istnieje powszechne kapłaństwo. Nie wyklucza to istnienia specjalnego kapłaństwa. W odniesieniu do wyłącznego rozumienia kapłaństwa generalnego przez reformację, wypowiedzi doktrynalne o kapłaństwie generalnym aż do Vaticanum II są rzadkie.

W Soborze Watykańskim II, zwłaszcza w Konstytucji dogmatycznej Lumen gentium, podkreśla się powszechne kapłaństwo wiernych, a jednocześnie stawia je w relacji do szczególnego kapłaństwa wyświęconych kapłanów:

„Chrystus Pan, wzięty spośród ludu jako arcykapłan (por. Hbr 5, 1-5  EU ), uczynił nowy lud 'królestwem i kapłanami dla Boga i Ojca' (por. Ap 1, 6  EU) ; 5, 9-10 UE ). Poprzez ponowne narodziny i namaszczenie Duchem Świętym ochrzczeni poświęcają się duchowej budowli i świętemu kapłaństwu, aby mogli składać duchowe ofiary we wszystkich dziełach chrześcijanina i głosić potężne czyny Tego, który ich wzywa. ciemności w jego cudowne światło (por. 1 Piotr 2,4-10  EU ). Dlatego wszyscy uczniowie Chrystusa powinni wytrwać w modlitwie i wspólnie wielbić Boga (por. Dz 2,42–47 EU ) i składać  siebie jako żywą, świętą i przyjemną Bogu ofiarę (por. Rz 12,1  EU ); wszędzie na ziemi powinni dawać świadectwo o Chrystusie i wszystkim, którzy tego domagają, zdać sprawę z nadziei na życie wieczne, która w nich jest (por. 1 P 3,15  UE ). Ale kapłaństwo powszechne wiernych i kapłaństwo służby, czyli kapłaństwo hierarchiczne, różnią się charakterem, a nie tylko stopniem. Niemniej jednak są one ze sobą powiązane: jeden, tak jak drugi, w szczególny sposób uczestniczy w kapłaństwie Chrystusa (16). Kapłan służebny na mocy swej świętej władzy, którą sprawuje, kształci i prowadzi lud kapłański; składa ofiarę eucharystyczną w osobie Chrystusa i składa ją Bogu w imieniu całego ludu; natomiast wierni na mocy swego królewskiego kapłaństwa uczestniczą w ofierze eucharystycznej (17) i sprawują swoje kapłaństwo w przyjmowaniu sakramentów, modlitwie, dziękczynieniu, świadczeniu świętego życia, przez samozaparcie i aktywna miłość ”.

- Sobór Watykański II : Konstytucja dogmatyczna Lumen gentium , nr 10

Dla (kardynała/papieża) Josepha Ratzingera „kapłaństwo generalne […] nie jest konkurencją dla liturgicznego mandatu prezbitera, ale ekspansją kultu chrześcijańskiego na świat i ludzkość, do czego mają prawo wszyscy chrześcijanie. Do pełnienia posługi kapłańskiej jest tzw. Takie rozumienie pobożności świata chrześcijańskiego będzie nie tylko bardziej biblijne, ale także bardziej realistyczne niż zbyt gładka teologia wcielenia”.

Bieżąca dyskusja ekumeniczna

W aktualnej dyskusji ekumenicznej kwestia urzędu jest jednym z punktów różnicowych. Staje się jasne, że kapłaństwo generalne z tytułu chrztu i szczególne kapłaństwo z tytułu święceń lub konsekracji może być rozumiane nie tylko przeciwnie, ale także komplementarnie, a „kapłaństwo ogólne” nie oznacza zniesienia, ale powołanie na kapłański sposób życia.

literatura

w kolejności pojawiania się

Indywidualne referencje i komentarze

  1. ↑ WA 6, s. 407, wiersz 13 n., wiersz 22 n.; s. 408, wiersz 11 f.
  2. ↑ WA 7, s. 28f.
  3. ^ Philipp Melanchthon : Tractatus de potestate et primatu Papae , 1537. W: Wyznania Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego. Getynga 1930 (wydanie 8 1979), s. 491f.
  4. ↑ Confessio Helvetica posterior , Art. XVIII: Diversissima ergo inter se sunt sacerdotium et ministerium ...
  5. ↑ Lumen Gentium
  6. ↑ Joseph Ratzinger: Generalne Kapłaństwo. Od: Ders.: Sentire Ecclesiam. W: Geist und Leben 36 (1963), s. 321 (325), fragment: Sekretariat Konferencji Biskupów Niemieckich (red.): Wiara Kościoła. Czytelnik teologiczny oparty na tekstach Josepha Ratzingera. . Bonn 2011 (Arbeitshilfen, Nr 248; zarchiwizowana kopia ( pamiątka oryginalna z dnia 29 grudnia 2012 roku w Internet Archive ) INFO: archiwum Link został wstawiony automatycznie i nie został jeszcze sprawdzony Proszę sprawdzić oryginalny i archiwum linku zgodnie. z instrukcjami , a następnie usunąć ten anons. ), str. 14 @1@2Szablon: Webachiv / IABot / www.dbk-shop.de