Pseudo-Dionizjusz Areopagita

Pseudo-Dionizjusz Areopagita (krótki Pseudo-Dionizy , także Areopagita , grecki Dionizy Areopagita ) jest nieznanym chrześcijańskim autorem z początku VI wieku i ojcem kościoła . Używał pseudonimu Dionysios Areopagites, imienia Dionizy Areopagita , który był uczniem apostoła Pawła i biskupem Aten w I wieku . W cerkwiach prawosławnych niektórzy mocno trzymają się tożsamości autora z apostolskim uczniem.

Autor

Stan badań

Nieznany autor jest autorem zbioru pism, które według niego pochodzą z Areopagita Dionizyjskiego, o której mowa w Dz 17.34  ELB . Faktyczna tożsamość autora nie jest jeszcze znana badaniom, pomimo pewnych sugestii. Zarówno literackie zależności jego pism, jak i cytaty w jego twórczości wskazują na obszar Antiochene jako miejsce pochodzenia. Jego zauważalnie nieporęczną grekę można również wytłumaczyć praktykowaną tam dwujęzycznością . Przypuszczalnie był to syryjski mnich. Być może był blisko szkoły teologiczno-filozoficznej Cezarei .

W swoich pracach Pseudo-Dionizjusz Areopagity reinterpretuje na sposób chrześcijański neoplatonizm, który był wówczas rozpowszechniony jako doktryna zbawienia . W szczególności można wykryć liczne ślady neoplatonika Proklosa . Ponadto autor pozostaje pod wpływem Klemensa Aleksandryjskiego , „ trzech Kapadoków ” i Orygenesa .

Najwcześniejszą datą napisania jego pism jest rok 476, ponieważ Pseudo-Dionizos zakłada elementy w służbie Bożej, które w tym czasie zostały włączone do liturgii tylko przez Petrusa Fullo . Najpóźniejszy okres powstania dzieł to okres między 518 a 528 rokiem, dla którego udokumentowane są cytaty z Sewera z Antiochii .

cerkwie

Dionizy Areopagita jako biskup i jeden z siedemdziesięciu apostołów. Mozaika bizantyjska z początku XI wieku, klasztor Hosios Lukas w Beocji , środkowa Grecja

Niektórzy w Kościołach prawosławnych nadal trzymają się równania Pseudo-Dionizjusza Areopagity z uczniem Paulusa, Dioniziosem Areopagity . Zgodnie z tradycją wschodnią, Dionizos studiował astronomię w egipskim mieście Heliopolis , siedzibie wczesnochrześcijańskiej diecezji , i został ustnie wtajemniczony w boskie tajemnice przez Hierotheosa (55-60), pierwszego biskupa Aten mianowanego przez Pawła (10 –64) . Po śmierci biskupa i nauczyciela Dionizjusz objął po nim urząd i spisał tradycyjne nauki. W 96 roku Dionizjusz zginął śmiercią męczeńską w Atenach pod rządami cesarza Domicjana (81-96) w wieku 90 lat .

Tradycja prawosławna zalicza Dionizego do Siedemdziesięciu Małych Apostołów . Jego pisma miały być przechowywane w ukrytych rękopisach przez teologów, ale także w archiwach aleksandryjskich. Treść jego dzieł była znana i od Klemensa Aleksandryjskiego (ok. 150-215), Orygenesa (Aleksandryjczycy, 185-254), Dionizego Aleksandryjskiego († 264/65), Grzegorza z Nazjanzu (329-390) i Kyrilla von Alexandria (375 / 80–444), z tego ostatniego z odniesieniem do archiwum Biblioteki Aleksandryjskiej. Prawosławny komentarz do Areopagity znany jest z Dionizego Aleksandryjskiego . W roku 451 cytowany według tradycji prawosławnej Juwenal Jerozolimy , 422–451 biskup Aelia Capitolina (Jerozolima) i 451–458 pierwszy patriarcha Jerozolimy , z pism „wielkiego Dionizego” ( O imionach Bożych 3,2) .

Czcionki

Pseudo-Dionizy, De ecclesiastica hierarchia w rękopisie Mediolan z 1307 r., Biblioteca Ambrosiana, Codex M 87 sup., Fol. 28r
Początek pisma De ecclesiastica hierarchia w przekładzie łacińskim Ambrogio Traversariego . Zdjęcie w inicjale przedstawia rzekomego autora Dionizego Areopagitę w rozmowie z duchownym. Biblioteca Apostolica Vaticana, łac. 169, fol. 31r (XV wiek)
Początek pisma De coelesti hierarchia w przekładzie łacińskim Ambrogio Traversari. Biblioteca Apostolica Vaticana, kadź lat 171, fol. 1r (XV wiek)

Pisma Pseudo-Dionizego obejmują:

Pisma te były kilkakrotnie tłumaczone na łacinę przez Hilduina i Johannesa Szkota Eriugena (IX wiek), Johannesa Sarracenusa (XII wiek), Roberta Grosseteste (XIII wiek) i Ambrogio Traversari w XV wieku. Ważne uwagi obejmują przez Maksym Wyznawca (7 wiek), Jan Szkot Eriugena i Albertus Magnus i Tomasza z Akwinu (13th century).

Pytanie o autentyczność i historię efektów

Autentyczność pism areopagicznych była już kwestionowana przez biskupa Hypatiosa z Efezu (531-536) w 531, ponieważ nie były one znane tradycji. Na synodzie zwolenników i przeciwników dwa dobroduszny chrystologii do Rady Chalcedoński (451) w Konstantynopolu , jako przewodniczący zgromadzenia, on stwierdził z siewierzanie : „Jeśli żaden ze starożytnych pisarzy wymienić je, nie wiem wiesz, jak możesz teraz udowodnić, że należą do Dionizjusza.”

Synod wyraził się w imieniu wzywającego cesarza Justyniana I (527-565) przeciwko teologii tzw Monophysites . W ówczesnym sporze wyznawcy patriarchów (od 512 r.) Sewera z Antiochii nazywani byli Sewerami . Jako przeciwnik soboru chalcedońskiego musiał uciekać do Egiptu po śmierci cesarza Anastazjusza I (9.10.518), gdzie zetknął się z Pseudo-Areopagitica i zmarł 8 lutego 538 w Xois w delcie Nilu. W 528 jego pisma, pisane po grecku na wygnaniu, zostały przetłumaczone na syryjski. Przekład ten jest uważany za najwcześniejszy dowód cytatów z dzieł Areopagitów Pseudo-Dionizosa w zachodniej nauce.

W latach 536-543/553 Corpus Dionysiacum redagował i wydawał biskup Jan z Skythopolis lub uczeni z jego kręgu. Wydanie to z komentarzem na marginesie ( Scholien ) i prologiem jest punktem wyjścia do obszernej historii oddziaływania dzieła. Potem szybko uzgodniono – zwłaszcza na zachodzie Morza Śródziemnego – uznanie autentyczności (jak to było w przypadku Grzegorza Wielkiego [† 604]). Pierwszy komentarz do pism pochodzi od Maksyma Wyznawcy († 662). Dzięki tej interpretacji Dionizy Areopagitowie zostali podniesieni do władzy na obszarze Kościoła bizantyjskiego. W następnym okresie literatura areopagiczna została uznana za część kanonu biblijnego ze względu na jej rzekome wczesnochrześcijańskie pochodzenie i miała wielki wpływ na średniowieczną teologię zarówno w Kościele wschodnim, jak i zachodnim. Są autorzy, którzy patrząc wstecz na ostatnie półtora tysiąclecia historii teologicznej, uważają Dionizego za najbardziej wpływowego autora teologicznego po pismach biblijnych.

Od roku 9 wieku , opata Hilduin za post Beatam ac Salutiferam , znany również jako Areopagitica , zrównał Areopagita z wczesnochrześcijańskiej paryskiego męczennika św Dionizy , po której St. Denis Abbey niedaleko Paryża nazwie. Teolog posługujący się językiem greckim został okrzyknięty, a łacińska wersja tekstów była powszechnie używana. Opactwo było prawdopodobnie odpowiedzialne za połączenie trzech nosicieli tego imienia, czyli wspomnianego w Biblii Dionizego, męczennika i autora pism areopagicznych.

Po powrocie do St. Denis około 1121 Petrus Abelardus , studiując historię patrona , zauważył różne osoby noszące imię „Dionizjusz”. Opactwo posiadało również dobre greckie wydanie dzieł Pseudo-Dionizego, dar Karola Łysego , które zostały przetłumaczone na łacinę przez Johannesa Szkota Eriugenę w IX wieku. Przekład ten sprawił, że zarówno neoplatonizm, jak i doktryna Dziewięciu Chórów Aniołów Pseudo-Dionizego stały się powszechnie znane. Przez całe średniowiecze projekt platonizmu , mistycyzmu , teorii emanacji kosmicznej i (umiarkowanego) monofizytyzmu miał stać się systemem wyjątkowej fascynacji, jak zwłaszcza w teologii negatywnej ważnego mistyka Mistrza Eckharta i jego ucznia Heinricha Seuse .

Po krytyce co do autentyczności pism Petrus Abelardus musiał następnie opuścić klasztor, tak że dowody na kolejne poważne wątpliwości można było ponownie znaleźć dopiero u Wawrzyńca Valli i Erazma z Rotterdamu w XV i XVI wieku. Dowodu na nieautentyczność mogły dostarczyć dopiero XIX-wieczne badania filologiczne Hugo Kocha (1869-1940) i Josepha Stiglmayra (1851-1934). Od tego czasu wiadomo, że Dionizy z Areopagu, który według Dziejów Apostolskich został nawrócony przez Pawła, nie może być autorem przypisywanych mu pism.

Pod względem historycznym ważny jest Pseudo-Dionizy jako teoretyk hierarchii kościelnej. Zarówno w teologii właściwej (doktryna Trójcy), jak iw angelologii ( Anioł – Nauczanie) dąży do teologicznego uzasadnienia świętości władzy Kościoła i jego świeckiej struktury kierownictwa duchowego. Z tego powodu „hierarchia niebiańska” i „hierarchia kościelna” są ze sobą ściśle powiązane: poprzez mistyfikację urząd kościelny zostaje uświęcony. Ponadto jego teologia mistyczna z dwiema drogami poznania Boga i chrześcijańskim zawłaszczeniem neoplatonizmu w Corpus Dionysiacum pozostaje fundamentalna dla teologii nadchodzących stuleci.

teologia

Dla Pseudo-Dionizego Bóg jest przyczyną, początkiem, bytem i życiem wszystkich rzeczy. Bóg jest jeden i doskonały ponad wszelki byt ( hiperousios ), który nigdy nie zostaje osiągnięty, ale pozostaje nadmiernie rozpoznawalny ( hiperagnostos ). Poznanie Boga prowadzi przez analogię do przyczyny wszystkiego, ale bez poznania Boga według jego istoty. Przypisywanie Bogu atrybutów ( theologia positiva , kataphatike ) musi być oparte na biblijnym objawieniu Boga. Zaprzeczając atrybuty Bożego ( theologia negativa , apophatike ) jest próbą dokonania niewypowiedziane Boga rozpoznawalne. Poprzez oczyszczenie ( katharsis ) i oświecenie ( photismos ) można osiągnąć doskonałość ( teleiosis ) w wiedzy, która nie jest poznawcza w normalnym sensie.

Wyjście tekstowe

grecki

  • Corpus Dionysiacum. Tom 1: Pseudo-Dionizjusz Areopagita: De divinis nominibus. De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1990.
  • Corpus Dionysiacum. Tom 2: Pseudo-Dionizjusz Areopagita: De coelesti hierarchia / De ecclesiastica hierarchia / De mystica theologia / Epistulae . Pod redakcją Güntera Heila, Adolfa Martina Rittera . Wydanie drugie, poprawione. De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2012, ISBN 978-3-11-027706-7

łacina

  • Dionysiaca: Recueil donnant l'ensemble des traductions latines des ouvrages attribués au Denys de l'Aréopage . Desclée de Brouwer, Brugia 1937 (w tym kilka przedruków).

Tłumaczenia nowoczesne

  • [Pseudo-] Dionizy Areopagita: Przede wszystkim światło. Teologia mistyczna - Imiona Boga - Hierarchia niebiańska - Hierarchia kościelna (= Topos-Taschenbuch 1009). Przetłumaczone przez Edith Stein, Kevelaer 2015, ISBN 978-3-8367-1009-1
  • [Pseudo-] Dionizy Areopagita: Teologia mistyczna. Przetłumaczone, ze wstępem i komentarzem Walther Tritsch . Barth, Monachium-Planegg 1956
  • [Pseudo-] Dionizy Areopagita: O niebiańskiej hierarchii. O hierarchii kościelnej (= biblioteka literatury greckiej. Dept. Patristic. Tom 22). Wprowadzony, przetłumaczony i skomentowany przez Güntera Heila. Hiersemann, Stuttgart 1986
  • [Pseudo-] Dionizy Areopagita: Imiona Boga (= Biblioteka Literatury Greckiej. Dział Patrystyczny. Tom 26). Przetłumaczyła Beate R. Suchla. Hiersemann, Stuttgart 1988
  • [Pseudo-] Dionizy Areopagita: O teologii mistycznej i piśmiennictwie (= biblioteka literatury greckiej. Dept. Patristic. Tom 40). Wprowadzony i przetłumaczony przez Adolfa Martina Rittera. Hiersemann, Stuttgart 1994
  • [Pseudo-] Dionizy Areopagita: Domniemane pisma św. Dionizosa Areopagity (= Biblioteka Ojców Kościoła , 1 rząd, tom 2 i 2 rząd, tom 2). Z greki przetłumaczył Josef Stiglmayr. Monachium 1911/1931 ( online )

literatura

linki internetowe

Commons : Pseudo-Dionizjusz Areopagita  - Zbiór obrazów, filmów i plików audio

O osobie i pracy

Czcionki

Uwagi

  1. Leksykon Teologii i Kościoła . Wydanie trzecie, tom 3, Freiburg i inni 1995, kol. 242.
  2. Synaxarion - Żywoty świętych Kościoła prawosławnego. W 2 tomach. Na podstawie 6-tomowej edycji Świętego Klasztoru Simonosa Petry. Pierwszy tom. Od września do lutego, Klasztor św Jana Poprzednika, Chania (Kreta) 2006, ISBN 960-88698-0-3 , s. 157-159
  3. Nikolaj Velimirović : Prolog Ochrydy. Verlag Johannes A. Wolf, Apelern 2009, ISBN 978-3-937912-04-2 , s. 647
  4. Kazanie św. Jana z Damaszku do Zaśnięcia Matki Najświętszej. W: Wielkie festiwale. Homilie Ojców Świętych. Chania-Verlag, Kreta 2011, ISBN 978-960-98435-3-9 , s. 333-335
  5. wg innych źródeł również 532 lub 533
  6. Franz Schupp : Historia filozofii w skrócie. Tom 2, Starożytność chrześcijańska i średniowiecze. Meiner Verlag 2013, s. 44: „Na początku VI wieku biskup Hypatios z Efezu (zm. po 537/38) odrzucił apel do nich, stwierdzając, że gdyby były autentyczne, byłyby również znane tradycji. byli. "
  7. René Roques: Denys l'Aréopagite (Le Pseudo-). W: Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique. Doktryna i historia. Tom 3, Paryż 1957, s. 244–286, tutaj s. 247
  8. cytat z Wolfganga Speyera: Fałszerstwo literackie w starożytności pogańskiej i chrześcijańskiej. Próba ich interpretacji (= Handbook of Classical Studies. Dyscypliny wprowadzające i pomocnicze. Tom I, 2). Verlag CH Beck, Monachium 1971, ISBN 978-3-406-03388-9 , s. 198.
  9. Wiebke-Maria Stock: myślenie teurgiczne. O hierarchii kościelnej Dionizego Areopagity. (= Przemiany starożytności. Tom 4). Verlag Walter de Gruyter, Berlin Nowy Jork 2008, ISBN 978-3-11-020239-7 , s. 4
  10. por. De divinis nominibus , w skrócie DN i, 3
  11. por. de mystica theologia , skrót MT i, 3
  12. patrz MT i, 1
  13. patrz DN v, 9
  14. patrz DN vii, 3
  15. patrz MT iii
  16. patrz m.in. B.MT iii; DN xiii
  17. patrz de caelesti hierarchia , krótkie CH, iii; MT ii