Pseudo-Dionizjusz Areopagita
Pseudo-Dionizjusz Areopagita (krótki Pseudo-Dionizy , także Areopagita , grecki Dionizy Areopagita ) jest nieznanym chrześcijańskim autorem z początku VI wieku i ojcem kościoła . Używał pseudonimu Dionysios Areopagites, imienia Dionizy Areopagita , który był uczniem apostoła Pawła i biskupem Aten w I wieku . W cerkwiach prawosławnych niektórzy mocno trzymają się tożsamości autora z apostolskim uczniem.
Autor
Stan badań
Nieznany autor jest autorem zbioru pism, które według niego pochodzą z Areopagita Dionizyjskiego, o której mowa w Dz 17.34 ELB . Faktyczna tożsamość autora nie jest jeszcze znana badaniom, pomimo pewnych sugestii. Zarówno literackie zależności jego pism, jak i cytaty w jego twórczości wskazują na obszar Antiochene jako miejsce pochodzenia. Jego zauważalnie nieporęczną grekę można również wytłumaczyć praktykowaną tam dwujęzycznością . Przypuszczalnie był to syryjski mnich. Być może był blisko szkoły teologiczno-filozoficznej Cezarei .
W swoich pracach Pseudo-Dionizjusz Areopagity reinterpretuje na sposób chrześcijański neoplatonizm, który był wówczas rozpowszechniony jako doktryna zbawienia . W szczególności można wykryć liczne ślady neoplatonika Proklosa . Ponadto autor pozostaje pod wpływem Klemensa Aleksandryjskiego , „ trzech Kapadoków ” i Orygenesa .
Najwcześniejszą datą napisania jego pism jest rok 476, ponieważ Pseudo-Dionizos zakłada elementy w służbie Bożej, które w tym czasie zostały włączone do liturgii tylko przez Petrusa Fullo . Najpóźniejszy okres powstania dzieł to okres między 518 a 528 rokiem, dla którego udokumentowane są cytaty z Sewera z Antiochii .
cerkwie
Niektórzy w Kościołach prawosławnych nadal trzymają się równania Pseudo-Dionizjusza Areopagity z uczniem Paulusa, Dioniziosem Areopagity . Zgodnie z tradycją wschodnią, Dionizos studiował astronomię w egipskim mieście Heliopolis , siedzibie wczesnochrześcijańskiej diecezji , i został ustnie wtajemniczony w boskie tajemnice przez Hierotheosa (55-60), pierwszego biskupa Aten mianowanego przez Pawła (10 –64) . Po śmierci biskupa i nauczyciela Dionizjusz objął po nim urząd i spisał tradycyjne nauki. W 96 roku Dionizjusz zginął śmiercią męczeńską w Atenach pod rządami cesarza Domicjana (81-96) w wieku 90 lat .
Tradycja prawosławna zalicza Dionizego do Siedemdziesięciu Małych Apostołów . Jego pisma miały być przechowywane w ukrytych rękopisach przez teologów, ale także w archiwach aleksandryjskich. Treść jego dzieł była znana i od Klemensa Aleksandryjskiego (ok. 150-215), Orygenesa (Aleksandryjczycy, 185-254), Dionizego Aleksandryjskiego († 264/65), Grzegorza z Nazjanzu (329-390) i Kyrilla von Alexandria (375 / 80–444), z tego ostatniego z odniesieniem do archiwum Biblioteki Aleksandryjskiej. Prawosławny komentarz do Areopagity znany jest z Dionizego Aleksandryjskiego . W roku 451 cytowany według tradycji prawosławnej Juwenal Jerozolimy , 422–451 biskup Aelia Capitolina (Jerozolima) i 451–458 pierwszy patriarcha Jerozolimy , z pism „wielkiego Dionizego” ( O imionach Bożych 3,2) .
Czcionki
Pisma Pseudo-Dionizego obejmują:
- Peri mystikes theologias lub De mystica theologia ("teologia mistyczna", w skrócie MT),
- Peri theion onomaton lub De divinis nominibus ("Boskie imiona", w skrócie DN),
- Peri tes ekklestiastikes hierarchias lub De ecclesiastica hierarchia ("Hierarchia Kościoła", w skrócie EH),
- Peri tes ouranias hierarchias lub De caelesti hierarchia ( „Niebiańska hierarchia”, w skrócie CH)
- Ponadto zachowało się dziesięć listów z Areopagita Pseudo-Dionizjusza .
Pisma te były kilkakrotnie tłumaczone na łacinę przez Hilduina i Johannesa Szkota Eriugena (IX wiek), Johannesa Sarracenusa (XII wiek), Roberta Grosseteste (XIII wiek) i Ambrogio Traversari w XV wieku. Ważne uwagi obejmują przez Maksym Wyznawca (7 wiek), Jan Szkot Eriugena i Albertus Magnus i Tomasza z Akwinu (13th century).
Pytanie o autentyczność i historię efektów
Autentyczność pism areopagicznych była już kwestionowana przez biskupa Hypatiosa z Efezu (531-536) w 531, ponieważ nie były one znane tradycji. Na synodzie zwolenników i przeciwników dwa dobroduszny chrystologii do Rady Chalcedoński (451) w Konstantynopolu , jako przewodniczący zgromadzenia, on stwierdził z siewierzanie : „Jeśli żaden ze starożytnych pisarzy wymienić je, nie wiem wiesz, jak możesz teraz udowodnić, że należą do Dionizjusza.”
Synod wyraził się w imieniu wzywającego cesarza Justyniana I (527-565) przeciwko teologii tzw Monophysites . W ówczesnym sporze wyznawcy patriarchów (od 512 r.) Sewera z Antiochii nazywani byli Sewerami . Jako przeciwnik soboru chalcedońskiego musiał uciekać do Egiptu po śmierci cesarza Anastazjusza I (9.10.518), gdzie zetknął się z Pseudo-Areopagitica i zmarł 8 lutego 538 w Xois w delcie Nilu. W 528 jego pisma, pisane po grecku na wygnaniu, zostały przetłumaczone na syryjski. Przekład ten jest uważany za najwcześniejszy dowód cytatów z dzieł Areopagitów Pseudo-Dionizosa w zachodniej nauce.
W latach 536-543/553 Corpus Dionysiacum redagował i wydawał biskup Jan z Skythopolis lub uczeni z jego kręgu. Wydanie to z komentarzem na marginesie ( Scholien ) i prologiem jest punktem wyjścia do obszernej historii oddziaływania dzieła. Potem szybko uzgodniono – zwłaszcza na zachodzie Morza Śródziemnego – uznanie autentyczności (jak to było w przypadku Grzegorza Wielkiego [† 604]). Pierwszy komentarz do pism pochodzi od Maksyma Wyznawcy († 662). Dzięki tej interpretacji Dionizy Areopagitowie zostali podniesieni do władzy na obszarze Kościoła bizantyjskiego. W następnym okresie literatura areopagiczna została uznana za część kanonu biblijnego ze względu na jej rzekome wczesnochrześcijańskie pochodzenie i miała wielki wpływ na średniowieczną teologię zarówno w Kościele wschodnim, jak i zachodnim. Są autorzy, którzy patrząc wstecz na ostatnie półtora tysiąclecia historii teologicznej, uważają Dionizego za najbardziej wpływowego autora teologicznego po pismach biblijnych.
Od roku 9 wieku , opata Hilduin za post Beatam ac Salutiferam , znany również jako Areopagitica , zrównał Areopagita z wczesnochrześcijańskiej paryskiego męczennika św Dionizy , po której St. Denis Abbey niedaleko Paryża nazwie. Teolog posługujący się językiem greckim został okrzyknięty, a łacińska wersja tekstów była powszechnie używana. Opactwo było prawdopodobnie odpowiedzialne za połączenie trzech nosicieli tego imienia, czyli wspomnianego w Biblii Dionizego, męczennika i autora pism areopagicznych.
Po powrocie do St. Denis około 1121 Petrus Abelardus , studiując historię patrona , zauważył różne osoby noszące imię „Dionizjusz”. Opactwo posiadało również dobre greckie wydanie dzieł Pseudo-Dionizego, dar Karola Łysego , które zostały przetłumaczone na łacinę przez Johannesa Szkota Eriugenę w IX wieku. Przekład ten sprawił, że zarówno neoplatonizm, jak i doktryna Dziewięciu Chórów Aniołów Pseudo-Dionizego stały się powszechnie znane. Przez całe średniowiecze projekt platonizmu , mistycyzmu , teorii emanacji kosmicznej i (umiarkowanego) monofizytyzmu miał stać się systemem wyjątkowej fascynacji, jak zwłaszcza w teologii negatywnej ważnego mistyka Mistrza Eckharta i jego ucznia Heinricha Seuse .
Po krytyce co do autentyczności pism Petrus Abelardus musiał następnie opuścić klasztor, tak że dowody na kolejne poważne wątpliwości można było ponownie znaleźć dopiero u Wawrzyńca Valli i Erazma z Rotterdamu w XV i XVI wieku. Dowodu na nieautentyczność mogły dostarczyć dopiero XIX-wieczne badania filologiczne Hugo Kocha (1869-1940) i Josepha Stiglmayra (1851-1934). Od tego czasu wiadomo, że Dionizy z Areopagu, który według Dziejów Apostolskich został nawrócony przez Pawła, nie może być autorem przypisywanych mu pism.
Pod względem historycznym ważny jest Pseudo-Dionizy jako teoretyk hierarchii kościelnej. Zarówno w teologii właściwej (doktryna Trójcy), jak iw angelologii ( Anioł – Nauczanie) dąży do teologicznego uzasadnienia świętości władzy Kościoła i jego świeckiej struktury kierownictwa duchowego. Z tego powodu „hierarchia niebiańska” i „hierarchia kościelna” są ze sobą ściśle powiązane: poprzez mistyfikację urząd kościelny zostaje uświęcony. Ponadto jego teologia mistyczna z dwiema drogami poznania Boga i chrześcijańskim zawłaszczeniem neoplatonizmu w Corpus Dionysiacum pozostaje fundamentalna dla teologii nadchodzących stuleci.
teologia
Dla Pseudo-Dionizego Bóg jest przyczyną, początkiem, bytem i życiem wszystkich rzeczy. Bóg jest jeden i doskonały ponad wszelki byt ( hiperousios ), który nigdy nie zostaje osiągnięty, ale pozostaje nadmiernie rozpoznawalny ( hiperagnostos ). Poznanie Boga prowadzi przez analogię do przyczyny wszystkiego, ale bez poznania Boga według jego istoty. Przypisywanie Bogu atrybutów ( theologia positiva , kataphatike ) musi być oparte na biblijnym objawieniu Boga. Zaprzeczając atrybuty Bożego ( theologia negativa , apophatike ) jest próbą dokonania niewypowiedziane Boga rozpoznawalne. Poprzez oczyszczenie ( katharsis ) i oświecenie ( photismos ) można osiągnąć doskonałość ( teleiosis ) w wiedzy, która nie jest poznawcza w normalnym sensie.
Wyjście tekstowe
grecki
- Corpus Dionysiacum. Tom 1: Pseudo-Dionizjusz Areopagita: De divinis nominibus. De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1990.
- Corpus Dionysiacum. Tom 2: Pseudo-Dionizjusz Areopagita: De coelesti hierarchia / De ecclesiastica hierarchia / De mystica theologia / Epistulae . Pod redakcją Güntera Heila, Adolfa Martina Rittera . Wydanie drugie, poprawione. De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2012, ISBN 978-3-11-027706-7
łacina
- Dionysiaca: Recueil donnant l'ensemble des traductions latines des ouvrages attribués au Denys de l'Aréopage . Desclée de Brouwer, Brugia 1937 (w tym kilka przedruków).
Tłumaczenia nowoczesne
- [Pseudo-] Dionizy Areopagita: Przede wszystkim światło. Teologia mistyczna - Imiona Boga - Hierarchia niebiańska - Hierarchia kościelna (= Topos-Taschenbuch 1009). Przetłumaczone przez Edith Stein, Kevelaer 2015, ISBN 978-3-8367-1009-1
- [Pseudo-] Dionizy Areopagita: Teologia mistyczna. Przetłumaczone, ze wstępem i komentarzem Walther Tritsch . Barth, Monachium-Planegg 1956
- [Pseudo-] Dionizy Areopagita: O niebiańskiej hierarchii. O hierarchii kościelnej (= biblioteka literatury greckiej. Dept. Patristic. Tom 22). Wprowadzony, przetłumaczony i skomentowany przez Güntera Heila. Hiersemann, Stuttgart 1986
- [Pseudo-] Dionizy Areopagita: Imiona Boga (= Biblioteka Literatury Greckiej. Dział Patrystyczny. Tom 26). Przetłumaczyła Beate R. Suchla. Hiersemann, Stuttgart 1988
- [Pseudo-] Dionizy Areopagita: O teologii mistycznej i piśmiennictwie (= biblioteka literatury greckiej. Dept. Patristic. Tom 40). Wprowadzony i przetłumaczony przez Adolfa Martina Rittera. Hiersemann, Stuttgart 1994
- [Pseudo-] Dionizy Areopagita: Domniemane pisma św. Dionizosa Areopagity (= Biblioteka Ojców Kościoła , 1 rząd, tom 2 i 2 rząd, tom 2). Z greki przetłumaczył Josef Stiglmayr. Monachium 1911/1931 ( online )
literatura
-
Hugo Ball : Chrześcijaństwo bizantyjskie. Trzy żywoty świętych. Duncker & Humblot, Monachium 1923 [o Johannesie Klimakosie , Dionizy Areopagita i Symeonie Słupniku ].
- Nowe wydanie, zredagowane, skomentowane i uzupełnione szkicami i współczesnymi recenzjami Bernda Wackera. Wallstein, Getynga 2011, ISBN 978-3-89244-779-5 ( spis treści )
- Wilhelm Weischedel : Dionysios Areopagita jako teolog filozoficzny. W: Festschrift dla Josepha Kleina. Getynga 1967, s. 105-113.
- Peter Dyckhoff : Modlitwa mistyczna. Ćwicz według Dionizjusza. Kösel, Monachium 1996, ISBN 3-466-20412-7 .
- Werner Beierwaltes : Platonizm w chrześcijaństwie. 2. wydanie poprawione, Frankfurt 2001
- Insa Meyer: Boskie ukrycie jako nie do poznania: Dionizy Areopagita. W: Dies.: Przeszłość anulowana. Doktryna Boga. De Gruyter, Berlin 2007, s. 78-120.
- Beate Regina Suchla : Dionizy Areopagita. Życie – praca – efekt. Herder, Freiburg / Br. 2008.
- Wiebke-Maria Stock: myślenie teurgiczne. O kościelnej hierarchii Dionizego Areopagita (= Przemiany starożytności. Tom 4). De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2008, ISBN 978-3-11-020239-7
- Gerard O'Daly: Dionizy Areopagita . W: Teologiczna encyklopedia realna (TRE). Tom 8, de Gruyter, Berlin/Nowy Jork 1981, ISBN 3-11-008563-1 , s. 772-780.
- Friedrich Wilhelm Bautz : Dionizy Areopagita. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 1, Bautz, Hamm 1975. Wydanie drugie niezmienione Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp.1320-1322 .
linki internetowe
- Literatura autorstwa io Pseudo-Dionizjuszu Areopagita w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
- Prace io Pseudo-Dionizego Areopagita w Niemieckiej Bibliotece Cyfrowej
O osobie i pracy
- Kevin Corrigan i Michael Harrington: Wejście w Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Mark Lamarre: Wejście w J. Fieser, B. Dowden (red.): Internetowa encyklopedia filozofii .
- „Promień Boskiej Ciemności”; Kurt Flasch ; Frankfurter Allgemeine Zeitung; 8 lutego 1992 r.
Czcionki
- Johannis Scoti Versio Operum S. Dionysii Areopagita : przekład łaciński Johannes Scotus Eriugena , wersja online Marco Binetti za Migne , PL 122
- Niebiańska hierarchia (niemiecka) z biblioteki ojców kościoła
- Hierarchia kościelna (niemiecki) z biblioteki ojców kościoła
- Pisma o „imionach Bożych” (niemiecki) z biblioteki ojców kościoła
- Domniemany list do mnicha Demofila (Niemiec) z biblioteki ojców kościoła
- Hierarchia Niebieska , Teologia Mistyczna (tłum. anonimowy)
- Prace , ang. Przetłumaczone z Johna Parkera 1897 (teksty święte), ccel , Biblioteka Pachomiusa
- W. Hoye: Teologia mistyczna (PDF; 84 kB), Teologia mistyczna (PDF; 71 kB)
- De caelesti hierarchia rękopis grecki, Oxford Digital Library
- Zdigitalizowana wersja Opery w łacińskim przekładzie Eriugeny (Kolonia, Biblioteka Katedralna, Codex 30)
- Johann Georg Veit Engelhardt : Rzekome pisma Areopagita Dionizego , Sulzbach 1823, 2 tomy, tom 1 w wyszukiwarce Google Book, tom 2 w wyszukiwarce Google Book.
Uwagi
- ↑ Leksykon Teologii i Kościoła . Wydanie trzecie, tom 3, Freiburg i inni 1995, kol. 242.
- ↑ Synaxarion - Żywoty świętych Kościoła prawosławnego. W 2 tomach. Na podstawie 6-tomowej edycji Świętego Klasztoru Simonosa Petry. Pierwszy tom. Od września do lutego, Klasztor św Jana Poprzednika, Chania (Kreta) 2006, ISBN 960-88698-0-3 , s. 157-159
- ↑ Nikolaj Velimirović : Prolog Ochrydy. Verlag Johannes A. Wolf, Apelern 2009, ISBN 978-3-937912-04-2 , s. 647
- ↑ Kazanie św. Jana z Damaszku do Zaśnięcia Matki Najświętszej. W: Wielkie festiwale. Homilie Ojców Świętych. Chania-Verlag, Kreta 2011, ISBN 978-960-98435-3-9 , s. 333-335
- ↑ wg innych źródeł również 532 lub 533
- ↑ Franz Schupp : Historia filozofii w skrócie. Tom 2, Starożytność chrześcijańska i średniowiecze. Meiner Verlag 2013, s. 44: „Na początku VI wieku biskup Hypatios z Efezu (zm. po 537/38) odrzucił apel do nich, stwierdzając, że gdyby były autentyczne, byłyby również znane tradycji. byli. "
- ↑ René Roques: Denys l'Aréopagite (Le Pseudo-). W: Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique. Doktryna i historia. Tom 3, Paryż 1957, s. 244–286, tutaj s. 247
- ↑ cytat z Wolfganga Speyera: Fałszerstwo literackie w starożytności pogańskiej i chrześcijańskiej. Próba ich interpretacji (= Handbook of Classical Studies. Dyscypliny wprowadzające i pomocnicze. Tom I, 2). Verlag CH Beck, Monachium 1971, ISBN 978-3-406-03388-9 , s. 198.
- ↑ Wiebke-Maria Stock: myślenie teurgiczne. O hierarchii kościelnej Dionizego Areopagity. (= Przemiany starożytności. Tom 4). Verlag Walter de Gruyter, Berlin Nowy Jork 2008, ISBN 978-3-11-020239-7 , s. 4
- ↑ por. De divinis nominibus , w skrócie DN i, 3
- ↑ por. de mystica theologia , skrót MT i, 3
- ↑ patrz MT i, 1
- ↑ patrz DN v, 9
- ↑ patrz DN vii, 3
- ↑ patrz MT iii
- ↑ patrz m.in. B.MT iii; DN xiii
- ↑ patrz de caelesti hierarchia , krótkie CH, iii; MT ii
dane osobiste | |
---|---|
NAZWISKO | Pseudo-Dionizjusz Areopagita |
ALTERNATYWNE NAZWY | Pseudo-Dionizjusz Areiopagites |
KRÓTKI OPIS | Pseudonim filozofa i teologa |
DATA URODZENIA | V wiek |
DATA ŚMIERCI | VI wiek |